葉澤洲

[摘要]當(dāng)今高校德育正積極尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素，推進(jìn)高校德育改革“禮器”德育正是先秦時(shí)期儒家道德教育的途徑之一。其中，正題是先秦儒家思想的“禮器”德育觀，包括藏禮于器的德育價(jià)值觀、以禮制器的德育美學(xué)觀和禮器合一的德育課程觀。反題是當(dāng)今高校德育的主要問(wèn)題，包括“去禮存器”、缺少概念的機(jī)械德育和“去器存禮”、缺少美的抽象德育。合題是借鑒“禮器”的德育觀對(duì)高校德育予以重構(gòu)和超越，推進(jìn)德育的隱性課程建設(shè)、推進(jìn)德育的概念教學(xué)、推進(jìn)德育的審美教學(xué)。

[關(guān)鍵詞]“禮器”德育觀;高校德育;禮器關(guān)系

[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）10-0065-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.014

作為文明軸心時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)，中華文明形成了以“仁”“禮”為核心的儒家道德倫理，由此奠定了以德育為基調(diào)的整個(gè)中華文明的古代教育。而先秦儒家思想與“禮”相合的是器，即禮器，所謂“器以載道”“納禮以器”，故言禮必與器相合，禮器之德育思想包含了先秦時(shí)期的政治思想教育、道德教育、法律教育等，貫穿著中國(guó)古代教育始終。而當(dāng)代中國(guó)德育發(fā)展極受重視，“立德樹人”是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在[1]。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高校德育的不竭來(lái)源，積極吸收先秦時(shí)期儒家“禮器”中的德育思想的優(yōu)秀成分為全面深化高校德育改革、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)具有重要作用。但是，從已有研究和實(shí)際情況來(lái)看，機(jī)械化和抽象化導(dǎo)致高校德育效果不盡人意的結(jié)論比比皆是。因此，有必要挖掘先秦儒家的“禮器”德育觀，并反思現(xiàn)代高校德育之風(fēng)險(xiǎn)，以此為后者提供重構(gòu)和超越的有益理念。

一、正題：先秦儒家“禮器”德育觀

禮是儒家文化的重要組成部分，具有非常豐富的內(nèi)涵，“禮”體現(xiàn)了人類社會(huì)的自然法則、社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則、人倫關(guān)系的維系原則以及交往的行為規(guī)范和國(guó)家典章制度[2]。先秦儒家言“禮器”，其義有二：一是作為行禮的特定用器。通常指包括祭祀、宴饗、征伐等所用器具。如尊、彝、簋、鼎、瑚璉等。禮器作為各種祭祀禮儀使用的器物，它是伴隨著祭祀禮儀的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著技術(shù)的發(fā)展而臻于系統(tǒng)與多樣;二是學(xué)禮者成德器之美?！靶乓允仄鳎饕圆囟Y”，先秦禮器即言德?！岸Y”效法天地之道，以器物為媒介，包含了古人對(duì)德育的諸多見(jiàn)解。

（一）藏禮于器的德育價(jià)值觀

價(jià)值是“在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要、是否對(duì)主體有肯定的作用，這種作用和關(guān)系的表現(xiàn)就成為價(jià)值”。禮器的德育價(jià)值就在于滿足德育主體的某種需要，即除了作為生活用具之外，儒家更重視器的倫理價(jià)值。《周易》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，禮是形而上的，是抽象的精神產(chǎn)物，必須將其納入器物中，才能體現(xiàn)出來(lái)?？鬃釉弧岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”此言認(rèn)為禮以敬為重，但玉帛是禮的文飾，只用來(lái)表達(dá)敬意而已，而樂(lè)主于和，但鐘鼓只是樂(lè)器而已，因此君主不可重器物而輕于禮。那么禮器所載為何禮？《禮記·禮器》云：“先王之立禮也，有本有文?！犭喽溃俟俳宰?大牢而祭，不必有余，此之謂稱也”“記錄了‘五禮及其之‘制，其具體用度的多少、大小、高下、文素以及儀式的選擇組配之法度條目等亦皆因此而裁定。”[3]因此，禮即為人倫物理，是人的立身之本。人倫是先秦社會(huì)關(guān)系的總括，也是社會(huì)制度的反映，其中包括人與神鬼（自然）、君與臣民、子與父兄等處事關(guān)系;而物理則強(qiáng)調(diào)節(jié)令物候之變化、山川河流之分野等自然規(guī)律?！耙云鬏d禮”即用來(lái)完成這兩種關(guān)系的貫通，使人倫物理物化，人們?cè)诙Y器上所看到的不僅是物質(zhì)材料青銅黃陶所鑄的器具，而是自天子至鄉(xiāng)民之愿望與秩序，禮器就成了代表社會(huì)地位的符號(hào)，得以確證自我的存在，從而安定社會(huì)秩序、修養(yǎng)君子德性。

