王嘉欣 謝雨晴

摘要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的增速，各民族文化的相互交流與融合，鄉(xiāng)村自然景觀與人文景觀受到了不同程度上的破壞，鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展面臨極大的沖擊與改良需求。原本屬于人們的鄉(xiāng)土記憶與地方歷史的文脈的逐漸流失，不利于鄉(xiāng)村地方文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。文章從鄉(xiāng)土文化的再生角度出發(fā)，以義烏蓮塘村文化禮堂作為載體，研究其綜合形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)，試圖對(duì)如何保護(hù)鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村建設(shè)的有機(jī)更新，構(gòu)建理論體系并結(jié)合實(shí)踐，為鄉(xiāng)土文化的未來發(fā)展指引方向。

關(guān)鍵詞：再生;鄉(xiāng)土文化;文化禮堂;綜合形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)

中國分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）06-0028-03

為適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的新要求和廣大農(nóng)民的精神文化新期待，2013年浙江省政府把農(nóng)村文化禮堂建設(shè)列為為民辦實(shí)事的重要內(nèi)容。以“文化禮堂，精神家園”為主題的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)在各地蓬勃開展，成為當(dāng)下農(nóng)村文化建設(shè)的新熱點(diǎn)?！拔幕Y堂”建設(shè)是當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展的新載體。

1文化禮堂綜合形象設(shè)計(jì)之內(nèi)涵

文化禮堂作為鄉(xiāng)村綜合形象建設(shè)的一部分，其建設(shè)旨在活化鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，為人們提供一個(gè)可以相互交流、活動(dòng)的場(chǎng)所。鄉(xiāng)土文化因人而生，亦要在人的參與之下才能得到再生發(fā)展。

“文化禮堂”的指導(dǎo)思想是：“六藝思想，以禮蘊(yùn)堂、立足鄉(xiāng)土、視覺榜樣”。其核心理念是把傳統(tǒng)核心價(jià)值融入到日常生活中去，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代活化。目前我國不少地方在改造建設(shè)當(dāng)中，新形象過于趨同，傳播手法類似，這既不利于保留鄉(xiāng)村的獨(dú)特性，也不利于地方之間的競(jìng)爭(zhēng)。如何基于鄉(xiāng)土文化打造和傳播城鄉(xiāng)形象，有利于在各個(gè)鄉(xiāng)村競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，在傳承精神文化的同時(shí)，也能夠更新自我，充實(shí)資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村軟實(shí)力的發(fā)展。

2文化禮堂綜合形象之鄉(xiāng)土文化的再生路徑

借助文化禮堂綜合形象的建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的再生，是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過程。人們?cè)谖幕Y堂中學(xué)習(xí)生活，對(duì)于鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，如何從外在推力逐步形成自發(fā)的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的再生路徑，需從鄉(xiāng)土文化的概念再生開始，經(jīng)歷鄉(xiāng)土文化的綜合形象再生，促使鄉(xiāng)土文化的行為再生，最終達(dá)到文化的再生循環(huán)。這幾者間的聯(lián)系分析如下（見圖1）。

2.1鄉(xiāng)土文化的概念再生

對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)知概念，會(huì)決定人們對(duì)它所持有的態(tài)度，隨之影響人們的行為。目前，對(duì)于鄉(xiāng)土文化概念的理解，大體可分為兩種情況，一種是民眾的認(rèn)知水平底，另一種是認(rèn)知上的差異。要改變以上這兩種現(xiàn)狀，才能使鄉(xiāng)土文化更容易被人們所接受，使其更易傳播與發(fā)展。

2.2鄉(xiāng)土文化的形象再生

鄉(xiāng)土文化的概念再生是非物質(zhì)的再生，它需要物質(zhì)的載體，以意生形，以物造境。因此，鄉(xiāng)土文化的概念再生往往與其形象再生緊密相連。鄉(xiāng)土文化的形象再生包括平面形象再生和空間形象再生，主要是綜合形象再生中的物質(zhì)部分，兩者之間相互滲透，相輔相成。

2.3鄉(xiāng)土文化的行為再生

行為再生的目的是為了讓植根于人心中的鄉(xiāng)土文化得到進(jìn)一步的升華，讓從外部吸收而來的文化養(yǎng)料在心中轉(zhuǎn)化為更為內(nèi)在的深層次的思想，并成為思想導(dǎo)向，引發(fā)出人們?nèi)蘸蟾邉?chuàng)造性的行為。

