袁國(guó)超

[摘要]生命美育的根本旨?xì)w或總目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生生命自由、和諧發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生走向生命的美好、完善和崇高，為他們的美麗人生奠基。生命美育的目標(biāo)應(yīng)包含基礎(chǔ)性目標(biāo)、發(fā)展性目標(biāo)、提高性目標(biāo)和終極性目標(biāo)4個(gè)層級(jí)。生命美育的主要內(nèi)容包括體認(rèn)自然生命美、發(fā)展社會(huì)生命美、豐盈精神生命美、成就價(jià)值生命美4個(gè)方面。

[關(guān)鍵詞]生命美育;自然;社會(huì);精神;價(jià)值

[中圖分類號(hào)] G620[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）10-0011-07

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.003

人的生命本身以及人的生命活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的美：生命因存在而美，生命因個(gè)性而美，生命因愛(ài)而美，生命因信仰而美，生命因和諧而美，生命因意義而美，生命因創(chuàng)造而美，生命因超越而美……所謂生命美育，就是以人的生命美為考察和研究對(duì)象進(jìn)行的生命審美、立美教育活動(dòng)。也就是說(shuō)，生命美育不僅要從生命美的實(shí)然出發(fā)，引導(dǎo)人探尋、認(rèn)知和感悟生命之美，培養(yǎng)人對(duì)生命的審美能力，而且要從生命美的應(yīng)然高度對(duì)人的生命進(jìn)行塑造，使之更豐盈、完善、純正、崇高、卓異，引領(lǐng)生命從實(shí)然走向應(yīng)然，為美麗人生奠基。因此，結(jié)合生命美的具體內(nèi)容和當(dāng)代青少年學(xué)生生命存在的實(shí)際狀況考察，筆者認(rèn)為，學(xué)校生命美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是：體認(rèn)生命之美、欣賞生命之美、涵養(yǎng)生命之美、豐盈生命之美、綻放生命之美、升華生命之美。

人的生命首先是一個(gè)自然性的物質(zhì)存在，自然性的物質(zhì)存在是人的生命最基本的存在方式。人的個(gè)體生命不可能脫離集體和社會(huì)而存在，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。這又決定了人的生命具有社會(huì)屬性，是社會(huì)性存在。人的生命不僅僅是自然性存在和社會(huì)性存在，它與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人有思想、有情感，有精神需求，因而，人的生命還有精神性，是精神性存在。人還是追求存在意義和價(jià)值的生命體，人的生命還有價(jià)值意義，是價(jià)值性存在。因此，人的生命有4個(gè)層次：自然生命、社會(huì)生命、精神生命和價(jià)值生命。這4個(gè)層面是人生命存在的不同方面，構(gòu)成人完整的生命存在。自然生命是生命存在的基礎(chǔ)和前提;社會(huì)生命是自然生命的發(fā)展;精神生命是自然生命和社會(huì)生命的超越;價(jià)值生命則是人生命存在的最高形式，是生命境界的升華。因此，學(xué)校生命美育要遵循自然—社會(huì)—精神—價(jià)值這一生命成長(zhǎng)和發(fā)展的軌跡，引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)自然生命美、發(fā)展社會(huì)生命美、豐盈精神生命美、成就價(jià)值生命美。

一、體認(rèn)自然生命美

自然生命是人生命存在的載體，是人的一切高級(jí)生命形式存在的物質(zhì)前提。認(rèn)知人的自然生命，珍愛(ài)、呵護(hù)、敬畏人的自然生命，是生命美育的起點(diǎn)。

（一）珍愛(ài)生命存在美

生命是天地間的奇跡，生命存在是天地間的大美。地球上的任何生命體，在其生命存在期間，都以自己特有的方式綻放著自己的美。無(wú)論是人的生命，還是動(dòng)植物的生命，都是上帝賜給我們的最珍貴的禮物。黑格爾說(shuō)：“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命。”[2]動(dòng)物生命美的頂峰則是人的生命。人的生命結(jié)構(gòu)、生命形式和存在方式是所有生命中最高級(jí)的，人的生命情感、生命思想和生命智慧更是其他生命形態(tài)所沒(méi)有的，人的生命是地球上最美麗的存在。因此，教育要讓學(xué)生明白自己的生命就是這最美麗中的一個(gè)，讓其認(rèn)識(shí)到擁有生命是一件無(wú)比幸運(yùn)的事，讓學(xué)生知道人的一切生命活動(dòng)和生命價(jià)值都是建立在生命存在基礎(chǔ)上的，而且每個(gè)人的生命存在都是人類生命鏈條上的一環(huán)，個(gè)體的生命存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。所以，我們要珍愛(ài)自己的生命存在，敬畏它，呵護(hù)它。另外，人類的每個(gè)生命個(gè)體都是孤本，都是神圣、不可替代的。因而，我們不僅要珍視自己的生命存在， 還要尊重別人的生命存在。不僅如此，地球上的一切生命都是美麗的存在，是無(wú)數(shù)千姿百態(tài)的生命體共同構(gòu)成了我們這個(gè)多姿多彩的世界。所以，我們還要呵護(hù)異類生命，敬畏地球上的一切生命。

