臧書(shū)德

【內(nèi)容提要】以第十、十一屆全國(guó)書(shū)法展的部分獲獎(jiǎng)及入展作品為主要參照系，旨在透析近年來(lái)書(shū)法作品在展廳賽事浪潮催化下日漸世俗化的根源和本質(zhì)，對(duì)“高仿書(shū)法”“加工書(shū)法”“競(jìng)技書(shū)法”等普遍行為予以盤點(diǎn)解讀，探尋這些打書(shū)法藝術(shù)審美擦邊球背后的深層意識(shí)和文化動(dòng)機(jī)，并將此現(xiàn)象放置于當(dāng)代大文化藝術(shù)環(huán)境中予以審度、剖析，在對(duì)比中闡明其隱存的各種文化交集、文化內(nèi)涵和文化危機(jī)，梳理出促進(jìn)與制約當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作、審美發(fā)展的眾多因素，以期為自然、本真的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)靈魂的回歸和復(fù)興盡一己之力。

【關(guān)鍵詞】仿真書(shū)法 國(guó)展 世俗化 文化危機(jī)

引言

在諸多精神文化普遍煩躁滑坡的21世紀(jì)，書(shū)法藝術(shù)不可避免地遭受著外在多元化因素的蠶食和夾擊，但如何自覺(jué)而理性地在文化實(shí)踐中堅(jiān)守傳統(tǒng)精神家園，并注入新鮮靈活的時(shí)代審美血液，這是古老書(shū)法藝術(shù)在擺脫時(shí)弊輕裝前進(jìn)道路上需要直面的重大命題。第十屆全國(guó)書(shū)法大展分為上海和廣西兩個(gè)展區(qū)，是中國(guó)書(shū)協(xié)在如此文化背景下推進(jìn)書(shū)法藝術(shù)展賽形式世俗化的進(jìn)一步升級(jí)，這種舉動(dòng)，無(wú)疑對(duì)本已充滿名利角逐的書(shū)壇又起到了催化的作用。綜合展覽過(guò)后回饋的眾多信息顯示，其制造的消極效應(yīng)極為突出。此次展覽的作品無(wú)論從形式到內(nèi)容都大面積地千人一面，流于俗弊，備受各種媒體的非議，這不能不引起書(shū)法人的自省。

對(duì)于此類?ài)E象的存在、延續(xù)和形成的當(dāng)前苦果，劉佑局先生早在第六屆全國(guó)書(shū)法展的時(shí)候就已敏銳覺(jué)察并做出預(yù)警；屠新時(shí)先生也多次撰文予以述及且強(qiáng)烈關(guān)注，并站在民族文化和戰(zhàn)略的高度設(shè)立課題進(jìn)行研究，就當(dāng)下書(shū)法藝術(shù)世俗化的類型、走勢(shì)及時(shí)代特征做出了前瞻性的預(yù)判和呼吁。

當(dāng)然，任何歷史時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)生存態(tài)勢(shì)，總是以其特有的形式和風(fēng)格與其所處的時(shí)代語(yǔ)境相匹配，它的面貌也在書(shū)法史的演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的“時(shí)代烙印”。對(duì)于這種變革的探微，從晉韻、唐法、宋意、明態(tài)、清學(xué)以降，歷來(lái)不乏斟酌。究其本質(zhì)，充分反映了自省的書(shū)法人力圖將知覺(jué)到的書(shū)法信息和時(shí)代共性以鮮明的文化理念予以囊括的愿望。然而，面對(duì)風(fēng)起云涌的當(dāng)代加工、仿真、競(jìng)技書(shū)法，我們?cè)撊绾螌⑵湓跉v史的坐標(biāo)上定位？眼花繚亂的展廳書(shū)法，該如何與傳統(tǒng)書(shū)法的文脈基因銜接？展覽主流書(shū)法作品形式的日漸世俗化走勢(shì)，其真正潛隱的文化危機(jī)到底是什么？這些現(xiàn)象的歸因與分析都是書(shū)法藝術(shù)振興道路上需要一一破解的課題。

