劉娟

[摘要]嵇康為了實(shí)現(xiàn)“越名教而任自然”的社會(huì)與人生哲學(xué)主張，結(jié)合自己的音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及以往的思想遺產(chǎn)，提出了聲無(wú)哀樂(lè)的聲音美學(xué)思想。音樂(lè)雖然沒(méi)有情感，但可以引導(dǎo)人的情感，使人愉悅，乃至提升人的道德情操。進(jìn)行音樂(lè)教育，有利于人與社會(huì)的全面和諧發(fā)展，達(dá)到“越名教而任自然”的目的。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的聲音美學(xué)思想做一個(gè)辨析，并在此基礎(chǔ)上，著重探討嵇康這些理論對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示。

[關(guān)鍵詞]聲無(wú)哀樂(lè);嵇康;自然;音樂(lè)美育

[中圖分類號(hào)] ??G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）10-0018-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.004

縱觀中國(guó)美學(xué)史，在先秦兩漢美學(xué)當(dāng)中，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是主流，其核心問(wèn)題是討論藝術(shù)的作用，主要包括藝術(shù)對(duì)人的作用與對(duì)社會(huì)的作用[1]。魏晉南北朝時(shí)期，藝術(shù)獨(dú)立思潮開(kāi)始盛行，藝術(shù)實(shí)踐碩果累累，理論創(chuàng)造也是成果頗豐。就文學(xué)方面而言，曹丕的《典論》、陸機(jī)的《文賦》、劉彥和的《文心雕龍》，都是這一時(shí)期關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)思考的重大理論成果。在音樂(lè)美學(xué)方面，首屈一指的是嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的聲音美學(xué)思想做一個(gè)辨析，在此基礎(chǔ)上，著重探討嵇康這些理論對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示。對(duì)于嵇康的聲音美學(xué)，筆者著重解決三個(gè)問(wèn)題：嵇康聲音美學(xué)思想核心觀點(diǎn)是什么;為什么會(huì)提出這樣的思想;對(duì)當(dāng)代的音樂(lè)教育的借鑒作用是什么。

一、聲無(wú)哀樂(lè)與樂(lè)以導(dǎo)情

《聲無(wú)哀樂(lè)論》的核心觀點(diǎn)是——聲無(wú)哀樂(lè)。聲音在物，哀樂(lè)在人，聲無(wú)哀樂(lè)，理所當(dāng)然。嵇康認(rèn)為，聲音并不表現(xiàn)一定的情感。他在《聲無(wú)哀樂(lè)論》里面講“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”[2]。也就是說(shuō)，心物二分、心物異質(zhì)、兩者沒(méi)有直接關(guān)系，也就是一種二元論。音樂(lè)外在于人的主觀情感。音樂(lè)是自然的，無(wú)關(guān)乎人情，客觀的音樂(lè)本身不帶有任何人的主觀情感。所以音樂(lè)是沒(méi)有哀樂(lè)的，哀樂(lè)都是人的主觀情感。那么音樂(lè)也就不表達(dá)人的情感，所以聲無(wú)哀樂(lè)。

具體而言，音樂(lè)的本質(zhì)是作為自然之和而外在于人的客觀存在：“夫天地合德，萬(wàn)物貴生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味于天地之間?！盵3]道生天地萬(wàn)物，自然萬(wàn)象，聲音只不過(guò)是其中的一種，因此聲音出于自然、音樂(lè)出于自然。從審美主體上講，音樂(lè)與一般聲音的本質(zhì)差別就在于它們給人帶來(lái)的感受不同。這只是從主體感受來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了規(guī)定，而從客觀上講，是什么決定了聲音成為音樂(lè)呢？聲音是自然之物，必然是由于某種特征，使之成為音樂(lè)，這種特征，也就是音樂(lè)的本質(zhì)，音樂(lè)的客觀自然物質(zhì)基礎(chǔ)。嵇康認(rèn)為，音樂(lè)的本質(zhì)就是旋律。旋律就是聲音之和，音樂(lè)給人以和諧的美感，也就是由于自身的和諧。和諧與不和諧，取決于旋律。有旋律的音樂(lè)，即和音，會(huì)帶給人快感。除了旋律，曲調(diào)樂(lè)器等等都會(huì)影響人的音樂(lè)美感。凡此種種，都說(shuō)明音樂(lè)的客觀外在性與美感的主觀性，快感是存在于人，音樂(lè)是外在于物。而且美感情緒不是哀樂(lè)情感。