（二）呵護(hù)生命個(gè)性美

生命因個(gè)性而美麗。生命的個(gè)性亦即生命的獨(dú)特性，它使生命擁有自己的特色，放射出自己的光輝，綻放出屬于自己的美麗，從而使自己與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。個(gè)性作為人類生命個(gè)體最重要的生命特征，存在于每一個(gè)生命體內(nèi)，使人類生命世界姹紫嫣紅、千姿百態(tài)、美不勝收。這個(gè)世界上不存在沒(méi)有生命個(gè)性的人，每個(gè)人的生命個(gè)性都是唯一的存在，都應(yīng)受到尊重和呵護(hù)。如果一個(gè)群體或社會(huì)的所有成員都失去了個(gè)性，千人一面、千腔一調(diào)，那么生命還有何生機(jī)和活力可言？五彩繽紛、活力四射的社會(huì)需要豐富多彩的個(gè)性和所有個(gè)性的充分綻放。

生命美育要引導(dǎo)學(xué)生視自己的個(gè)性為財(cái)富和寶藏，肯定自己的個(gè)性、欣賞自己的個(gè)性，珍視它、呵護(hù)它。生命美育要充分發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性美，追求個(gè)性的完善和發(fā)展，使個(gè)性之花開(kāi)得更加絢麗，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生要尊重、包容和接納他人的個(gè)性，對(duì)他人的個(gè)性持欣賞的態(tài)度。

（三）感悟生命死亡美

生命因死亡而美麗。生和死是生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是生命永遠(yuǎn)無(wú)法分開(kāi)的兩端。個(gè)體生命有生有死，生生死死，人類的生命才能生生不已，人類的生命長(zhǎng)河才能奔騰不息，永不枯竭。尼采說(shuō)：“死亡是秩序的前提”“人生代代無(wú)窮已”，世界才井然有序，人類社會(huì)才能健康發(fā)展。死亡是人類生命的新陳代謝，舊生命的死亡是新生命誕生的保障。

古羅馬思想家塞涅卡說(shuō)：“只有明了生命的有限性和有死性，才能積極規(guī)劃自己的人生?！盵3]死亡的美學(xué)意義還在于，死亡能夠提醒、告誡人要善用此生，促使人設(shè)計(jì)好人生，規(guī)劃好怎樣從容、有序、有尊嚴(yán)、有意義地度過(guò)此生。人們對(duì)生的渴望和珍惜、對(duì)生命的緊迫感和使命感也只有在對(duì)死亡的深刻體認(rèn)下才能真正獲得。蒙田說(shuō)：“教人懂得死，就是教人懂得生?！币龑?dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)死亡、理解死亡，從而接納死亡，通過(guò)體認(rèn)死亡來(lái)感悟生命的可貴，思考和探索“如何活得更好”這個(gè)千百年來(lái)無(wú)數(shù)哲人關(guān)注的命題。

二、發(fā)展社會(huì)生命美

人與其他動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別是，動(dòng)物只生存于自然中，而人自生命誕生之日起，就不可選擇地處于一定的社會(huì)關(guān)系中。馬克斯·韋伯說(shuō)：“人是一個(gè)共在體，任何人都不能脫離他人和社會(huì)而獨(dú)立存在?！盵4]人的社會(huì)生命的存在，使人總屬于一定的社會(huì)角色，要求人要踐行自己所屬社會(huì)角色的責(zé)任;人的社會(huì)生命的存在，使人處于各種關(guān)系中，要求人必須處理好各種關(guān)系;人的社會(huì)生命的存在，使人置身于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，要求人具備必需的生存能力。