一、書(shū)法作品形式世俗化的具體表現(xiàn)類型

在第十屆書(shū)展上，行、草書(shū)體占據(jù)著不可撼動(dòng)的位置。無(wú)論是上海展區(qū)還是廣西展區(qū)都體現(xiàn)了這一事實(shí)，但給人的感覺(jué)是多數(shù)作品形式設(shè)計(jì)相似或雷同，像是仿真流水線上生產(chǎn)出來(lái)的拷貝產(chǎn)品，各種色彩的搭配極盡美術(shù)化之能事，有好“色”傾向；書(shū)寫內(nèi)容也大多陳舊、造作、流俗，就像穿唐裝打領(lǐng)帶，書(shū)法元素呈碎片狀游離，歷史性標(biāo)志感不強(qiáng)烈，所有作品既沒(méi)有時(shí)代氣息又無(wú)法與傳統(tǒng)文化的心脈銜接，完全漂浮在傳統(tǒng)書(shū)法文化的母體之外。

（一）化整為零型。此類書(shū)者，將大篇幅的古詩(shī)詞文字予以分段切割，分別書(shū)寫在零散的小塊宣紙上，然后在進(jìn)行二次、三次的整合小托，在大格局中塑造古人小巧的雅致，拋媚眼，以期迎合評(píng)委的審美尺度。深究此類行為，盡管作者有對(duì)書(shū)法形式審美的主動(dòng)思考，但書(shū)法文字內(nèi)容的時(shí)序和文氣大都不連貫，分批制作的痕跡較重，有“分期付款”的嫌疑，暴露了作者駕馭書(shū)法藝術(shù)全局“一口氣”的能力不足。

（二）純技巧型。過(guò)分追求和鐘情于技巧的運(yùn)用，在第三屆扇面展、首屆手卷展中就顯得十分突出，其表現(xiàn)特點(diǎn)為“泛”“雜”“廣”，取法范圍比較分散，風(fēng)格也較為多樣化，技法的歸因指向不是相對(duì)集中。若單純從技術(shù)層面審視，缺乏精、專、深。而第十屆國(guó)展的絕大部分技術(shù)型書(shū)家的技法運(yùn)用則比較集中，他們將復(fù)制的發(fā)力點(diǎn)定位在魏晉六朝和唐宋，核心為“愚孝”二王，書(shū)寫者熱衷于用筆、用鋒、造線的考究，對(duì)所有細(xì)節(jié)進(jìn)行精雕細(xì)琢，極力在方寸之內(nèi)呈現(xiàn)用筆的精準(zhǔn)，卻置點(diǎn)線載情載意載道于不顧。

（三）全能型。這一書(shū)法創(chuàng)作群體，力圖在評(píng)委會(huì)規(guī)定的書(shū)寫空間里展現(xiàn)自己所有的書(shū)體和書(shū)法學(xué)養(yǎng)。他們或是以大草為主，佐以行書(shū)和小楷；或是主打甲骨、篆隸，輔以行楷，將平素所學(xué)燉成“八寶粥”，主觀上想制作出書(shū)法的“滿漢全席”，但作品呈現(xiàn)出來(lái)的卻是畫蛇添足的四不像。

（四）混搭型。受構(gòu)圖理念和空間分割思維的強(qiáng)烈支配，是這類書(shū)家最明顯的創(chuàng)作痕跡。作者從繪畫的角度出發(fā)，靠“色”和“拼”主打，對(duì)書(shū)法作品的創(chuàng)作進(jìn)行大膽地移植和嫁接。主要表現(xiàn)為兩個(gè)類型：一是載體的混搭。作者將不同顏色、不同質(zhì)地的宣紙進(jìn)行搭配粘貼，營(yíng)造突出的視覺(jué)效應(yīng)，以期取得展廳先機(jī)；二是文字的混搭。作者將文字的傳統(tǒng)書(shū)寫秩序打破，以制作的手法對(duì)漢字的點(diǎn)、線、面進(jìn)行個(gè)性化的整合，玩酷耍炫，期待抓住評(píng)委的眼球。

（五）按圖索驥型。顧名思義，這是先有圖紙后有實(shí)物之舉。此類書(shū)法作品創(chuàng)作形式是近年來(lái)剛剛萌生的“新事物”。應(yīng)該說(shuō)，展賽主辦方在初評(píng)階段要求參賽者郵寄照片的初衷是科學(xué)合理的，試圖簡(jiǎn)化組委會(huì)和參賽者許多不必要的勞動(dòng)和物質(zhì)成本，契合了“低碳”文化的時(shí)代要求。但就是這短短的“時(shí)間差”，讓許多投機(jī)者有機(jī)可趁。書(shū)寫者根據(jù)征稿啟示的要求，先利用電腦軟件借助技術(shù)手段制作出照片樣品寄給評(píng)委會(huì)，順利通過(guò)初評(píng)以后，他們就會(huì)按照既成的照片底板進(jìn)行加工仿造，將摹制作品送進(jìn)終評(píng)環(huán)節(jié)，從而達(dá)到自己的目的。此類行為目前主要存在于篆刻和刻字項(xiàng)目中，書(shū)法創(chuàng)作中也有，表現(xiàn)為零星散在，但已呈上升態(tài)勢(shì)。