哀樂(lè)情感的本質(zhì)，嵇康并沒(méi)有做一個(gè)明確的規(guī)定，但是從《聲無(wú)哀樂(lè)論》所討論的內(nèi)容來(lái)看，嵇康所說(shuō)的哀樂(lè)情感至少有兩個(gè)重要特征：一是主觀性;二是社會(huì)性。從人的哀樂(lè)情感的主觀性來(lái)看，嵇康是與音樂(lè)的客觀自然性相對(duì)而言的。聲音屬于客觀自然，音樂(lè)只是有旋律的聲音，自然之和聲也就是音樂(lè)給人以刺激產(chǎn)生了和諧之感，也就是美感，它雖然屬于主體，但這還不是哀樂(lè)之情。人的哀樂(lè)情感的社會(huì)性，是針對(duì)儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的。主體的人，生于社會(huì)之中，會(huì)有各種哀樂(lè)之情，受音樂(lè)的引導(dǎo)，可以產(chǎn)生抒發(fā)哀樂(lè)之情。但是社會(huì)性的哀樂(lè)之情，以及各種道德之情，并不屬于音樂(lè)，而是屬于個(gè)人?？陀^的音樂(lè)不表達(dá)人的主觀哀樂(lè)情感。這是在對(duì)儒家“聲有哀樂(lè)”、“樂(lè)以象德”學(xué)說(shuō)進(jìn)行反駁，同時(shí)也表達(dá)了藝術(shù)獨(dú)立于社會(huì)政治的訴求。

我們可以看出，嵇康把聲音與哀樂(lè)進(jìn)行二分來(lái)構(gòu)建自己的音樂(lè)美學(xué)體系，從而提出聲無(wú)哀樂(lè)的觀點(diǎn)的。但是盡管如此，嵇康也并不是一個(gè)絕對(duì)的心物二元論者，他也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)雖然本身無(wú)情，對(duì)人卻可以導(dǎo)情。也就是說(shuō)，音樂(lè)除了給人以審美感受之外，還可以引導(dǎo)人的情感。在此嵇康把美感與哀樂(lè)之情感做了一個(gè)區(qū)分。作為和聲的音樂(lè)，是一種審美對(duì)象，由于審美對(duì)象對(duì)審美主體的刺激，才導(dǎo)致的情緒反應(yīng)，也就是美感，或者聽(tīng)音樂(lè)的和諧之感。音樂(lè)有異，靜躁不同。聲音給人的刺激就至于這些了，之后產(chǎn)生的哀樂(lè)之情都是引導(dǎo)出來(lái)的，不可以把哀樂(lè)之情歸功于音樂(lè)。聽(tīng)音樂(lè)而人有哀樂(lè)之情，音樂(lè)只是引導(dǎo)人的哀樂(lè)之情，也就是導(dǎo)情，并不是音樂(lè)本身有哀樂(lè)的情感。

二、越名教而任自然

嵇康雖然主張聲無(wú)哀樂(lè)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立，反對(duì)儒家的藝術(shù)工具論，但是他將音樂(lè)獨(dú)立于人情之外以后，通過(guò)理論構(gòu)想再一次建立了個(gè)人情感、社會(huì)秩序與音樂(lè)藝術(shù)之間的聯(lián)系。他之所以提出這樣的主張，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。東漢末年以后，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，一些敏感而又有社會(huì)責(zé)任感的士人渴望改變現(xiàn)狀，提出改變時(shí)風(fēng)的理論，遂有人援道入儒，把希望放在了道家的自然思想之上。也就是希望通過(guò)道家的自然思想把儒家外在化的名教充實(shí)起來(lái)[4]。

