馬盼盼

[摘要]習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。進(jìn)入新時(shí)代，意味著青年“頭”必須跟著“身體”一起邁進(jìn)新時(shí)代。然而，青年中間出現(xiàn)了一些恥感問題，具體表現(xiàn)為恥感缺失、恥感淡化、榮恥錯(cuò)位。這些問題影響個(gè)體做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，與家庭、學(xué)校和社會恥感教育的缺失有密切聯(lián)系。因此，新時(shí)代視域下，重探青年恥感問題是高校德育改革的關(guān)鍵一環(huán)，必須加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會的恥感教育，從而提升大學(xué)生的恥感意識和道德自律。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代；大學(xué)生；恥感

[中圖分類號] G416[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）04-0021-07

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201804005中共中央總書記習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”總書記對我們青年的期許中可以看出我們青年的發(fā)展與國家的復(fù)興緊密相連。恥是立國是大維，是立人之根本。恥感是一切情感的基礎(chǔ)，是一切道德判斷的前提。恩格斯說：“每個(gè)社會集團(tuán)都有它自己的榮恥觀[1]，”“恥感是人們基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮避辱心理，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的道德情感和價(jià)值意識[2]”。恥感的來源有兩方面，一方面是來自于個(gè)人內(nèi)心的羞恥感，即做錯(cuò)事情，心里產(chǎn)生愧疚感；另一方面是來自于外界輿論的評價(jià)壓力，使其感到羞恥而悔悟改正。培養(yǎng)正確的恥感意識，形成正確的恥觀，有利于個(gè)體進(jìn)行道德的自我立法，做出準(zhǔn)確的榮恥判斷和行為選擇。然而，現(xiàn)今大學(xué)生中間存在著較為嚴(yán)重的恥感問題，如何加強(qiáng)大學(xué)生的恥感教育是穩(wěn)固正確是非觀、善惡觀、榮辱觀的前提，更是高校德育迫切解決的重點(diǎn)。

一、追溯新時(shí)代大學(xué)生恥感研究背景

1.我國具有重視恥感的傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛。恥感文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有研究的重要文化根基。恥感溯源起于我國周朝，指向人與人之間的交往倫理。到了春秋時(shí)期，孔子明確提出“行己有恥，使于四方”。即一個(gè)人在對自己的言行進(jìn)行審視時(shí)，都要盡可能懷有恥感，不能見利忘義，更不能為所欲為，必須以恥來約束自己。除此之外，有些情況下人可以不為恥，如“敏而好學(xué)，不恥下問”等等。求學(xué)問道，是一種積極上進(jìn)的態(tài)度，理應(yīng)自豪而非羞恥。之后孟子又發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。孟子認(rèn)為恥感與人形成整體，對自己的無恥行為沒有恥感，就是根本沒有羞恥，也就不能稱其為人。荀子指出“先義而后利者榮，先利而后義者恥”，率先提出道德是在對榮與恥的選擇中形成的，仁義則榮，不仁不義則恥。明代顧炎武又提出“士而不先言恥，則為無本之人”，對于士大夫而言，如果不以恥約束自身，就無做人之本。清代末年，康有為慨嘆“孔子論士，貴行己有恥；論治，貴有恥且格。人之有所不為，皆賴有恥心；如無恥心，則無事不可為矣”?？梢姡覈怨啪陀兄匾晲u感的文化傳統(tǒng)，這也是現(xiàn)今重視恥感的文化根基。

2.當(dāng)代大學(xué)生恥感教育問題凸顯

新時(shí)代的到來伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，中西文化相互碰撞，我國主流意識形態(tài)受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生的恥感意識體系受到撞擊。高校大學(xué)生擔(dān)負(fù)著國家振興的重?fù)?dān)，恥感的喪失將使其道德底線模糊化，直接影響其行為選擇的合理性。例如有些大學(xué)生僅僅是為了滿足物質(zhì)需求和虛榮心而去裸貸，逐漸喪失了自尊和恥感。這正是恥感意識不清導(dǎo)致了榮恥觀的錯(cuò)位和物質(zhì)觀的畸形。又如網(wǎng)紅名人以獵奇手段博人眼球，直播內(nèi)容不堪入目，只為在短時(shí)間內(nèi)吸引大量觀眾獲得更多金錢打賞。由于大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，而效仿學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，有些大學(xué)生也逐漸學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)直播賺取金錢，同樣受金錢利益的驅(qū)使，很多大學(xué)生也開始畸形直播，逐漸喪失了恥感，從而也喪失了正確的倫理判斷。不可否認(rèn)，當(dāng)代大學(xué)生的思想較老一輩而言更具個(gè)性和包容性，對新事物的認(rèn)知及接受能力較強(qiáng)，但同時(shí)也容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，這就需要正確的榮恥觀來指引他們。