（六）抄襲、槍手代筆現(xiàn)象?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，抄襲、代筆的做法絕不只存在于書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，在文學(xué)、繪畫、學(xué)術(shù)理論等領(lǐng)域都嚴(yán)重地存在著，是整個(gè)社會(huì)的“痛”。這種行為已突破了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的原則和底線，既褻瀆了書(shū)法的圣潔，也傷害了許多無(wú)辜的參賽者，當(dāng)恨而誅之。

如果再進(jìn)一步劃分，在各類書(shū)法展賽中書(shū)法創(chuàng)作世俗化的形式還有很多細(xì)小的種類，他們走的是迎合之路，打的是投機(jī)擦邊球。但無(wú)論他們作何種變異，其核心價(jià)值指向是引起注意，搶占展廳先機(jī)。

二、書(shū)法作品世俗化的文化特征

由于書(shū)法不同審美思潮的此起彼伏，導(dǎo)致書(shū)法美學(xué)理念、創(chuàng)作觀念、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也從單一保守向多元現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作和審美的思路呈發(fā)散式噴涌。書(shū)寫者意識(shí)到，“美”無(wú)處不在：溫潤(rùn)、雄奇、含蓄、恣肆……“主流書(shū)法”和“中心思想”已被消解、弱化甚至反推，個(gè)性的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和主張愈發(fā)得以彰顯。有“學(xué)院派”對(duì)“書(shū)法主題”的倡導(dǎo)和堅(jiān)持；有“個(gè)體立場(chǎng)者”對(duì)作品形式偏執(zhí)的拼貼組合；有“抽象主義”對(duì)點(diǎn)、線、面、墨等純形式的前衛(wèi)性探究。此時(shí)觀念與思潮碰撞的意義已不僅僅在于孰是孰非，更多的是帶給書(shū)法人許多撲面而來(lái)的新課題，以及如何界定眾多日漸世俗化的新風(fēng)格、新流派、新思維和新特征。

（一）暫時(shí)合理性特征。一種短期的書(shū)風(fēng)或思潮能夠形成世俗化傾向，首先離不開(kāi)它生存的時(shí)間段及其內(nèi)容物，就目前展廳書(shū)法作品形式世俗化的現(xiàn)狀而言，其存在是客觀的，是書(shū)法大部隊(duì)追名逐利的必然趨勢(shì)，也是書(shū)法近30年探索新形式、嘗試新觀念的過(guò)程中所滋生時(shí)弊的放大和延續(xù)。個(gè)中原因，有書(shū)法藝術(shù)自身嬗變的波動(dòng)，但更多的是官方書(shū)法機(jī)構(gòu)在趨利背景下對(duì)書(shū)法藝術(shù)的放縱和失控。

（二）短期泛化性特征。從第十、十一屆國(guó)展、中青展、手卷展上的作品可以看出，流行的書(shū)風(fēng)依然處于優(yōu)勢(shì)，只是在形式的制作上更加投入和細(xì)化。如此，是書(shū)法創(chuàng)作者對(duì)以前既定形式的泛化。從心理學(xué)的范疇出發(fā)，它是被仿效、加溫、強(qiáng)化的結(jié)果，是避害趨利行為的選擇性認(rèn)同，有其存在的土壤和文化背景。

（三）趨同性特征。成功的流行必然會(huì)激活大批效仿者的從眾心理，在一定時(shí)段、一定群體內(nèi)形成同化現(xiàn)象，無(wú)論是書(shū)法作品的形式、內(nèi)容、風(fēng)格面貌，還是他們潛在的創(chuàng)作思維，都會(huì)出現(xiàn)大面積的類似，造成“千人一面”的格局。總觀第十屆國(guó)展兩個(gè)展區(qū)的各種書(shū)體作品，放眼望去，這種感覺(jué)尤為明顯。