（二）以禮制器的德育美學(xué)觀

“德育美學(xué)觀是針對(duì)功利主義德育觀而產(chǎn)生的德育學(xué)和美學(xué)交叉努力的最本質(zhì)的理論結(jié)果，……讓德育活動(dòng)演變成為教學(xué)雙方作為人類個(gè)體對(duì)于美在倫理道德上的深厚積淀產(chǎn)生驚嘆、欽佩和愉悅的審美過(guò)程?！盵4]先秦時(shí)期，禮器不僅作為道德教化的載體，而且是極其美的器物，其構(gòu)造、紋飾、銘文及其使用過(guò)程都具有極高的審美價(jià)值，體現(xiàn)出精致的形象美、藝術(shù)美以及科學(xué)美。西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)幾百年的積累提高了禮器的制造工藝、完善了制器的制度要求。禮器作為禮樂(lè)文化的物質(zhì)形態(tài)，統(tǒng)治者將道德意識(shí)融入器物的制造之中。在制器工藝上，銅器、鐵器、漆器、玉器的制造技術(shù)顯著提高，產(chǎn)生了諸如著名的曾侯乙編鐘、云獸紋青玉璜等極其精美的禮器。在用器的制度上，從天子、諸侯以至士大夫在禮器使用的數(shù)量、大小、顏色、花紋甚至材料都有嚴(yán)格規(guī)定，保持著君臣禮制之德。比如“禮祭：天子九鼎、諸侯七、卿大夫五、元士三也”。《周易·系辭上》中“與天地相似，故不違”成為周制禮器的根本原則。禮器的制造不僅強(qiáng)調(diào)服務(wù)于政治的道德之善，也重視其中的審美因素，將善與美融合在制器之道。在禮器外觀上，其紋飾有素雅、華美之分。如饕餮、夔龍，也有曲紋與直紋裝飾的簡(jiǎn)潔素雅之感。其器塑各不相同，姿態(tài)各異的動(dòng)物形象以不同的方式巧妙地融合在禮器之中。禮器的形象美給人帶來(lái)視覺(jué)上的享受，實(shí)際上也是以禮為核心的先秦儒家道德帶給人平和的心態(tài)和高雅的精神。

（三）禮器合一的德育課程觀

《學(xué)記》寫到“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，表明治理國(guó)家的首要任務(wù)是辦教育，以德育人。先秦時(shí)期并未提出“德育課程”的概念，但在《尚書·堯典》就記在虞舜對(duì)人民進(jìn)行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五倫教育。[5]經(jīng)三代及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了先秦以禮器為載體的德育課程。首先，先秦禮器蘊(yùn)含著古人求善、求美、求真的德育目標(biāo)。求善是先秦德育的顯性目標(biāo)。“凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后”是古人將禮器與養(yǎng)器進(jìn)行區(qū)分[6]，以告誡生人敬德保民、遵守禮制;求美是先秦禮器進(jìn)行德育的外在表現(xiàn)，禮器的結(jié)構(gòu)、外飾和組合都是以形式美培養(yǎng)百姓尊重祖先、敬畏生命和高雅情趣的內(nèi)在品性;求真則是禮器制造技術(shù)的進(jìn)步、對(duì)形式美的追求，蘊(yùn)含的自然規(guī)律、科學(xué)真理先民經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與人文倫理合一的科技倫理思想[7]，為后世培養(yǎng)科學(xué)精神起到了啟蒙作用。其次，禮器代表制度、型塑、科學(xué)的德育內(nèi)容。禮起源于祭祀，先民嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織使禮器的內(nèi)涵從祭祀時(shí)的器物演變?yōu)榧漓霑r(shí)規(guī)范的儀式[8]，禮器與其配套而行的禮儀、禮樂(lè)一并承載了禮制的道德性與規(guī)范性。型塑是先秦禮器外在形象，先民用豐富的線條圖案、奇異的萬(wàn)獸形象賦予禮器以古樸、精巧之美?？茖W(xué)即禮器生產(chǎn)過(guò)程中的規(guī)律性，禮器是使用打磨、燒鑄等技術(shù)將青銅（鐵）、玉石、木材等制成，表現(xiàn)了萬(wàn)物相生相克、自然秩序不可顛倒乃至更深層次的社會(huì)倫理不可違背的科技道德。最后，扎根生活、建構(gòu)自我的德育方法。前者是無(wú)所不在的禮器及其所代表的禮教儀式氛圍，所有德育的內(nèi)容以禮器的形式具象化，隨時(shí)發(fā)揮德育的作用，而后者是一種君子人格的養(yǎng)成方式，在自然崇拜的時(shí)代建構(gòu)自我的方式?！熬硬黄鳌闭沁@樣一種形式。所謂“故人者，天地之心也”也在于確認(rèn)了人在萬(wàn)物中的地位，就是萬(wàn)物之秩序亦以人為中心，禮器只是幫助我們修身進(jìn)德之器。