（一）踐行生命責(zé)任美

生命因責(zé)任而美麗。責(zé)任意識(shí)是人之為人的本質(zhì)規(guī)定之一。杰克·倫敦說(shuō)：“生命是一種責(zé)任?！比说纳粌H僅屬于其個(gè)人，還屬于家庭和社會(huì)。人的生命成長(zhǎng)過(guò)程不僅是一個(gè)自然生命的成長(zhǎng)過(guò)程，而是一個(gè)社會(huì)生命通過(guò)踐行其社會(huì)責(zé)任不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。踐行社會(huì)責(zé)任的過(guò)程，就是探索生命意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過(guò)程。人只有履行應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的各種責(zé)任，其生命才能充實(shí)、豐盈、深刻、富有意義，走向美麗。

生命美育責(zé)任教育的目標(biāo)是使學(xué)生形成正確的責(zé)任觀、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和自覺(jué)的責(zé)任行為。具體內(nèi)容為：一是對(duì)自己負(fù)責(zé)。對(duì)自己負(fù)責(zé)就要熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷完善自我、提升自我，做人生的贏家，這些也是履行社會(huì)責(zé)任的保障;二是對(duì)家庭負(fù)責(zé)。父母為了養(yǎng)育我們付出了艱辛勞動(dòng)，做出了巨大犧牲。要懂得感恩，能夠換位思考，時(shí)刻想著如何回報(bào)他們;三是對(duì)他人負(fù)責(zé)。作為社會(huì)一員，每個(gè)人都離不開(kāi)他人而存在，人們彼此之間都有責(zé)任和義務(wù)。要以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”作為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則來(lái)履行對(duì)他人的責(zé)任;四是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。是社會(huì)和國(guó)家哺育了我們，為我們每一個(gè)人的成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，我們要用愛(ài)和奉獻(xiàn)來(lái)回報(bào)社會(huì)，回報(bào)國(guó)家。生命美育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)注社會(huì)變革，使青少年心中形成我是社會(huì)一份子、我是國(guó)家公民等理念，使關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)家成為學(xué)生的自覺(jué)責(zé)任意識(shí)和行為。

（二）建構(gòu)生命和諧美

美麗的人生大廈是建構(gòu)在身心和諧基礎(chǔ)上的。只有身心和諧，生命才能健康有序、和諧美麗地成長(zhǎng)，成就事業(yè)之美、愛(ài)情之美、人生之美。而現(xiàn)實(shí)中的人，誰(shuí)都不能脫離他人、脫離社會(huì)和自然而孤立存在。身心和諧、生命和諧地成長(zhǎng)和發(fā)展，需要和諧的人際環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。和諧的人際環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境是建立在處理好各種關(guān)系基礎(chǔ)上的?！皬谋举|(zhì)上說(shuō)，人的生命其實(shí)是一種關(guān)系性存在?！盵5]人作為社會(huì)生命，生活在各種關(guān)系中。關(guān)系一亂，和諧頓失。所以，建構(gòu)生命和諧美要從以下幾個(gè)方面入手。

首先，要處理好自己與他人的關(guān)系。要明白他人的存在對(duì)于自己的意義。能夠理解他人、尊重他人、關(guān)愛(ài)他人;學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)包容、學(xué)會(huì)換位思考，創(chuàng)造一個(gè)和諧的人際環(huán)境。其次，要處理好自己與社會(huì)的關(guān)系。要使個(gè)體生命類化、社會(huì)化，適應(yīng)社會(huì)的要求，遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)公德。既要維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，又要維護(hù)社會(huì)公共利益。積極主動(dòng)地融入生活、融入集體、融入社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。最后，要處理好自己與自然的關(guān)系。沒(méi)有自然提供的各種能量，人的生存和發(fā)展一刻也不能維持。當(dāng)下，自然生態(tài)日益惡化，人類的生存發(fā)展受到極大的威脅。因此，處理好人與自然的關(guān)系，就是處理好人與社會(huì)的關(guān)系。尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)自然、善待自然是每一個(gè)地球人的責(zé)任。

總之，要建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，追求自己與他人、自己與社會(huì)、自己與自然共在共融、和諧發(fā)展的生命境界，使生命因和諧而美麗。

（三）培養(yǎng)生命生存能力美

如果說(shuō)生命是一種大美，那么，生存能力則是構(gòu)成這種大美必不可少的要素。生命因生存能力而美。壯麗的人生大廈如果沒(méi)有生存能力的支撐，只不過(guò)是空中樓閣罷了。