（四）草根性特征。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)富裕的今天，物質(zhì)不再是橫亙?cè)谄矫衽c書(shū)法之間的屏障，書(shū)法作為舊時(shí)王謝堂前的“燕子”，如今已是普通百姓家的?？土?。這種書(shū)法世俗化的草根性、泛漫性特征，其存在的范圍和影響既廣且遠(yuǎn)，就像一股洪大的潛流，隨時(shí)都在涌動(dòng)著。這股強(qiáng)大的書(shū)法洪流“傳承”有余，但“正統(tǒng)”不足。

（五）矛盾性特征。矛盾性指的是草根的泛漫與經(jīng)典的對(duì)應(yīng)關(guān)系。站在書(shū)法史的高度審視，數(shù)量永遠(yuǎn)不可能與質(zhì)量劃等號(hào)。所以，如何在泛漫中誕生經(jīng)典，創(chuàng)作出具有時(shí)代強(qiáng)音、烙有時(shí)代胎印的力作，從而樹(shù)立起書(shū)法的時(shí)代大旗，一如書(shū)史不同時(shí)期的鐘張、二王、顏柳、蘇黃，成為后人膜拜的豐碑，這需要各種矛盾的碰撞和歷史的蕩滌。

三、書(shū)法作品世俗化凸顯的文化符號(hào)裂變

首先，縱向分析，書(shū)法藝術(shù)作品世俗化是其在歷史進(jìn)程中“心律失?！钡恼鎸?shí)體現(xiàn)；橫向觀察，它是書(shū)法藝術(shù)過(guò)度普及的必然結(jié)果。世俗化的潮流所折射的文化意義十分復(fù)雜：

一是高雅文化向剩余文化退化的重要途徑；二是書(shū)法受眾與價(jià)值普及、異常化的真實(shí)描述；三是潛隱著濃厚的商業(yè)文化色彩，它走出展廳后則以缺乏書(shū)法辨別力的局外消費(fèi)大眾為主要輻射對(duì)象；四是處于從屬地位的書(shū)法群體與統(tǒng)治地位的書(shū)法群體對(duì)話、交流、滲透、爭(zhēng)奪和整合的過(guò)程；五是經(jīng)典文化裂解為草根文化的催化劑。

再者，盡管書(shū)法作品日漸世俗化的文化意義存在復(fù)雜的多樣性，但它又和文學(xué)、音樂(lè)、電視、舞蹈、時(shí)裝等諸多藝術(shù)一樣，在時(shí)代多元化文化大背景中體現(xiàn)出共有的表象。

（一）傳統(tǒng)書(shū)法符號(hào)的解體。書(shū)法作品世俗化后，它的許多符號(hào)自然會(huì)作大眾化與時(shí)尚化的延伸，體現(xiàn)在眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從寬泛的自然旅游世界到人工精心制作的影視作品；從浩蕩的體育運(yùn)動(dòng)到狹長(zhǎng)的時(shí)裝T臺(tái)表演，可以說(shuō)它固有的傳統(tǒng)文化魅力已被切割為零散漂移的視覺(jué)填充物，其藝術(shù)生命力也只是短平快的曇花一現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程雖然展示了書(shū)法藝術(shù)的欣賞價(jià)值，但也讓人看到了書(shū)法藝術(shù)所承載的諸多文化內(nèi)涵肢解的無(wú)奈和危機(jī)。

（二）一過(guò)性消費(fèi)。在如今快節(jié)奏的社會(huì)氛圍中，許多書(shū)法人自發(fā)聯(lián)盟、結(jié)社成群，抱著“娛樂(lè)至死”的理念走南闖北，舉辦各種聯(lián)展和網(wǎng)絡(luò)秀。這樣的過(guò)程生產(chǎn)出來(lái)的書(shū)法作品無(wú)疑是瞬間的、浮淺的泡沫，無(wú)法用書(shū)法的價(jià)值和深度去衡量，整個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是作者的精神世界還是具象的書(shū)法作品，都是一過(guò)性消費(fèi)的產(chǎn)物。

（三）游戲化傾向。既然書(shū)法藝術(shù)已日漸世俗化，那么它的游戲參與者就會(huì)不斷遞增和升級(jí)，他們?cè)趨⑴c中釋放自我對(duì)書(shū)法藝術(shù)“駕馭”的欲望，在忽略書(shū)法文脈的放縱中釋放膚淺的書(shū)寫游戲帶來(lái)的愉悅和快感。