鄉(xiāng)土文化在人們行為中的體現(xiàn)，可以分為兩種，一種是無意識(shí)的行為。它是由于自然環(huán)境、生活習(xí)慣等因素共同作用，已潛移默化在我們的行為當(dāng)中的。這種行為習(xí)慣，其實(shí)也可以說是一種行為定勢(shì)，比如說我們的食愛好、作息習(xí)慣等等;另一方面是有意識(shí)行為。雖然社會(huì)以及政府有關(guān)部門都在大力宣傳關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化的重要性，但是有部分人認(rèn)為，保護(hù)鄉(xiāng)土文化是政府專業(yè)人士或者手工藝者的事情。這種需要通過外界去誘導(dǎo)、強(qiáng)化的，非自發(fā)行為，都是有意識(shí)的。而文化禮堂的功能，也是旨在通過人們與活化的文化空間產(chǎn)生聯(lián)系，將傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化的行為，從外在推力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自發(fā)行為，實(shí)現(xiàn)行為再生，才有利于鄉(xiāng)土文化的可持續(xù)性發(fā)展。

2.4鄉(xiāng)土文化的再生循環(huán)

鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，通過概念再生在人們心中生根，通過形象再生萌芽發(fā)展，通過行為再生開花結(jié)果，以此在人們心中落地生根，形成新的觀念思想。從本土中生根，到在人心中植根，以保護(hù)鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)，有利于鄉(xiāng)村建設(shè)的有機(jī)更新。再生循環(huán)，既有傳承，又有發(fā)展。

以文化禮堂為載體傳承鄉(xiāng)土文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明，與其硬性植入不如潛移默化，與其“送”文化不如“種”文化，通過鄉(xiāng)土文化的再生，做到將文化真正的根植人心。隨著文化禮堂建設(shè)項(xiàng)目的開展，各村因地制宜挖掘自身的鄉(xiāng)土文化，力求做到“一村一品”、“一村一景”、“一村一韻”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的個(gè)性化發(fā)展。

3文化禮堂綜合形象之鄉(xiāng)土文化的再生營造——以《義烏蓮塘村文化禮堂綜合形象設(shè)計(jì)》為例

3.1蓮塘村的歷史文化

由于附近一帶池塘眾多，遍植蓮花，先祖便將此地命名為“蓮塘”。而蓮除擁有觀賞性、食用性、藥用性等實(shí)用價(jià)值外，同時(shí)也是從古至今一直被人們所贊賞的，象征清廉神、貞潔與神圣的植物。反映村民的一種精神追求。

蓮塘村民風(fēng)純樸，勤勞務(wù)實(shí)，其文化內(nèi)涵與核心價(jià)值就是追求“仁孝本真、崇義和合”。特別在上世紀(jì)六七十年代，蓮塘村民敢于探索，勇冒風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)揮才干，精心制作發(fā)明了多種小商品，并銷往各地，成為義烏小商品市場(chǎng)的發(fā)源地之一。

3.2蓮塘村的前瞻性定位

3.2.1蓮塘村的精神構(gòu)建

如何對(duì)外在新時(shí)代發(fā)展浪潮中塑造蓮塘村的整體形象，如何對(duì)內(nèi)在現(xiàn)代生活中建立本體的鄉(xiāng)土文化，是目前蓮塘村所需要思考的問題。這就需要我們充分挖掘蓮塘村所蘊(yùn)藏的活力，通過整合措施促進(jìn)鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)、情感的再生，挖掘出本土的鄉(xiāng)村文化，并以文化禮堂為載體，塑造出蓮塘村的新時(shí)代精神。基于蓮的“出淤泥而不染”①精神，構(gòu)建出的精神體系：學(xué)者——清逸高潔的品格;商人——君子風(fēng)范的氣度;官員——公正廉潔的品質(zhì);百姓——和諧和美的品德，共同營造出蓮塘村人——樸實(shí)真誠的民風(fēng)。

3.2.2文化禮堂的空間建構(gòu)

文化禮堂建筑空間擬以“兩堂四館四廊八室”構(gòu)建，以蓮為元素，營造碧天蓮葉，菡萏芬芳，清香氤氳的詩情畫意的室內(nèi)外景觀?！岸谩睘槲幕Y堂和蓮荷學(xué)堂;“四館”為禮文化館、朱質(zhì)文化館、小商品館、智慧科技館;“四廊”為村史村情廊、鄉(xiāng)風(fēng)民俗廊、崇德尚賢廊、美好家園廊;“八室”閱覽室、弈棋室、戲劇室、舞蹈室、“春泥計(jì)劃”活動(dòng)室、視聽室、乒乓活動(dòng)室、百姓交流室。凸顯文化禮堂以史勵(lì)志、以文化人的特色，營造一個(gè)承載鄉(xiāng)愁、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)的“村莊客廳”。