二、反題：當(dāng)代高校德育發(fā)展的困境

禮器所代表的先秦儒家倫理道德在歷史中逐漸適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并進(jìn)行演變?，F(xiàn)今之高等教育德育強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，“禮器”的德育觀在摒棄等級(jí)尊卑、迷信愚昧等依然給我們留下德育的重要資源。但在高校德育中，象征“禮、器”的德育材料與觀念間的關(guān)系被消解，德育陷入空洞說(shuō)教。

（一）去禮存器的機(jī)械德育——缺少概念

何謂“去禮存器”？先秦時(shí)期道德教化很大程度上依賴禮器的具象表達(dá)，禮器合一即是抽象倫理與形象事物的結(jié)合，“去禮存器”卻是去除禮的規(guī)制而強(qiáng)調(diào)冰冷的器的約束。當(dāng)今高校德育將德育懸之高閣，缺少對(duì)作為德育力量的德育知識(shí)的精準(zhǔn)把握，對(duì)學(xué)生需要達(dá)到什么樣的道德?tīng)顟B(tài)缺乏預(yù)期，卻保留失去概念的德育理論框架和德育實(shí)體，空談德育實(shí)踐。德育是要朝著一定的道德理想培養(yǎng)人，它需要一定的精準(zhǔn)性。這并不是強(qiáng)調(diào)量化德育目標(biāo)，而是將目標(biāo)進(jìn)行概念的分解，具有可操作性。所謂德育目標(biāo)的虛化，是指高校德育目標(biāo)的設(shè)置忽視了內(nèi)在概念的邏輯性和操作性，以高等教育或大學(xué)生為由拼湊出一系列的理想狀態(tài)，將追求德性修養(yǎng)作為文明的標(biāo)志。大學(xué)德育目標(biāo)成為專門搭建遠(yuǎn)大理想而脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境、學(xué)生可操作性概念的理想。比如愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義思想品德的教育缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和生活化的行為方式，高校學(xué)生思想道德素質(zhì)反而每況愈下，高校德育目標(biāo)的指引性失效。另一方面，高校德育寄希望于各種德育設(shè)施的輔助功能。比如口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、塑像等。但是高校德育環(huán)節(jié)中缺乏解釋這些實(shí)體的意義，將其完全置于外在環(huán)境的地位，沒(méi)有形成增強(qiáng)道德行為的意義。德育所蘊(yùn)含的道德意象，比如“愛(ài)國(guó)”的“國(guó)”“敬業(yè)”的“業(yè)”，也同樣因缺少清晰概念而空洞乏力。因此，作為高校德育主體的大學(xué)生并不能從這些“器”中確證道德的倫理和自我的存在，這些德育載體沒(méi)有體現(xiàn)出學(xué)生的主體性，他們所進(jìn)行的道德行為也遠(yuǎn)離了這些“器物”。