二、調(diào)查新時(shí)代大學(xué)生恥感問題現(xiàn)狀

習(xí)近平總書記在青年觀中指出：“從來都把青年看作是祖國的未來、民族的希望，從來都把青年作為黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍，從來都支持青年在人民的偉大奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想?！盵3]中國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記非常重視青年學(xué)生的認(rèn)知觀養(yǎng)成，切實(shí)推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與踐行，而正確的恥觀是踐行社會主義核心價(jià)值觀的邏輯前提。因此，調(diào)查當(dāng)下大學(xué)生恥感教育現(xiàn)狀，探究恥感教育的現(xiàn)狀及問題，能夠促進(jìn)新時(shí)代下高校德育和國家精神文明建設(shè)的新思維。因此，圍繞“新時(shí)代視域下大學(xué)生恥感教育研究”這一主題，采取抽樣調(diào)查的方法，涵蓋了工科、文科、理科進(jìn)行問卷調(diào)研。通過調(diào)查，大學(xué)生恥感教育方面存在恥感認(rèn)知缺失、恥感認(rèn)同淡化、榮恥判斷不當(dāng)這三類問題，目前高校的恥感教育顯然存在不足。

1.恥感認(rèn)知缺失

恥感缺失問題主要表現(xiàn)為恥感認(rèn)知缺失。恥感認(rèn)知包含：恥感的內(nèi)涵與外延、恥感的必要性以及恥感強(qiáng)弱的認(rèn)知。首先要了解恥感的內(nèi)涵。調(diào)查得知（詳見圖1），5727%的人表對恥感內(nèi)涵一般了解，3727%的人表示不了解，而表示很了解恥感內(nèi)涵的人僅占545%。大部分被調(diào)查者缺乏深刻的恥感認(rèn)知，容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的恥感判斷和行為選擇。首先，缺乏恥感內(nèi)涵的認(rèn)知就會引起個(gè)體恥感意識的缺失?！皭u感意識包含著對人的本質(zhì)的自覺，對人的現(xiàn)實(shí)存在的自覺和對人的理想存在于現(xiàn)實(shí)存在兩者之間差別的自覺”[4]。一個(gè)人如果不能深入確切了解恥感的內(nèi)涵，也就不能在內(nèi)心中建構(gòu)相關(guān)穩(wěn)固的認(rèn)知體系，進(jìn)而更難在需要做出道德決斷時(shí)率先具備恥感意識。其次，當(dāng)個(gè)體對恥感必要性認(rèn)識不足時(shí)，不僅會缺乏恥感的自我道德約束力，而且會對社會現(xiàn)象缺乏恥感，面對他人的不恥行為，會出現(xiàn)道德判斷上的迷茫和冷漠的態(tài)度。如在“公共場合面對不恥行為持何種態(tài)度”這一問題中，6273%的人表示厭惡，但不會阻止，而表示厭惡并且上前阻止的人數(shù)僅占2182%，還有727%的人表示只要不妨礙自己就可以無視。最后，有些大學(xué)生對于恥感強(qiáng)弱這一問題認(rèn)識不清。恥感過強(qiáng)或過弱都不是正確的恥感態(tài)度。恥感過強(qiáng)，個(gè)體極具羞恥心，逐漸與他人、集體乃至社會割裂，行為選擇極為恐慌。恥感過弱乃至缺失，相應(yīng)影響著個(gè)體道德感、社會責(zé)任感等?？梢?，有些大學(xué)生缺乏恥感認(rèn)知，很難形成強(qiáng)烈的恥感意識，也就很難形成正確的恥感判斷和行為選擇。