那么自然與名教有什么關(guān)系？王弼認(rèn)為“名教出于自然”，郭象認(rèn)為“名教即自然”，可見(jiàn)兩人的主張大體相似，都主張二者匯通。在此基礎(chǔ)上，嵇康提出“越名教而任自然”，主張順應(yīng)自然，反對(duì)名教。這里所謂名教就是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)的名分尊卑等儒家社會(huì)規(guī)范，也就是說(shuō)，嵇康所反對(duì)這一套外在形式，對(duì)儒家思想的仁愛(ài)，嵇康自然不反對(duì)，而是推崇[5]。嵇康推崇仁愛(ài)，反對(duì)異化虛偽的名教，主張順應(yīng)自然。這里的自然，就是自然而然，宇宙生命的本來(lái)狀態(tài)。但是后來(lái)人們進(jìn)入了文明社會(huì)，當(dāng)如何任自然呢？那就是“顯情”。所謂“顯情”，就是顯露自己的真實(shí)情感，超越世俗，以誠(chéng)待人，放浪形骸[6]。所以在嵇康這里，名教是出于自然的，但是此時(shí)異化了，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄名教的表面形式，順應(yīng)自然的情感，其中當(dāng)然也包括仁愛(ài)之心。所以嵇康“越名教而任自然”實(shí)質(zhì)上是王弼“名教出于自然”的發(fā)展，是“融名教于自然”。這里融的名教是指儒家的仁愛(ài)之心[7]。

既然人應(yīng)該越名教而任自然，而文明社會(huì)人任自然的方式就是顯情，而音樂(lè)可以導(dǎo)情，導(dǎo)情利于顯情。在嵇康那里，導(dǎo)情有三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，從音樂(lè)美感來(lái)看，音樂(lè)影響人的情緒，也就是所謂音樂(lè)有異，靜躁不同。那么，平和的音樂(lè)，就有利于人內(nèi)心的平靜平和，這就是導(dǎo)情，引導(dǎo)人產(chǎn)生平靜的情緒。所以嵇康強(qiáng)調(diào)平和的音樂(lè)有利于達(dá)到道家的無(wú)為而治的理想。其二，音樂(lè)可以導(dǎo)情，激發(fā)出喜怒哀樂(lè)之情。通過(guò)欣賞音樂(lè)，可以把個(gè)人的情感表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到心境平和。這與亞里士多德的“凈化”說(shuō)大同小異，從音樂(lè)的功能上講，音樂(lè)導(dǎo)情，也就有了凈化釋放情感的作用。在這里，將情感表現(xiàn)出來(lái)，也就是在文明社會(huì)顯情以越名教而任自然的一種方式。其三，人自然就有仁愛(ài)的道德情感，那么通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)，可以提升道德情操，這在實(shí)質(zhì)上達(dá)到了越名教而任自然的一個(gè)重要意圖。從以上三點(diǎn)可以看出來(lái)，音樂(lè)的導(dǎo)情作用，有利于人的顯情。顯出哀樂(lè)，釋放情感，凈化內(nèi)心。引導(dǎo)道德之心，利于人的全面發(fā)展。因此，在嵇康的理論當(dāng)中，音樂(lè)是一種越名教而任自然的一種重要手段。嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論不單單是一個(gè)精致的的音樂(lè)美學(xué)理論著作，它還是嵇康越名教而任自然的社會(huì)政治思想實(shí)踐的關(guān)鍵一步。那么既然嵇康主張?jiān)矫潭巫匀?，文明社?huì)的人任自然的方式可以有很多。從他的美學(xué)思想可以看出，藝術(shù)都可以成為越名教而任自然的手段，不僅是音樂(lè)可以導(dǎo)情，文學(xué)還可以托心以顯情[8]。因此無(wú)論文學(xué)還是音樂(lè)，都成為嵇康哲學(xué)思想當(dāng)中越名教而任自然的重要途徑。