早在上個(gè)世紀(jì)末，歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家就把培養(yǎng)學(xué)生的生存能力作為教育的重點(diǎn)和方向。1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告把學(xué)會(huì)生存列為未來(lái)教育的4大支柱之一。我國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育對(duì)青少年生存能力的培養(yǎng)都不夠重視。心理脆弱、不諳世事、 不懂合作、依賴性強(qiáng)、不會(huì)獨(dú)立解決問(wèn)題、 在突如其來(lái)的問(wèn)題面前只會(huì)退縮逃避……這些都是我國(guó)當(dāng)代青少年缺乏社會(huì)生存能力的具體表現(xiàn)。

為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變化的需要，我們必須把培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)生存能力作為教育的一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓。要對(duì)青少年進(jìn)行生存知識(shí)教育和生存技能培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展的能力。具體內(nèi)容主要包括：學(xué)會(huì)在孤立無(wú)助的情況下獨(dú)立生存，培養(yǎng)自主解決問(wèn)題能力;學(xué)會(huì)在緊急狀況下安全生存， 培養(yǎng)應(yīng)變和自我保護(hù)能力;學(xué)會(huì)在集體環(huán)境中合作生存， 培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作能力;學(xué)會(huì)在逆境中頑強(qiáng)生存，培養(yǎng)抗挫折能力;學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的信息世界中理智生存，培養(yǎng)判斷、選擇和加工信息能力。總之，要通過(guò)生命美育培養(yǎng)學(xué)生的各種社會(huì)生存能力，為學(xué)生走向美麗人生開(kāi)辟?gòu)V闊道路。

三、豐盈精神生命美

人的生命在成長(zhǎng)的過(guò)程中不僅有物質(zhì)的需要，還有精神的需要，精神成長(zhǎng)作為人的生命成長(zhǎng)的內(nèi)在訴求和生命存在的一種方式，貫穿于人的生命成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程，人的發(fā)展歸根結(jié)底是精神生命的豐盈。雅斯貝爾斯說(shuō)：“人之為人的狀況乃是一種精神存在?！盵6]如果人放棄了人之為人的精神追求，使生命低俗、粗俗、庸俗，那將會(huì)降格為動(dòng)物式的生存，失去人原本應(yīng)有的生命尊嚴(yán)。

精神生命是人的道德情操、理想信念、精神家園等精神要素的總和。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度時(shí)，社會(huì)成員的精神生命質(zhì)量就成了衡量社會(huì)發(fā)展水平的主要標(biāo)志，精神生命的發(fā)展就成了人發(fā)展的重點(diǎn)和主要內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代不少人沉溺于物質(zhì)追求和享樂(lè)，道德觀念錯(cuò)位、審美趣味低下，成為金錢和欲望的奴隸。由于應(yīng)試教育的影響和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，許多學(xué)校重視知識(shí)的傳授和應(yīng)試能力的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生精神世界的塑造。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不良影響，教育價(jià)值觀的偏離，會(huì)造成青少年人性的扭曲和精神世界的荒蕪。因此，生命美育要密切關(guān)注學(xué)生的精神生命，要啟迪學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生的精神追求，提升學(xué)生的精神境界。

在精神生命的諸多要素中，生命之愛(ài)、生命信仰和生命精神家園是核心和關(guān)鍵，因而也應(yīng)是生命美育關(guān)注和培育的主要內(nèi)容。

（一）涵養(yǎng)生命之愛(ài)美

生命因愛(ài)而美麗。一個(gè)人從出生到死亡，其生命過(guò)程的每一個(gè)階段，都與愛(ài)和被愛(ài)相伴。沒(méi)有愛(ài)，人會(huì)還原為動(dòng)物。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，愛(ài)是人類一種不可缺少的需要，愛(ài)在人的精神生活中處于核心地位。愛(ài)不僅是一種需要和追求，還是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)、一種實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的方式。弗洛姆認(rèn)為：“愛(ài)是人成為人的唯一途徑。在愛(ài)中，我發(fā)現(xiàn)了自己，我發(fā)現(xiàn)了我們，我發(fā)現(xiàn)了人?！盵7]人類不能沒(méi)有愛(ài)。愛(ài)是生命開(kāi)出的最美麗的花朵。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為：“培養(yǎng)關(guān)心人、愛(ài)人、也值得人愛(ài)的人，是教育的重要職責(zé)?！盵8] 生命美育涵養(yǎng)青少年生命之愛(ài)應(yīng)從兩個(gè)方面入手。