2.恥感認(rèn)同淡化

恥感認(rèn)同包含對恥感作用、恥感文化、恥感教育的認(rèn)同。認(rèn)同感的強(qiáng)弱制約個(gè)體正確恥觀的形成，并影響著青年的榮恥判斷。對恥感作用的認(rèn)同包括對其雙重性的理解，恥感的作用的積極性取決于個(gè)體基于一定恥感認(rèn)識做出的道德選擇，是否符合道德規(guī)范要求和社會主流意識。“道德選擇是一種特殊的社會選擇。是人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所做的自覺自愿的抉擇”[5]。恥感作用的消極性主要體現(xiàn)在個(gè)體對于恥感強(qiáng)弱的把握，對于不同現(xiàn)象應(yīng)具備不同程度的恥感，對于國恥無動于衷，對于他人評價(jià)過于羞恥，這都是恥感強(qiáng)弱把握不當(dāng)引起的消極作用。如今很多大學(xué)生價(jià)值觀體系尚未穩(wěn)固，很多人對于恥感作用的認(rèn)同不強(qiáng)，出現(xiàn)了一系列失恥、無恥現(xiàn)象。恥感文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，認(rèn)同恥感文化的同時(shí)也是對中華文化的認(rèn)同和傳承。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)（詳見圖2），5727%的人表示對恥感文化只是一般認(rèn)同，不認(rèn)同恥感文化的人占比達(dá)到3727%，而表示很認(rèn)同恥感文化的人僅占545%。恥感教育主要集中于學(xué)校，但由于其形式單一、未成體系等導(dǎo)致大學(xué)生對于恥感教育認(rèn)同感不強(qiáng)。恥感認(rèn)同感淡化本質(zhì)是一種趨利避害的功利心理，影響恥感的約束力，勢必也會影響整個(gè)社會的恥文化風(fēng)氣。因此，大學(xué)生必須增強(qiáng)恥感認(rèn)同，增強(qiáng)主流文化認(rèn)同感，從而增強(qiáng)民族認(rèn)同感和社會責(zé)任感。

3.榮恥判斷不當(dāng)

榮恥判斷不當(dāng)主要表現(xiàn)為青年在面對道德倫理現(xiàn)象時(shí)不能準(zhǔn)確的對自己的行為做出失恥或向榮的判斷，將失恥的行為看成的光榮的，反將值得光榮的事情想成是可恥之舉，從而“以恥為榮”“以榮為恥”?！皹s可以正面引領(lǐng)社會風(fēng)尚，但無恥則無榮，一個(gè)社會如果沒有對惡的恥感和厭惡，沒有對惡和恥的懲罰，就沒有恥感，也沒有榮感”[6]。一些大學(xué)生以榮為恥。調(diào)查得知，當(dāng)被問及“你如何看待集體榮譽(yù)感”時(shí)，8545%的人表示榮譽(yù)虛偽，自己不屑一顧，727%的人表示完全不關(guān)心所在集體榮譽(yù)，182%的人表示事不關(guān)己，而只有545%的人表示關(guān)心自己所在集體榮譽(yù)。很多大學(xué)生表示提及班集體的榮譽(yù)，他們并不覺得光榮，反而對于其功利性感到反感和可恥，因此很少參與事關(guān)集體榮譽(yù)的活動。此外，還有一些學(xué)生以恥為榮。所謂以恥為榮，在當(dāng)代大學(xué)生身上主要表現(xiàn)為肯定和追求不良文化，忽視主流意識形態(tài)體系，導(dǎo)致觀念和行為的榮恥錯(cuò)位。根據(jù)調(diào)查可知，4273%的人表示會因?yàn)榧揖掣械叫邜u，并且表示對于較好家境很向往。盲目追求物質(zhì)需求的滿足，而以艱苦樸素為恥，久而久之便好逸惡勞。如此的物質(zhì)觀錯(cuò)位才引發(fā)了現(xiàn)在一系列“裸貸”“獵奇直播”等失恥現(xiàn)象。

“人們可以同時(shí)擁有對他們自己榮譽(yù)的清醒意識和對他人榮譽(yù)的尊重；當(dāng)他們自己或別人的榮譽(yù)受到侵害時(shí)，他們應(yīng)該感到義憤或其他形式的憤怒”[7]。以榮為恥、以恥為榮都是對社會主義核心價(jià)值觀的曲解，當(dāng)代青年若不能樹立正確榮恥觀，將榮恥放對位置，放正位置，則主流意識形態(tài)極易喪失其主體地位，主流文化極易陷入邊緣化危機(jī)。