（二）去器存禮的抽象德育——缺少美

禮、器關(guān)系消解的另一種形式為“去器存禮”，是指在德育的過(guò)程中以單純的知識(shí)為學(xué)生建構(gòu)虛妄的道德王國(guó)，德育價(jià)值偏向宏大敘事，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)意義上的價(jià)值話語(yǔ)”，德育的內(nèi)容又倒向干癟的文字。在德育通道上，由于“器”及“器”上之美的缺失，德育的知性信息形成由教師指向?qū)W生的單向通道，德育也就成了抽象僵硬的道德規(guī)訓(xùn)。因此，此種德育是缺乏美的抽象德育?！捌鳌弊鳛槎Y的載體，它的外在形式體現(xiàn)了美的因素并成為德育的途徑之一。高校對(duì)德育效果的追求形成了各種途徑和方法，它們?yōu)楦咝５掠處熖峁┝硕鄻拥男问?，然而卻忽視了德育形式的美。不論是思想政治課或者品德教育課，高校教師多以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行分析和講解，強(qiáng)制性的灌輸導(dǎo)致學(xué)生處于被動(dòng)接受訓(xùn)誡，德育形式趨向僵化。不僅如此，這種單向通道的教學(xué)還受教師講解的影響，“教師自己不動(dòng)心的強(qiáng)硬說(shuō)教，結(jié)果必是陷入假、大、空，通道堵塞，信息淤積，‘引起受教育者的不同程度的反感和反抗”[9]，又何談德育的形式美？德育所強(qiáng)調(diào)的理念本身是被歷史和社會(huì)主體所承認(rèn)的共同價(jià)值觀，是社會(huì)和個(gè)人的應(yīng)然狀態(tài)。但是，由于“器”的外在審美價(jià)值的物態(tài)表現(xiàn)被剝奪，形象化的道德表現(xiàn)被抽象的文字或鞭笞代替，大學(xué)生對(duì)道德價(jià)值缺乏審美意識(shí)。正是由于高校德育將道德理念以干癟的語(yǔ)言和粗糙的形式表達(dá)出來(lái)，出現(xiàn)愛(ài)國(guó)不見(jiàn)“國(guó)”、團(tuán)結(jié)不見(jiàn)“結(jié)”等現(xiàn)象，才使得為高校德育設(shè)計(jì)的課程及環(huán)境失去價(jià)值審美的可能性。

三、合題：當(dāng)代高校德育課程教學(xué)的重構(gòu)與超越

當(dāng)先秦時(shí)期“禮器”為社會(huì)道德發(fā)展提供了一種重要的方式并且被我們所反思時(shí)，對(duì)吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的道德發(fā)展具有更積極的意義。先秦儒家“禮器”的德育是利用“禮器合一”的思想來(lái)完成道德教育。新時(shí)期的高校德育與先秦時(shí)期的道德教育有諸多的相似之處，他們都融合了道德規(guī)范、社會(huì)秩序（法律）等內(nèi)容。因此，積極吸收先秦禮器的德育觀，不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承，也是在吸收傳統(tǒng)的德育方法為當(dāng)代高校德育的改進(jìn)與發(fā)展方面提供借鑒。

（一）繼續(xù)推進(jìn)德育的隱性課程建設(shè)

高校德育的顯性課程和隱性課程都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的有效方式。顯性課程是教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的教材內(nèi)容及教師授課所涉及的拓展資料;隱性課程則是通過(guò)綜合整個(gè)校園的要素給學(xué)生實(shí)施潛移默化的德育影響。