一是引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)愛(ài)。愛(ài)首先是一種生命情感體驗(yàn)，生命情感體驗(yàn)教育通過(guò)說(shuō)教，效果微乎其微，只有深刻的體驗(yàn)才能深入人心。因此，生命美育實(shí)施愛(ài)的教育要從引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)愛(ài)入手。體驗(yàn)愛(ài)的3個(gè)主要途徑：一是在生活中感受愛(ài);二是在閱讀中品味愛(ài);三是在藝術(shù)欣賞中激發(fā)愛(ài)。生活是愛(ài)的源泉。父母的叮嚀、老師的教誨、同學(xué)的幫助無(wú)不浸透著愛(ài)，要引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻用心體會(huì)。古今中外的優(yōu)秀作品，無(wú)論是文學(xué)作品，還是歷史著作、人物傳記等，都蘊(yùn)含著各種各樣的愛(ài)。閱讀就是在感受愛(ài)、體驗(yàn)愛(ài)。讀朱自清的《背影》，學(xué)生會(huì)被文中平凡而偉大的父愛(ài)所震撼;讀梭羅的《瓦爾登湖》，學(xué)生會(huì)感悟到大自然是人類精神棲居的家園，善待自然就是善待自己;讀羅曼·羅蘭的《名人傳》，學(xué)生會(huì)明白人應(yīng)該怎樣熱愛(ài)自己的生命……藝術(shù)更是愛(ài)的結(jié)晶，欣賞藝術(shù)能夠受到愛(ài)的洗禮、獲得愛(ài)的啟迪、燃起愛(ài)的激情。觀賞列賓的油畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》，學(xué)生會(huì)對(duì)在苦難中掙扎的下層人民產(chǎn)生深切的同情;欣賞邰麗華領(lǐng)舞的《千手觀音》，學(xué)生會(huì)更加熱愛(ài)生活;聆聽(tīng)《義勇軍進(jìn)行曲》，學(xué)生會(huì)受到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感的熏陶……

二是引導(dǎo)學(xué)生踐行愛(ài)。知愛(ài)、懂愛(ài)不等于行動(dòng)愛(ài)。愛(ài)的品質(zhì)最終要通過(guò)愛(ài)的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，沒(méi)有愛(ài)的行動(dòng)，空言愛(ài)是毫無(wú)意義的。因此，要開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生踐行愛(ài)搭建平臺(tái)，使學(xué)生在實(shí)踐中將愛(ài)內(nèi)化為自身的優(yōu)良品質(zhì)和自覺(jué)行為。如引導(dǎo)學(xué)生在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日向長(zhǎng)輩獻(xiàn)孝心，組織學(xué)生參加義務(wù)獻(xiàn)血、義務(wù)勞動(dòng)、義務(wù)演出等義務(wù)活動(dòng)，參加慰問(wèn)孤寡老人、武警官兵、環(huán)衛(wèi)工人等慰問(wèn)活動(dòng)。豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)源源不斷地為青少年輸送愛(ài)的養(yǎng)分，培育他們的愛(ài)心、善心，豐盈他們的精神生命，滋潤(rùn)他們健康成長(zhǎng)。

總之，要用愛(ài)潤(rùn)澤學(xué)生的生命，使學(xué)生能夠體驗(yàn)愛(ài)、享受愛(ài)、珍惜愛(ài)，理解愛(ài)的真諦，懂得愛(ài)的方式，進(jìn)而釋放愛(ài)、踐行愛(ài)，人生路上有愛(ài)相伴。