三、追尋新時(shí)代大學(xué)生恥感問題之源

1.家庭恥感教育缺失，榜樣示范有偏差

家庭恥感教育影響學(xué)生恥感意識的產(chǎn)生和發(fā)展。家庭恥感教育缺失是指父母長輩對個(gè)體缺少恥感認(rèn)知、恥感認(rèn)同以及踐行正確榮恥觀等方面的教育。調(diào)查中得知，因?yàn)榧揖巢缓枚械綈u辱的人數(shù)占比4273%，因?qū)W習(xí)成績不夠優(yōu)秀而感到羞恥的人數(shù)占30%，因自己身體的某一部分或體態(tài)不好看而感到羞恥的人數(shù)占比1909%，另外有455%的人表示會因不了解時(shí)尚或最新奢侈品等而感到羞恥。家庭恥感教育的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生面對家境懸殊時(shí)極易受外界環(huán)境的干擾，產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，形成“以貧為恥”“以富為榮”的物質(zhì)觀錯(cuò)位。家庭恥感教育的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生在察覺外表差異時(shí)將“以丑為恥”的觀念會先入為主，造成大學(xué)生無法正確認(rèn)識自身，而形成過度追求外在美卻忽視內(nèi)在美的價(jià)值偏差，導(dǎo)致“以丑為恥”“以美為榮”的審美觀錯(cuò)位。家庭恥感教育的缺失，使得大學(xué)生在面對“利己”“利他”的道德選擇時(shí)產(chǎn)生先利己后利他的個(gè)人主義觀念，從而導(dǎo)致個(gè)體“以利他為恥”“以利己為榮”的功利觀錯(cuò)位。

除此之外，父母榜樣示范作用的偏差也影響著大學(xué)生正確榮恥觀的建立。家庭教育是個(gè)體成長的重要基礎(chǔ)，父母的言行影響著個(gè)體人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展，對于個(gè)體認(rèn)知、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有先導(dǎo)性作用，并且始終貫穿于個(gè)體一生。同樣，個(gè)體對于恥感的理解及應(yīng)用首先受制于家庭教育。家庭教育不只是當(dāng)代大學(xué)生恥感形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是恥感文化宣傳、發(fā)揚(yáng)、繼承的基礎(chǔ)載體。在家庭教育的動態(tài)發(fā)展過程中，父母的榜樣示范潛在地影響個(gè)體價(jià)值觀。如果父母自身對于恥感文化的認(rèn)知和踐行存在不當(dāng)，個(gè)體也極易形成恥感偏差。在調(diào)查過程中，有些學(xué)生表示自己明知損人利己，急功近利是無恥之為，但鑒于對其父母的言傳身教以及耳濡目染，于是逐漸形成“不以利己為恥”的錯(cuò)誤世界觀。父母作為個(gè)體最先接觸的榜樣，理應(yīng)盡顯積極上進(jìn)的榜樣示范作用，在個(gè)體的義利觀、物質(zhì)觀、審美觀等價(jià)值觀形成過程中進(jìn)行跟蹤性教育。

2.學(xué)校恥感教育缺失，課程設(shè)置不健全

學(xué)校恥感教育的缺失首先表現(xiàn)為教師恥感淡化。高校教師隊(duì)伍的恥感素養(yǎng)對學(xué)生具有示范性作用，教師恥感不強(qiáng)甚至缺失不僅影響學(xué)校整體恥感教育效度，而且還會影響校園恥感文化氛圍。馬卡連柯認(rèn)為教師的威信首先要建立在責(zé)任心上。著名出版商斯普林格決定撤回107篇同行評議造假的論文，這些論文全部來自中國學(xué)者。如今，在這樣的學(xué)術(shù)高端前沿期刊上發(fā)表文章，相當(dāng)于完成一件流水線上的產(chǎn)品?？梢?，教授論文作假體現(xiàn)出有些教師恥感不強(qiáng)，缺少責(zé)任心，導(dǎo)致了教師恥感缺失。教師“不以造假為恥”，畢業(yè)生“不以代寫論文為恥”，高校的學(xué)術(shù)氛圍令人堪憂。