首先，校園制度建設(shè)。禮器代表了一種順天應(yīng)人、尊卑秩序的制度，它將宗法制度的等級(jí)通過(guò)生活器物表現(xiàn)出來(lái)并將其升華為與天地溝通的渠道，將整個(gè)社會(huì)倫理納入具象之物上。因此，它將德育的對(duì)象規(guī)范到各自的位置之中，相對(duì)于現(xiàn)今高校德育而言，值得借鑒的正是這種制度的設(shè)計(jì)形成一種隱性的德育課程。這種制度應(yīng)當(dāng)包括“學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念、教學(xué)管理方式及其評(píng)價(jià)機(jī)制、學(xué)生宿舍與活動(dòng)的安排、規(guī)章制度的健全與合理性等”[10]。而且，制度設(shè)計(jì)的合理性、執(zhí)行的力度與公平性對(duì)于其效益也具有相當(dāng)大的影響力。春秋時(shí)期正是天子失勢(shì)、禮崩樂(lè)壞進(jìn)而天下大亂，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，更不要談以宗法制度為核心的道德倫理了。循此以證，校園制度作為德育之法。其次，校園環(huán)境建設(shè)。禮器涉及到食器、樂(lè)器、酒器、水器等不同用途、材質(zhì)的器物，實(shí)際上是將禮器的德育功能融入到生活環(huán)境中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)揮著影響。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，校園中的各類設(shè)施應(yīng)當(dāng)被賦予道德的意義、美的意義。舒適文明的校園環(huán)境給予學(xué)生溫馨的感覺(jué)，各具特色的學(xué)校建筑能夠給學(xué)生以歸屬感和自豪感，讓學(xué)生在各類文化交織的大學(xué)環(huán)境中尋找專業(yè)學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的意義。高校的德育環(huán)境建設(shè)應(yīng)當(dāng)形成體系，從校園規(guī)劃布局、標(biāo)志工程建設(shè)到生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境等應(yīng)當(dāng)具有各自的德育意涵和美的因素，讓學(xué)生受到美的熏陶，以自覺(jué)主動(dòng)接受德育的要求。再次，校園活動(dòng)。禮器的德育影響力還體現(xiàn)在民眾的參與上，先民以“事神致?！睘槎Y器之功用，正是在這種敬畏天地的精神理念中，將百姓納入到各種活動(dòng)之中，親自參與祭祀活動(dòng)而灌輸了先秦道德的思想。校園文化活動(dòng)是以校園文化設(shè)施及其延伸為基礎(chǔ)，使學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中受到德育的影響。不僅如此，校園活動(dòng)的德育影響力還來(lái)自于學(xué)生的主動(dòng)參與，這體現(xiàn)了德育的吸引力和認(rèn)可度。

（二）推進(jìn)德育的概念教學(xué)

禮器德育觀給高校德育教學(xué)的一個(gè)啟示是推進(jìn)德育的概念教學(xué)，即圍繞核心概念進(jìn)行教學(xué)。學(xué)科概念是人類智慧的結(jié)晶，它們構(gòu)成知識(shí)內(nèi)容的主干與核心，它直指學(xué)科本質(zhì)、突顯學(xué)科素養(yǎng)，在學(xué)科概念或部分概念中具有基礎(chǔ)性和統(tǒng)領(lǐng)性的作用。比如“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”等。德育的核心概念及其規(guī)律是德育課程的重要內(nèi)容，道德的可教性與學(xué)生的可操作性與概念緊密相關(guān)。實(shí)際上，將德育內(nèi)容及其教學(xué)完全以空洞的理論進(jìn)行傳輸是德育知識(shí)化的特征，而失去道德的精準(zhǔn)概念和道德生活的體驗(yàn)卻是道德教育脫離實(shí)際的表現(xiàn)。正因?yàn)闆](méi)有可供學(xué)生操作的道德概念，使得學(xué)生難以獲得德育生活的體驗(yàn)。但是，禮器所蘊(yùn)含的道德概念卻正是在禮器的使用中建立起來(lái)的，每一種禮器對(duì)應(yīng)的倫理規(guī)范可視也可操作，進(jìn)而獲得“為國(guó)以禮”的效果，然后是實(shí)現(xiàn)由一般概念向核心概念的轉(zhuǎn)變。將德育概念的定義進(jìn)行分解，解析核心概念的屬和種差，并分析屬概念和種差的關(guān)系，然后下結(jié)論。教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，德育教學(xué)完成學(xué)生對(duì)核心概念的理解要遠(yuǎn)勝于對(duì)一般道德規(guī)范或道德案例的學(xué)習(xí)。這就要求教師對(duì)概念教學(xué)的把握。比如如何對(duì)核心概念進(jìn)行精準(zhǔn)剖析、如何讓學(xué)生產(chǎn)生概念沖突獲得德育核心概念的認(rèn)知以及如何讓學(xué)生體會(huì)并認(rèn)同核心概念的價(jià)值和意義等，也是學(xué)生對(duì)德育概念如何從認(rèn)知到同化的過(guò)程。當(dāng)然，德育并非一家之言，在專業(yè)概念的學(xué)習(xí)中也應(yīng)當(dāng)滲透德育核心概念的教學(xué)，促進(jìn)德育與智育的聯(lián)合。宏觀來(lái)看，高等學(xué)校專業(yè)教育涉及到民族、國(guó)家、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面;從微觀來(lái)看，專業(yè)教育也是學(xué)生和教師個(gè)體發(fā)展的重要途徑，專業(yè)教育必然包含著各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)倫理與職業(yè)倫理，與德育存在著天然的聯(lián)系。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)與愛(ài)國(guó)主義情感、數(shù)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)家努力奮斗中滲透?jìng)€(gè)人品德等，這種以專業(yè)概念的教學(xué)來(lái)滲透德育概念，是高校德育以“整合觀”和“大概念”進(jìn)行課堂教學(xué)改革的核心理念。