（二）樹(shù)立生命信仰美

人生離不開(kāi)信仰，生命因信仰而美麗。信仰在人的心目中是一種至高無(wú)上的大美。對(duì)這種大美的信奉、敬仰和追求就構(gòu)成了生命的信仰。信仰就是我們頭頂上的太陽(yáng)，照耀著我們前進(jìn)的道路。信仰是生命之魂。沒(méi)有信仰，生活就沒(méi)有目標(biāo);沒(méi)有信仰，人生就沒(méi)有方向;沒(méi)有信仰，做事就無(wú)所畏懼;無(wú)所畏懼，心中就無(wú)法形成時(shí)時(shí)刻刻約束自己的道德律。信仰具有目標(biāo)的指向功能、意志的堅(jiān)定功能、行動(dòng)的動(dòng)力功能、境界的升華功能。法國(guó)學(xué)者布朗熱說(shuō)：“沒(méi)有什么比信仰更能影響人的心靈的了?！钡つ釥枴へ悹栐诜治隽撕蠊I(yè)時(shí)代存在的種種問(wèn)題后指出，“現(xiàn)代人的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題”[9]。 解決了信仰問(wèn)題，現(xiàn)代人的種種生存困境問(wèn)題也就迎刃而解。只有心中樹(shù)立起對(duì)生命終極關(guān)懷的生命信仰，才能構(gòu)筑在物質(zhì)充盈而精神危機(jī)四伏的現(xiàn)代社會(huì)安身立命的生存家園。

因此，要指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高的人生信仰，用信仰之光照亮學(xué)生的生命歷程。毋庸置疑，作為生命存在的精神需要和追求，人生信仰應(yīng)該是美麗而崇高的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，信仰的境界卻有很大不同。有的信仰神圣美好，引導(dǎo)生命走向崇高和偉大，具有很高的精神價(jià)值。如對(duì)真理的信仰、對(duì)科學(xué)的信仰、對(duì)崇高理想的信仰。而有的信仰卻庸俗不堪，將生命引向卑微和渺小，毫無(wú)精神價(jià)值。如對(duì)金錢的崇拜、對(duì)權(quán)力的信奉、對(duì)虛名的追求。要充分利用古今中外優(yōu)秀的信仰資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行信仰教育，讓他們?cè)谂c杰出人物的對(duì)話中受到熏陶和感染，促使其在潛移默化中形成自己的人生信仰。

（三）建構(gòu)生命精神家園美

現(xiàn)實(shí)中，人往往被無(wú)奈、失望、煩惱和痛苦所困擾， 被金錢、地位和虛名所羈絆，這是人類永遠(yuǎn)的困境。而超越困境，擺脫束縛，讓心靈自由飛翔，又是人類永恒的追求。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的超越性審美意識(shí)。所謂超越性審美意識(shí)，就是將生命詩(shī)化、審美化，以超越功利的目光觀照現(xiàn)實(shí)人生，將日常生活意義轉(zhuǎn)化為審美意義。生命詩(shī)化、審美化，是人類超越現(xiàn)實(shí)困境、擺脫生存束縛的最佳途徑。宗白華說(shuō)：“不可能人人都能成為詩(shī)人， 但人人心中都應(yīng)該有詩(shī)意?！盵10]荷爾德林說(shuō)，人要“詩(shī)意地棲居在大地上”，這是人類對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)困境和苦難的深情企盼。只有生命詩(shī)化、審美化， 詩(shī)意棲居才能成為現(xiàn)實(shí)。

因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以審美的態(tài)度對(duì)待生活，以超脫的眼光看待生活中的成敗得失和榮辱禍福，從審美高度來(lái)重塑現(xiàn)實(shí)人生，從而獲得詩(shī)意盎然的生命體驗(yàn)，并以此去化解生命中的困惑和苦惱，最終超越世俗人生的局限，進(jìn)入澄明的精神世界，詩(shī)意地棲居在大地上，并建構(gòu)自己美麗的生命精神家園。

四、成就價(jià)值生命美

人是生命世界中唯一追求存在意義和價(jià)值的生物。人的生命的高貴和獨(dú)特之處就在于其擁有超出自然生命的價(jià)值。追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值是人類生命的本質(zhì)和存在方式。人的價(jià)值生命實(shí)現(xiàn)了精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一、超越和升華，是人的生命存在的最高形式。人的價(jià)值生命表現(xiàn)在追尋生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命的超越3個(gè)方面。

（一）追尋生命意義美

生命之美，美在意義。人的價(jià)值生命的建構(gòu)與成就源于人對(duì)生命意義的追求。人的生命與動(dòng)物存在的根本區(qū)別在于，人總是在不斷地追尋存在的意義。當(dāng)人提出“我是誰(shuí)？ 我從哪里來(lái)？ 我往哪里去？”等問(wèn)題的時(shí)候，他就開(kāi)始了探索生命意義的歷程。追求生命意義是人的一種本能需要，是人生命的本質(zhì)屬性。伏爾泰說(shuō)：“唯有發(fā)現(xiàn)生命存在的理由，人才能活得精彩。” 生命意義是對(duì)人生命存在理由的根本性回答，是人生命追求與發(fā)展的動(dòng)力之源。生命意義對(duì)確立生命信仰、樹(shù)立生命理想、選擇生命態(tài)度、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。生命的意義照亮生命的存在，引導(dǎo)生命發(fā)展方向， 成就生命的價(jià)值， 賦予生命以尊嚴(yán)。