學(xué)校恥感課程設(shè)置不健全是學(xué)校恥感教育不足的又一表現(xiàn)。根據(jù)調(diào)查得知（詳見表4），當(dāng)被問及導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生恥感問題主因時(shí)，6182%的被調(diào)查者表示學(xué)校不健全的課程設(shè)置難辭其咎。同時(shí)，在“學(xué)校是否開展了恥感教育”這一問題上，僅有545%的人表示其所在學(xué)校開展了系統(tǒng)的恥感教育，3273%的人表示開展了相關(guān)恥感教育，較為全面，4455%的人表示開展了恥感教育，但不太全面。此外，依然有1727%的人表示學(xué)校沒有開展任何相關(guān)的恥感教育?？梢姡瑢W(xué)校恥感課程設(shè)置不健全表現(xiàn)在缺少系統(tǒng)科學(xué)的恥感教育相關(guān)課程活動。除此之外，當(dāng)被問及學(xué)校是以何種方式開展恥感教育時(shí)，6043%被調(diào)查者表示以思想政治理論課的形式為主，1319%的人表示學(xué)校開設(shè)了專門恥感教育課程，1319%的人表示以專題講座的形式，此外還有879%的人表示學(xué)校以網(wǎng)絡(luò)課程的形式進(jìn)行恥感教育。大多數(shù)被調(diào)查者表示學(xué)校恥感教育形式單一，內(nèi)容枯燥等造成恥感教育在高校思想政治教育中不被重視。

3.社會恥感文化缺失，社會風(fēng)氣需凈化

自媒體時(shí)代的負(fù)面效應(yīng)造成了社會恥感文化的弱化、虛化、邊緣化，復(fù)雜的社會風(fēng)氣需凈化。調(diào)查顯示，6909%的人表示通過網(wǎng)絡(luò)接觸恥感文化，60%的人表示通過社會多媒體的宣傳了解恥感文化。在導(dǎo)致大學(xué)生恥感問題原因這一問題上，6909%的人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的影響是主因。由于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)不足，網(wǎng)絡(luò)凈化不徹底，社會恥感文化受各種文化和思想觀念的碰撞而缺失，導(dǎo)致社會上一些無恥現(xiàn)象屢見不鮮。腐化的社會風(fēng)氣對大學(xué)生的榮恥觀都產(chǎn)生了惡劣的影響，社會恥感文化的缺失會挑戰(zhàn)整個(gè)社會道德底線。除了家庭、學(xué)校、社會等原因造成大學(xué)生恥感問題，大學(xué)生自身特征也易導(dǎo)致恥感問題。由于大學(xué)生自身的道德意志薄弱，雖然對恥感有一定程度的理解，但無法做到自律，從而知行脫節(jié)。幫助大學(xué)生樹立恥感自覺，增強(qiáng)恥感意識和實(shí)踐能力，是家庭、學(xué)校、社會恥感教育的努力方向。

4.個(gè)體恥感缺陷暴露，尚榮知恥需努力

首先，個(gè)體認(rèn)知與歸因方式影響著個(gè)體恥感的形成與發(fā)展。皮亞杰將個(gè)體認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段，處于不同階段的個(gè)體，其恥感的形成與發(fā)展具有不同的特點(diǎn)與規(guī)律。在教育過程中，教師要不斷打破學(xué)生的認(rèn)知平衡，使他們處于一種失衡—平衡—失衡的不斷循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)。恥感教育就是要在個(gè)體一定程度的道德平衡向更高的道德平衡層次過渡[8]。羞恥感涉及主體內(nèi)在的價(jià)值觀念以及相應(yīng)的人生追求，正是這些差異形成了面對同一行為有人以之為榮、有人以之為恥的不同感受。缺乏恥感的自我認(rèn)定，榮辱評價(jià)也只是一個(gè)外在于人的“對象化存在”，不會作用于人的內(nèi)心。如果個(gè)體認(rèn)為是具體行為導(dǎo)致事情成功，那么結(jié)果可能就是自豪；而個(gè)體認(rèn)為是具體行為導(dǎo)致事情失敗，就可能產(chǎn)生羞恥感；而個(gè)體認(rèn)為失敗是由于自我的缺點(diǎn)或不足導(dǎo)致的，那么歸因就是整體性的，進(jìn)而自我意識使人們把注意力集中在自己身上，從而引發(fā)羞恥感。消極的、集中于整體自我的歸因引發(fā)了羞恥感，特別是直覺整體自我為不受歡迎的、無價(jià)值的或者是生來有缺陷時(shí)更易產(chǎn)生羞恥感。其次，個(gè)體對自我期望值的大小也同樣容易導(dǎo)致恥感問題。人不是孤立存在的個(gè)體，人與人之間是相互依存的。由于自我需要保持這些關(guān)系之間的和諧，個(gè)體很容易受到他人的想法、愿望和預(yù)期的影響。當(dāng)預(yù)期與實(shí)際符合程度較低時(shí)，尤其是來自權(quán)威的預(yù)期降低了會更引發(fā)羞恥感。因此，就羞恥心而言，它常常是與我們的期望、我們奮力追求的事情以及我們希望去與之聯(lián)系的那些人們相聯(lián)系的。