（三）推進(jìn)德育的審美教學(xué)

禮器德育觀給高校德育教學(xué)的另一個(gè)啟示是推進(jìn)德育的審美教學(xué)?！敖虒W(xué)充滿著美”，德育教學(xué)的審美化是指運(yùn)用美學(xué)的思想、按照美的規(guī)律，充分挖掘德育中的美育因素，創(chuàng)設(shè)審美化的德育情景，引導(dǎo)學(xué)生自主、能動(dòng)、創(chuàng)造性地進(jìn)行審美道德認(rèn)識(shí)和審美道德實(shí)踐，從而把傳統(tǒng)的重說(shuō)教、灌輸?shù)牡掠^(guò)程變成一種審美道德體驗(yàn)、陶冶和感悟的過(guò)程[11]。首先，要發(fā)掘高校德育的美。德育教學(xué)內(nèi)容之美主要體現(xiàn)在教材中?，F(xiàn)有的高校德育教材主要包括國(guó)家課程《馬克思主義基本原理》《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》《中國(guó)近代史》《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》《時(shí)事政治》以及各省級(jí)的校本課程。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、黨的方針政策等內(nèi)容具有科學(xué)性與革命性統(tǒng)一之美、思想性和人民性的一致之美、我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就之美、社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)之美、英雄人物思想性格之美等，教材中的內(nèi)涵都能體現(xiàn)美之所在。其次，要升華美的情感。相比于智育所重視的能力培養(yǎng)，德育更強(qiáng)調(diào)非智力因素的情感體驗(yàn)、人格的升華。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要以生動(dòng)形象的教學(xué)手段，激起學(xué)生情緒上的波瀾，打動(dòng)學(xué)生的情感，并逐漸尋找機(jī)會(huì)上升到理性的高度，而非以培養(yǎng)大學(xué)生理性思維而簡(jiǎn)單解釋道德訓(xùn)條，學(xué)生囫圇吞棗不知所以。在教學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持形象化教學(xué)是建立審美情感的重要方法?！案咝５掠饕莻魇趥惱淼赖掠^念，它注重于理論的說(shuō)理，而美育的特點(diǎn)是通過(guò)美的事物的具體可感形象來(lái)感染人，以達(dá)到教育目的。”[12]但過(guò)分依賴可感具象來(lái)完成高校德育教學(xué)，只會(huì)陷入圖解理論的困境。因而，美應(yīng)該成為德育的基礎(chǔ)之一，道德情感的養(yǎng)成是依賴于審美所帶來(lái)的情緒體驗(yàn)，正是“立美德育論”所追求的“讓德育過(guò)程也成為因立美因而也成為審美的過(guò)程，就是讓美的法則成為德育活動(dòng)的準(zhǔn)則”[13]。

綜上所述，先秦時(shí)期經(jīng)歷上古、三代以至春秋戰(zhàn)國(guó)近三千年，禮與禮器構(gòu)成了先民生活和自然崇拜的主要通道。孔子將“禮”作為治國(guó)之制，與禮相對(duì)應(yīng)的禮器更是作為禮的承載者為先民育德起著不可替代的的作用。它以對(duì)天地至理與人倫物理的和諧統(tǒng)一做出解釋，以道德倫理、實(shí)物具象以及審美要素合而為一，這對(duì)當(dāng)代高校德育提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育德思想有著重要的借鑒意義。

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