信仰的缺失、意志的消沉、心靈的空虛、價(jià)值觀的錯(cuò)位、靈魂的躁動(dòng)不安等等，現(xiàn)代人所具有的種種精神問(wèn)題幾乎都與生命意義問(wèn)題密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代人的生存困境源于生命意義的失落，而生命意義的失落和教育片面強(qiáng)調(diào)何以為生，與忽視為何而生有著直接的關(guān)系。因此，從生命意義層面進(jìn)行生命美育，引導(dǎo)學(xué)生叩問(wèn)生命的意義，是青少年精神成長(zhǎng)的迫切需要。

生命美育要引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活、把握當(dāng)下，賦予生命以意義。生活是生命的表現(xiàn)形式，也是生命的存在形式，熱愛(ài)生活就是熱愛(ài)生命。當(dāng)生命在生活中盡情揮灑，而不是在碌碌無(wú)為中肆意虛度的時(shí)候，生活即賦予生命以意義。笛卡爾說(shuō)：“生命的意義除了是現(xiàn)時(shí)的每一個(gè)瞬間以外，其他什么都不是。”熱愛(ài)生命，就是要抓住今天，努力使生命之花綻放于現(xiàn)時(shí)的每一個(gè)瞬間。唯有如此，才能領(lǐng)悟生命的意義、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

生命美育要引導(dǎo)學(xué)生在自我省察中活出生命的意義。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有意義。”卡西爾說(shuō)：“人是一個(gè)每時(shí)每刻都審視其生存狀況的動(dòng)物。其存在的意義也就在這種不斷地審視中?！盵11]孔子說(shuō)：“吾日三省吾身。”荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！比酥挥性谑〔熳晕业倪^(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)清自我。因此，要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從生命意義的高度對(duì)自己的生存狀況進(jìn)行省察、審視：今天我是怎樣度過(guò)的？我又應(yīng)該怎樣度過(guò)？這個(gè)月我是怎樣度過(guò)的？我又應(yīng)該怎樣度過(guò)？這一年我是怎樣度過(guò)的？我又應(yīng)該怎樣度過(guò)？經(jīng)常性的省察、審視，會(huì)使人活得明白，活出意義，活出境界來(lái)。

（二）創(chuàng)造生命價(jià)值美

生命之美，美在創(chuàng)造。人是世界上唯一會(huì)勞動(dòng)、能創(chuàng)造的動(dòng)物。創(chuàng)造體現(xiàn)了人生的價(jià)值和生命的意義。正是因?yàn)樯哂械膭?chuàng)造性，人通過(guò)自己的創(chuàng)造來(lái)滿足自我和社會(huì)生存與發(fā)展的需要，才使人的生命價(jià)值超出了生物學(xué)意義上的存在。弗洛姆說(shuō)：“人如果不能通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)而賦予生命以意義，其生命存在就與動(dòng)物的生存沒(méi)有多少區(qū)別?！盵12]只有用自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為社會(huì)和人類提供了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人的生命才能成為有意義、有價(jià)值的存在。

對(duì)于正在學(xué)校學(xué)習(xí)的絕大多數(shù)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)在還不能走進(jìn)火熱的社會(huì)實(shí)踐，去創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以體現(xiàn)其生命意義，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，但對(duì)他們進(jìn)行生命價(jià)值美的教育也是十分必要的。因?yàn)橹挥袠?shù)立了正確的生命價(jià)值觀，明白了創(chuàng)造對(duì)實(shí)現(xiàn)生命意義和生命價(jià)值的作用，學(xué)生才能以昂揚(yáng)向上的生命姿態(tài)投入到學(xué)習(xí)中，遨游知識(shí)的海洋，汲取創(chuàng)造的智慧，培養(yǎng)創(chuàng)造的能力，為將來(lái)走向創(chuàng)造人生積蓄足夠的能量。