3.3蓮塘村文化禮堂的營造路徑

通過虛實(shí)結(jié)合、物質(zhì)與非物質(zhì)的融合、平面形象與空間形象的相互聯(lián)合，逐步構(gòu)建人們內(nèi)心的獨(dú)特的蓮塘村文化形象。

3.3.1文化禮堂的禮之整體構(gòu)建

文化禮堂是農(nóng)村精神建設(shè)與文化傳承的新載體，禮之活化、鄉(xiāng)土再生是其建設(shè)靈活。禮文化館理念定位，融合蓮塘村文化內(nèi)涵與核心價(jià)值中的“仁孝本真、崇義和合”與“古今文化，融合創(chuàng)新”的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“和”的理念。既傳承先祖“和”的文化理念，同時(shí)又是“荷”的諧音從而發(fā)展的，符合蓮塘村的文化精神。從而發(fā)展“禮”的三個(gè)概念，使精神文明通過物質(zhì)載體得以傳承、活化與發(fā)展。

1）禮之儀——敬而求和。禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)當(dāng)中，為了保持一種和諧的社會(huì)交際，維護(hù)一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序而隨之產(chǎn)生的文化。從古至今，禮儀一直體現(xiàn)著這種本質(zhì)屬性與獨(dú)特的功能。在文化禮堂建設(shè)中，禮之儀將涉及到服飾和讀物的設(shè)計(jì)，如戲服、活動(dòng)服、禮儀手冊(cè)等。

2）禮之物——載和之物。禮表示儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝等道德倫理，物意為物質(zhì)的東西②。禮物承載著文化的規(guī)則——禮節(jié)，并牽涉到儀式，無禮之物就只是物品而不是禮物③。禮物一詞承載著文化與情感。在文化禮堂建設(shè)中，禮之物將延展到禮物與器物的呈現(xiàn)，如手提袋、布袋、信封信紙、折扇、徽章等。

3）禮之樂——樂而人和。禮的作用是為了保障個(gè)體，使個(gè)性有所發(fā)揮，樂以同和，其作用是與群體諧協(xié)。禮樂之同時(shí)并用可使個(gè)體和群體之間能互相調(diào)劑，形成人與人之間平和而合理的生活，維護(hù)和諧關(guān)系。在文化禮堂建設(shè)中，禮之儀將拓展到引言和媒體的展示。

3.3.2文化禮堂的平面形象建構(gòu)

1）主標(biāo)志設(shè)計(jì)。烏蓮塘村文化禮堂主標(biāo)志主要由兩部分構(gòu)成，分別為：“蓮塘”字款以及“文化禮堂”字款（見圖2）。

蓮塘字款的設(shè)計(jì)內(nèi)涵：通過前期調(diào)研分析歷史文化背景，提取蓮塘村的地方特色，把江南的纖細(xì)之美與屋檐的建筑特征孕于“蓮塘”二字的筆畫當(dāng)中，營造地方文化氛圍，同時(shí)塑造形象個(gè)性。整體趨于平整的筆畫，質(zhì)樸大氣之余融合現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

文化禮堂字款的設(shè)計(jì)內(nèi)涵：結(jié)合鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵與版畫設(shè)計(jì)風(fēng)格，采用書法體和印章篆刻的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息。

2）平面形象設(shè)計(jì)

a）基本元素構(gòu)建：以蓮塘村文化禮堂中的“四館”，禮文化館、朱質(zhì)文化館、義烏小商品館、智慧科技館為主要設(shè)計(jì)對(duì)象，分別以蓮中的花、子、葉、藕作為其代表元素，進(jìn)行平面形象設(shè)計(jì)。采用線與面的簡(jiǎn)潔現(xiàn)代表現(xiàn)手法，結(jié)合主標(biāo)志的傳統(tǒng)版畫雕刻風(fēng)格，在強(qiáng)化視覺形象的同時(shí)，深刻闡述各館的文化精神與內(nèi)涵（見圖3）。

b）平面形象延展：結(jié)合蓮塘村先祖的詩詞，把視覺形象基本元素進(jìn)行深化設(shè)計(jì)（見圖4），并應(yīng)用到禮之物當(dāng)中，主要分為禮物與器物兩個(gè)部分。對(duì)外禮物包含鄉(xiāng)土特色產(chǎn)品、伴手禮等（見圖5，6），對(duì)內(nèi)器物包括日常生活用品、儀式用品、燈具等。