四、探索新時(shí)代大學(xué)生恥感教育的新思維

孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！惫茏訌?qiáng)調(diào)：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”“恥”是一切道德行為的前提，更是穩(wěn)固和延伸個(gè)體價(jià)值觀體系的重要環(huán)節(jié)。新時(shí)代高校恥感教育必須以“立德樹人”為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，以學(xué)校為主導(dǎo)。此外，必須同時(shí)借助家庭、社會以及大學(xué)生個(gè)體的力量，共同探索恥感教育的多維方式，從而構(gòu)建“學(xué)?！彝ァ鐣獋€(gè)人”的耦合培育模式。在探求恥感教育機(jī)制創(chuàng)新的過程中，才能有效實(shí)現(xiàn)多元教育平臺的銜接與互動，推動高校德育的協(xié)同性與統(tǒng)一性。

1.重視家庭恥感教育，鞏固恥感知行合一

父母的恥觀影響著個(gè)體恥感的形成，而正確的恥感教育有助于激發(fā)學(xué)生的恥感自覺。據(jù)此，家庭教育可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行家庭恥感教育。首先，父母自身必須樹立正確的恥觀，以主流價(jià)值觀作為導(dǎo)向?qū)€(gè)體進(jìn)行家庭恥感教育。父母的價(jià)值觀形態(tài)對個(gè)體成長具有先導(dǎo)性作用，牽制個(gè)體恥感意識形態(tài)的分化與泛化。家庭教育不同于學(xué)校教育，家庭教育的教育過程相比學(xué)校教育更具個(gè)性化、獨(dú)立化、高效化。家長應(yīng)客觀理性地耐心引導(dǎo)，用正確的恥觀引導(dǎo)學(xué)生，切忌以絕對化的觀念來誤導(dǎo)學(xué)生對社會恥感現(xiàn)象的認(rèn)識和評價(jià)，從而有效培養(yǎng)孩子正確的榮恥觀。其次，父母必須言行一致。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對于恥感的認(rèn)識有很大一部分受父母言行的影響。在教育過程中，由于價(jià)值觀與實(shí)際情況脫節(jié)，很多父母較難做到言必行、行必果，導(dǎo)致其缺乏權(quán)威和說服力。只有父母自己真正做到了言行合一，才是給予孩子最好的教育。大學(xué)生雖然相比兒童更加沉穩(wěn)和成熟，但在青年時(shí)期處理事情和人際關(guān)系方面，依然需要父母的引導(dǎo)。例如大學(xué)生所面對的戀愛問題、就業(yè)問題、社交問題等涉及恥感教育的問題，都需要父母及時(shí)給予關(guān)注和正確引導(dǎo)。有些大學(xué)生因?yàn)榧彝リP(guān)系不和睦，父母給予的恥感教育不足，造成低俗化網(wǎng)絡(luò)社交、極端化戀愛、兩極人格分裂、暴力化解決問題等可怕后果。