（三）實(shí)現(xiàn)生命超越美

人是現(xiàn)實(shí)性存在，人的生命總處在一個(gè)有限、特定的時(shí)空中，這就決定了人的生命的有限性。人雖是有限的存在，卻總是在做著無(wú)限的努力。人經(jīng)過(guò)努力使一個(gè)無(wú)限成為有限后，心中又會(huì)產(chǎn)生新的無(wú)限。人永遠(yuǎn)不滿足于當(dāng)下，他總是在追求新的目標(biāo)。不斷地否定有限，追求無(wú)限，這就是人生，這就是人的生命存在方式。荷爾德林說(shuō)：“人總在路上?！比擞肋h(yuǎn)處在逐夢(mèng)和筑夢(mèng)的征途中，人就是在這種不斷地追求中實(shí)現(xiàn)對(duì)有限生命的超越。

人的價(jià)值生命實(shí)現(xiàn)的程度，人的一生創(chuàng)造的生命價(jià)值的多少，與其自身的超越意識(shí)是成正比的。一個(gè)人，其超越意識(shí)越強(qiáng)，其價(jià)值生命實(shí)現(xiàn)的程度就越高，創(chuàng)造的生命價(jià)值就越多。因此，要成就青少年的創(chuàng)造人生，就要喚醒他們的超越意識(shí)，激發(fā)他們的超越欲望。贊可夫指出：“教育的目的不僅在于傳授知識(shí)，而且在于喚醒學(xué)生生命深處沉睡的自我意識(shí)。”超越意識(shí)就是一種重要的自我意識(shí)。超越意識(shí)處于沉睡狀態(tài)的人，缺乏創(chuàng)造生命價(jià)值的激情和動(dòng)力支撐。人的超越意識(shí)一旦被喚醒，其內(nèi)心深處就會(huì)噴發(fā)出強(qiáng)烈的超越欲望，涌起巨大的超越力量。

生命美育還要幫助青少年確立超越的目標(biāo)，超越目標(biāo)具有導(dǎo)向性和激勵(lì)性的作用。漫漫人生路，如果沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的引領(lǐng)和召喚，是很難順利走到盡頭的。因此，要指導(dǎo)青少年結(jié)合自身實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的需要確立一個(gè)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)應(yīng)該是一個(gè)既包括人生規(guī)劃，又包括人格完善，兼顧立業(yè)和立德的可持續(xù)發(fā)展、面向未來(lái)、志存高遠(yuǎn)的目標(biāo)。不僅如此，還要指導(dǎo)學(xué)生將遠(yuǎn)大人生目標(biāo)分解為一個(gè)個(gè)具體的短期目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)追求和超越一個(gè)個(gè)具體的短期目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)人生遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗，激勵(lì)學(xué)生在奮斗中不斷創(chuàng)造生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的一個(gè)又一個(gè)美麗的超越。

五、結(jié)語(yǔ)

從上面的分析闡釋中不難看出，生命美育的根本旨?xì)w或總目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的生命自由、和諧發(fā)展，引領(lǐng)他們走向生命的美好、完善和崇高，為他們的美麗人生奠基。從生命成長(zhǎng)和發(fā)展的層次考察，生命美育的具體目標(biāo)應(yīng)包含基礎(chǔ)性目標(biāo)、發(fā)展性目標(biāo)、提高性目標(biāo)和終極性目標(biāo)4個(gè)層級(jí)?！绑w認(rèn)自然生命美”是基礎(chǔ)性目標(biāo)，其主要內(nèi)容是珍愛(ài)生命存在美、呵護(hù)生命個(gè)性美、感悟生命死亡美;“發(fā)展社會(huì)生命美”是發(fā)展性目標(biāo)。其內(nèi)容主要是踐行生命責(zé)任美、建構(gòu)生命和諧美、培養(yǎng)生命生存能力美;“豐盈精神生命美”是提高性目標(biāo)。主要包括涵養(yǎng)生命之愛(ài)美、樹(shù)立生命信仰美、建構(gòu)精神生命家園美;“成就價(jià)值生命美”則是終極性目標(biāo)。其內(nèi)容主要是追尋生命意義美、創(chuàng)造生命價(jià)值美和實(shí)現(xiàn)生命超越美。

當(dāng)前，生命（生態(tài)）環(huán)境惡化，生命危機(jī)突出，一些青少年學(xué)生生命意識(shí)淡薄、生命理想缺失、生命意義模糊。因此，重視并大力開(kāi)展學(xué)校生命美育勢(shì)在必行。

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（責(zé)任編輯：郭彥松）