通過平面形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，把無形的鄉(xiāng)土文化融入可視化的物質(zhì)載體之中，以塑造蓮塘村文化禮堂的整體形象。有利于對(duì)外宣傳鄉(xiāng)土文化特色，對(duì)內(nèi)將鄉(xiāng)土文化潛移默化地融入現(xiàn)代生活，并為空間形象的再生提供基本設(shè)計(jì)元素以及的造境語意氛圍的把控。

3.3.3文化禮堂的空間形象建構(gòu)

1）文化禮堂之整體建筑構(gòu)建。建筑主體圍繞中心天井展開，豎向上由西側(cè)到北到東到南逐步抬升，呈現(xiàn)一朵抽象的蓮花盛開的姿態(tài)，暗含圣潔向上的意味。人們通過天井底層的庭院進(jìn)入建筑內(nèi)部，當(dāng)陽光灑下，與紅磚交相輝映，局部光線透過鏤空的磚墻灑入室內(nèi)，人們將會(huì)感受到的是寧靜與祥和，作為“心靈的歸屬、精神的家園”，文化禮堂實(shí)至名歸。

2）文化禮堂之禮文化館構(gòu)建。禮文化館內(nèi)容涵蓋古今，信息豐富。所以展示主要從禮之儀——禮之行為、禮之物——禮之視覺、禮之樂——禮之聽覺，這三個(gè)方面概括詮釋禮文化的內(nèi)涵。以蓮為基本設(shè)計(jì)元素，并把圖形結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化成為六邊形，在其基礎(chǔ)之上，通過點(diǎn)與線的不同組合方式，延展成為蓮花，蓮葉，蓮蓬等幾何圖形。并將其應(yīng)用到展臺(tái)陳設(shè)，活動(dòng)展架等空間上（見圖7）。

禮文化館的整體空間營造意在突顯文化氣息，吸引觀眾。從而達(dá)到弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)和提升社區(qū)文化內(nèi)涵的效果。

3）文化禮堂之小商品館構(gòu)建。主要包含四個(gè)具體內(nèi)容，商品之始——起源回憶;手藝之承——制作過程;市場(chǎng)之轉(zhuǎn)——?jiǎng)?chuàng)業(yè)故事;發(fā)展之合——成品展示。

4）文化禮堂的綜合形象建構(gòu)。從文化提煉、創(chuàng)新改造、重塑觀念、豐富視覺、營造空間，各部分間協(xié)調(diào)發(fā)展，都是以鄉(xiāng)土文化為根基，以人作為紐帶聯(lián)系的。人是綜合形象建構(gòu)中起著重要載體，形象是人感知的反映，而承載著鄉(xiāng)土文化的禮堂也只是在人的作用下才能得以發(fā)展。人在禮堂的蘊(yùn)養(yǎng)之下，滋長見識(shí)，獲得多感官體驗(yàn)和享受，同時(shí)獲得精神上的豐足，重啟人們的鄉(xiāng)土記憶，再而改變觀念，作用于人的行為，最終又融合創(chuàng)新發(fā)展為新時(shí)代的鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土再生，文化傳承的有機(jī)循環(huán)。

4結(jié)論

文章以根植鄉(xiāng)土之上的再生為主要觀點(diǎn)，試圖從鄉(xiāng)土文化的重塑再生，再生增值，再生循環(huán)的角度出發(fā)，用系統(tǒng)論的方法研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化如何通過設(shè)計(jì)的手法，在現(xiàn)代物質(zhì)的“堂”中得到再生發(fā)展。并以鄉(xiāng)土文化中“禮”的部分為切入點(diǎn)，在實(shí)踐當(dāng)中重新梳理，融入新時(shí)代的文化內(nèi)涵，以一種嶄新的理論體系來構(gòu)建文化禮堂的綜合性系統(tǒng)形象。強(qiáng)調(diào)用有機(jī)更新，再生循環(huán)的構(gòu)建形式，以義文化禮堂建設(shè)作為載體，并結(jié)合具體設(shè)計(jì)方案，驗(yàn)證理論與成果的合理性與可行性，為鄉(xiāng)土文化的未來發(fā)展指引方向。

注釋

①（宋）周敦頤.愛蓮說

②張遠(yuǎn)滿.從《禮物的流動(dòng)》看土家族誕生儀式中的禮物饋贈(zèng)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，（3）.

③劉希璽節(jié)日禮品設(shè)計(jì)的文化定位分析研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2010.

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