三、音樂(lè)教育思想及其啟示

按照嵇康的理論，音樂(lè)導(dǎo)情可以使每個(gè)人都顯情任自然而進(jìn)入理想社會(huì)，同時(shí)音樂(lè)本身能帶給人快感，因此嵇康強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育。嵇康雖然反對(duì)儒家對(duì)音樂(lè)形式美的輕視和藝術(shù)政治功用的過(guò)分關(guān)注，可見(jiàn)他并沒(méi)有拋棄儒家構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，只不過(guò)，就音樂(lè)的這門(mén)藝術(shù)而言，嵇康是想用平和的音樂(lè)來(lái)進(jìn)行美育，使人和諧，進(jìn)而使社會(huì)和諧。

嵇康認(rèn)為，欣賞音樂(lè)可以愉悅身心，同時(shí)提高人的道德水平，有利于人的健康和諧發(fā)展。既然音樂(lè)有助于個(gè)人的和諧發(fā)展，社會(huì)由個(gè)人集合而成，那么，音樂(lè)也就有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。他認(rèn)為，單純的音律不足以完成移風(fēng)易俗道德教化的作用，需要多層次的配合。音樂(lè)教育屬于社會(huì)文化制度，文化制度是多維統(tǒng)一的，音樂(lè)美育的實(shí)施需要其他門(mén)類的藝術(shù)和其他社會(huì)制度以及教育單位的配合。首先，就美育內(nèi)部而言，嵇康認(rèn)為，音樂(lè)與禮儀、舞蹈、詩(shī)歌同等重要，共同發(fā)揮美育的作用[9]。歌舞、詞曲結(jié)合就是這樣一種路徑。今天，八大藝術(shù)門(mén)類需要相互借鑒增強(qiáng)自身表現(xiàn)力、導(dǎo)情之力，同時(shí)也要發(fā)揮自身獨(dú)立的美育功能，朝著一個(gè)共同的文化方向邁進(jìn)。其次，就文藝制度本身而言，它是社會(huì)文化制度的重要一環(huán)。在物質(zhì)極大豐富的今天，審美需要變得更加重要，詩(shī)和遠(yuǎn)方眾望所歸地走到了一起，符合一種高層次大一統(tǒng)的制度需求。經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與文化制度之間應(yīng)該互相獨(dú)立而又相互配合。這樣朝著一個(gè)共同的理想社會(huì)邁進(jìn)才會(huì)更加穩(wěn)健。再次，就音樂(lè)教育單位而言，嵇康主張社會(huì)與家庭同時(shí)展開(kāi)，同時(shí)要從小抓起，持之以恒，方見(jiàn)奇效。也就是說(shuō)，好的音樂(lè)教育要如同政治意識(shí)形態(tài)一樣，從小抓緊，怡人育德的功效才更加顯著。就今天而言，我們的音樂(lè)教育主要是在學(xué)校，家庭、社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)偶爾參與，這樣似乎是不夠的。一個(gè)人最重要的教育基本來(lái)自家庭，家庭的音樂(lè)教育也應(yīng)該重視起來(lái)。

以上是就嵇康音樂(lè)教育思想本身而得到來(lái)的啟示，而這種思想是建立前已提及的聲無(wú)哀樂(lè)的美學(xué)思想與越名教而任自然的人生社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，其對(duì)音樂(lè)教育本身的啟示不容忽視。

其一，聲無(wú)哀樂(lè)對(duì)音樂(lè)教育的啟示。聲無(wú)哀樂(lè)的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身的物理屬性，屬于客觀物質(zhì)性，聲音屬于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體，可以對(duì)象化研究。雖然美育更多強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)感受，但對(duì)象化的理解研究也是有必要的。工欲善其事必先利其器，畫(huà)家需要研究筆墨紙硯，音樂(lè)也是同一道理。黃賓虹之所以高深，不僅僅在于他的審美與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，還在于他的畫(huà)學(xué)理論，綜合素養(yǎng)。就物質(zhì)對(duì)象的研究而言，黃賓虹最得力于他對(duì)墨的研究。聲無(wú)哀樂(lè)的核心精神在于聲音的客體性，那么除開(kāi)對(duì)聲音物理性質(zhì)的研究，音樂(lè)理論也是很重要的。藝術(shù)教育有時(shí)重實(shí)踐而輕理論，重技法而輕學(xué)問(wèn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，并不甚好。重視理論容易眼高手低，但就初期教育而言，眼都不高，以后手如何高？傅抱石學(xué)畫(huà)不是很早，但很快成為卓然大家，有一大部分原因是因?yàn)樗莻€(gè)藝術(shù)史家。當(dāng)然，這也并不是要每一位學(xué)生都做理論家，每一位音樂(lè)系的學(xué)生，都是聲波物理學(xué)專家、音樂(lè)史家，至少，要對(duì)這一類客觀性學(xué)問(wèn)有一種主觀性把握。