2.加強(qiáng)學(xué)校恥感教育，創(chuàng)新恥感教育方式

恥感教育是高校德育的重要內(nèi)容，學(xué)校在這方面應(yīng)該著力做好以下工作：其一，加強(qiáng)學(xué)校恥感教育必須首先加強(qiáng)教師隊(duì)伍恥感。高?？梢詮耐晟朴萌藱C(jī)制著手，加強(qiáng)用人隊(duì)伍整體素質(zhì)，不定期督查和評估教學(xué)師資隊(duì)伍，科學(xué)民主地搜集教師評價(jià)，形成教師、學(xué)生、社會等多位立體動態(tài)評估機(jī)制，并且實(shí)時(shí)進(jìn)行量化考核及數(shù)據(jù)分析，同時(shí)開展教師恥感主題研討會，加強(qiáng)教師隊(duì)伍整體恥感，努力構(gòu)建校園正氣，穩(wěn)固學(xué)校恥感教育地位。此外，高校應(yīng)主動接受社會監(jiān)督，做到校務(wù)及時(shí)公開，保持教學(xué)透明。高校應(yīng)該成為學(xué)術(shù)的圣地，而不應(yīng)該成為社會腐化風(fēng)氣的聚集地。只有從教而改，從教而令，嚴(yán)于重教，才能清除高校中的污濁之氣。其二，高校還應(yīng)深入了解學(xué)生需求，在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新恥感教育內(nèi)容及形式，注重教學(xué)預(yù)設(shè)及生成，提高學(xué)生需求的吻合度和滿意度，逐步激發(fā)學(xué)生對于恥感文化的興趣。因此，高?？梢酝ㄟ^實(shí)地調(diào)研，了解大學(xué)生恥感現(xiàn)狀恥感教育不僅是德育課的內(nèi)容，各科教師應(yīng)積極開發(fā)教學(xué)資源，聯(lián)系各學(xué)科特點(diǎn)，科學(xué)有效地進(jìn)行恥感教育，從而使恥感教育具有科學(xué)性和思想性的統(tǒng)一。（如圖5）此外，高校必須同時(shí)建立恥感實(shí)踐及評估機(jī)制，目的在于能夠使大學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)榮恥觀念，真正做到知行合一。恥感實(shí)踐及評估機(jī)制能夠動態(tài)呈現(xiàn)學(xué)生恥感認(rèn)知變化，為高校調(diào)整恥感教育計(jì)劃提供方向。評估機(jī)制能夠及時(shí)反饋學(xué)生恥感實(shí)踐真實(shí)情況，在評估中探求學(xué)生對于恥感文化的進(jìn)一步認(rèn)知需求，從而逐步提高學(xué)生的恥感認(rèn)知能力和實(shí)踐能力?？傊?，恥感文化是高校進(jìn)行思想政治工作的寶貴資源，開發(fā)恥感課程資源，創(chuàng)新學(xué)校恥感教育，有助于保持高校德育的時(shí)代性和生命力。

3.弘揚(yáng)中華恥感文化，建立恥感輿論導(dǎo)向

當(dāng)代大學(xué)生即將踏進(jìn)社會，及時(shí)對社會清污排濁對大學(xué)生樹立正確恥觀尤為迫切。首先，政府應(yīng)該大力提倡對我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是恥感文化的宣傳教育，大力推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，加強(qiáng)從社會、家庭及職業(yè)等方面恥感文化的宣傳教育，嚴(yán)格執(zhí)法，凈化社會風(fēng)氣。社會的風(fēng)氣往往影響個(gè)體的社會態(tài)度和自我價(jià)值觀，通過標(biāo)語、志愿實(shí)踐活動、政府教育工作等形式，能夠讓社會大眾逐漸產(chǎn)生恥感覺悟，形成對恥感文化的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)社會風(fēng)氣積極向上。針對社會上出現(xiàn)的網(wǎng)紅非法直播現(xiàn)象，相關(guān)部門應(yīng)及時(shí)從源頭扼制此類現(xiàn)象蔓延，并且及時(shí)嚴(yán)格執(zhí)法，在最短時(shí)間內(nèi)將此類現(xiàn)象移除網(wǎng)絡(luò)，凈化網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣。其次，各媒體要積極建立正確的恥感輿論導(dǎo)向。如今，包括當(dāng)代大學(xué)生群體在內(nèi)的社會大眾極易受輿論導(dǎo)向，而輿論也是有利有弊，正確的恥感輿論導(dǎo)向具有社會恥感教育的功能，而不正確的恥感輿論導(dǎo)向則會致使社會恥感文化不斷缺失，公眾恥感意識不斷淡化，容易造成社會混亂。例如當(dāng)下興起的“水滴籌”等愛心公益，正是在互聯(lián)網(wǎng)推力作用下對社會輿論積極作用的充分發(fā)揮。一方面，媒體應(yīng)以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，如實(shí)報(bào)道、客觀評析、樹立榜樣，逐漸培育社會恥感文化；另一方面媒體更要勇于揭露、批評那些違背道德或法律的失恥行為。有些腐敗的政府官員迅速落馬，離不開媒體的積極揭露和人民群眾的勇于舉報(bào)。但是目前的媒體還沒有完全形成有效的話語機(jī)制，這就容易導(dǎo)致媒體被誤用、濫用，產(chǎn)生很多失實(shí)報(bào)道，由此引發(fā)事件發(fā)酵、事態(tài)惡化、輿論錯(cuò)亂，往往獲得適得其反的效果。因此，建立正確的恥感輿論導(dǎo)向，努力形成真正有效的話語機(jī)制才能充分發(fā)揮媒體的監(jiān)督作用和社會恥感教育作用。