其二，自然與音樂(lè)教育。嵇康的核心思想在于越名教而任自然，現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何在美育當(dāng)中越名教而任自然？嵇康所說(shuō)的任自然是人的任自然，文化世界的音樂(lè)屬于自然的人化，是否有可能音樂(lè)本身也可以越名教而任自然呢？具體而言，就是將音樂(lè)歸還給自然。莊子在《齊物論》中回答了這一個(gè)問(wèn)題：……女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫……夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎……地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟……夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪[10]？據(jù)此，音樂(lè)教育的任自然，也許可以嘗試致虛守靜，聆聽(tīng)天地之聲。繪畫(huà)早已有寫(xiě)生的教育方法，那么音樂(lè)教育是否也能聽(tīng)生，也就是聆聽(tīng)大千世界蕓蕓眾生。這就是音樂(lè)教育的師造化之功。這樣做有兩大好處，同時(shí)也是難處。其一，聽(tīng)生需要虛靜之心。當(dāng)代中國(guó)，浮躁與焦慮如同瘟疫蔓延眾生，若能聽(tīng)生，則具有宗教拯救與音樂(lè)教育的雙重作用。其二，聽(tīng)生所得如同寫(xiě)生所得，若有所得，一為審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是創(chuàng)作素材。而難處就在于，聽(tīng)生難以實(shí)踐。

嵇康為了拯救時(shí)弊、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，提出了“越名教而任自然”的哲學(xué)主張。嵇康為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)主張，提出了音樂(lè)藝術(shù)審美教育理論。從音樂(lè)美感的角度講，音樂(lè)使人快樂(lè)，這是最為基本的。從音樂(lè)可以導(dǎo)情來(lái)看，音樂(lè)可以釋放情感、道德完善，從而使身心和諧發(fā)展。從藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度看，嵇康強(qiáng)調(diào)人的藝術(shù)和人的自然性與獨(dú)立性，肯定了各自的獨(dú)立價(jià)值，同時(shí)通過(guò)導(dǎo)情理論，構(gòu)建了美育社會(huì)理論，這是一條自下而上的路，高揚(yáng)了人的主體性，是人的覺(jué)醒。從美育思想角度看，首先，嵇康的美育思想是建立在其藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，有了一個(gè)堅(jiān)固的藝術(shù)哲學(xué)理論，特別是審美心理學(xué)理論和藝術(shù)形而上學(xué)理論，才有可能提出完整的美育理論。其次，嵇康的音樂(lè)美學(xué)理論建立在其人生哲學(xué)和社會(huì)理想的基礎(chǔ)上，以越名教而任自然為指導(dǎo)，嵇康才有可能提出來(lái)聲無(wú)哀樂(lè)論和樂(lè)可導(dǎo)情理論，使美育思想有了理論方向。再次，嵇康的音樂(lè)美學(xué)理論，是建立在其強(qiáng)大的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，藝術(shù)實(shí)踐多，理解才有肯能貼近現(xiàn)實(shí)，否則就容易流于空洞，毫無(wú)說(shuō)服力。最后，最為關(guān)鍵的是嵇康的美學(xué)理論與哲學(xué)思想，都是在關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)生存的當(dāng)下處境，解決現(xiàn)實(shí)矛盾，指導(dǎo)前進(jìn)方向。這是中國(guó)古代思想的一個(gè)特點(diǎn)，不光是儒家、道家、新道家，無(wú)論其如何地出世，思想總是著眼于現(xiàn)實(shí)世界，都有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷精神。

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