4.涵育個(gè)體恥感自覺，堅(jiān)定恥感品格自信

除了家庭、學(xué)校、社會的共同努力，大學(xué)生可以通過強(qiáng)化自律的方式逐漸提高個(gè)人自覺性。清代思想家龔自珍曾指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣。士不知恥，為國之大恥。[9]”大學(xué)生個(gè)體首先應(yīng)該建立心理知恥尚榮傾向，理解榮恥界定，懂得恥德的價(jià)值。其次，大學(xué)生要努力提升品德修養(yǎng)，以社會主義核心價(jià)值觀的要求激勵(lì)自己開拓進(jìn)取，完善人格，樹立品格自信。最后，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，將自我對于榮恥的理解踐于行動，積極響應(yīng)習(xí)近平總書記對新時(shí)代青年的要求，爭做新時(shí)代合格的建設(shè)者和接班人。個(gè)體的恥感自覺僅僅依靠自身是很難實(shí)現(xiàn)的，因此，恥感自覺必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵育土壤，對中華恥感文化辯證理解，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為道德判斷和行為選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。此外，大學(xué)生必須借助家庭、學(xué)校、朋輩等外界環(huán)境實(shí)現(xiàn)恥感的逐步內(nèi)化?？梢?，幫助大學(xué)生樹立正確的恥觀并進(jìn)入合理的行為機(jī)制，離不開家庭、學(xué)校、社會等多方共同努力。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中國當(dāng)代教育同樣要步入新時(shí)代。在這個(gè)視域下，高校德育內(nèi)容中必須重新重視大學(xué)生恥感問題，尚榮知恥的風(fēng)尚是個(gè)人品格發(fā)展、民族振興、國家富強(qiáng)的應(yīng)有之意，更是踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要前提?！叭绻覀兝斫饬宋覀兊男邜u，或許我們也可以更好地理解我們的罪責(zé)?！盵10]恥感是我們檢驗(yàn)自身道德自律的內(nèi)心力量，警示我們反省自身言行，以道德感和罪責(zé)感約束自我?！叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是 ，行無所依，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！盵11]學(xué)生培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的主要目標(biāo)就是要堅(jiān)定大學(xué)生對社會主義的理想信念，新時(shí)代建設(shè)中重新重視恥感問題，加強(qiáng)恥感教育，能牢固大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，從而穩(wěn)固政治認(rèn)同，在新時(shí)代建設(shè)中跟進(jìn)中國特色社會主義，建設(shè)新時(shí)代特色高校德育，培育和增強(qiáng)文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第39卷）.[M].北京：人民出版社，1974：251.

[2]臺秀珍.恥感文化的內(nèi)涵及大學(xué)生恥感意識的培養(yǎng)[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009，（9）

[3]習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[N].人民日報(bào)，2013-05-05.

[4]陳新漢.自我評價(jià)論[M].上海：上海人民出版社，2011：236.

[5]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989：344.

[6]陳新漢.自我評價(jià)論[M].上海：上海人民出版社，2011：241.

[7]伯納德·威廉斯.羞恥與必然性[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014：103.

[8]賈彥琪，汪明.從皮亞杰平衡觀看智力發(fā)展之內(nèi)在機(jī)制[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2015（6）：36-39.

[9]錢遜，陳瑛.中國傳統(tǒng)道德（理論卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995：41.

[10]伯納德·威廉斯.羞恥與必然性[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014：112.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：168.

（責(zé)任編輯：鄒曌）