四、書(shū)法作品世俗化的應(yīng)對(duì)策略

當(dāng)代書(shū)法近30年來(lái)的拆解與重構(gòu)，它的前進(jìn)軌跡已由相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體行為轉(zhuǎn)向多發(fā)的大眾潮流。書(shū)法的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，發(fā)展的中心也不再是單純的創(chuàng)造經(jīng)典，而是要在普及中均衡，在均衡中萃取經(jīng)典。這就要求有高度民族文化意識(shí)的書(shū)法人，對(duì)書(shū)法潮流發(fā)展的理解、判斷和定義不能停留在一種一時(shí)一地的得失，而應(yīng)作系統(tǒng)、理性、長(zhǎng)遠(yuǎn)、戰(zhàn)略的全面思考。

（一）回歸自然。官方展廳對(duì)當(dāng)今書(shū)法的影響極其巨大，它輕而易舉地就能“克隆”出大量“杰作”“書(shū)法明星”和理想的社會(huì)效應(yīng)，而明星與社會(huì)影響就意味著豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。這種畸形而簡(jiǎn)單實(shí)用的經(jīng)濟(jì)鏈，將書(shū)法藝術(shù)引向了脫離自然的歧途。自20世紀(jì)后期至今，書(shū)法領(lǐng)域世俗化、碎片化和空洞化現(xiàn)象持續(xù)蔓延，暴露出了書(shū)法文化的精神矮化與人格落差，以及這一切對(duì)民族文化振興的無(wú)形損蝕和嚴(yán)重阻滯。正是基于如此的認(rèn)知，當(dāng)代的書(shū)法家必須站在民族的立場(chǎng)，回歸書(shū)法的自然境界，做至情系蒼生、意旨高遠(yuǎn)、師法造化、胸襟率真，筆墨間昭顯出“嘯竹談經(jīng)心正凈，書(shū)鵝換酒意淋漓”的自然和真實(shí)。

（二）補(bǔ)習(xí)經(jīng)典。書(shū)法需要“補(bǔ)鈣”，補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)典的“鈣”，這是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。當(dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作流于形式，走向技術(shù)主義趨勢(shì)，往往只憑技巧和分解文字的能力，忽略了書(shū)法本真的傳統(tǒng)和情感，靈魂血肉的東西太少，缺少與古人同銜接、共呼吸的思想。所以，在大專院校的書(shū)法專業(yè)和社會(huì)書(shū)法隊(duì)伍中設(shè)定必修的書(shū)法經(jīng)典科目就顯得尤為重要和急迫。一部書(shū)法經(jīng)典就是一個(gè)時(shí)代，經(jīng)典串在一起就是一部書(shū)法史。讀書(shū)法經(jīng)典，知道書(shū)法是“誰(shuí)”，“根”在何方，有著怎樣的“血脈基因”。當(dāng)代書(shū)法只有打通與經(jīng)典文化、尤其是經(jīng)典書(shū)法的經(jīng)絡(luò)，吸收歷史的纖維和蛋白質(zhì)，它才能枝繁葉茂。一句話：今天補(bǔ)習(xí)經(jīng)典，是為了明天創(chuàng)造經(jīng)典。

（三）橫向比對(duì)借鑒。如果說(shuō)“補(bǔ)習(xí)經(jīng)典”是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)對(duì)“國(guó)粹”的縱向溯源、洄游和尋根，是其對(duì)自我文化身份標(biāo)識(shí)碼的確認(rèn)和強(qiáng)化；那么橫向比對(duì)與借鑒就是當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)復(fù)興和輻射傳播的必要手段。作為書(shū)法的母國(guó)，中國(guó)的當(dāng)代書(shū)法應(yīng)及時(shí)密切地與日本、韓國(guó)、乃至世界范圍內(nèi)的書(shū)法活動(dòng)共振。一來(lái)，可以走出去，拓寬書(shū)法藝術(shù)的影響途徑和范圍，為中華文明的振興搖旗吶喊；再者，采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，吸納域外書(shū)法藝術(shù)的新鮮思維和空氣，進(jìn)一步促使中國(guó)書(shū)法“強(qiáng)標(biāo)固本”。書(shū)法絕不能重蹈中國(guó)圍棋的覆轍，造成“根扎在中國(guó)，花香在日本，果結(jié)在韓國(guó)”的尷尬局面。可喜的是，中國(guó)的書(shū)法人一直很警醒，尤其是當(dāng)下中國(guó)書(shū)協(xié)對(duì)蘭亭獎(jiǎng)、全國(guó)綜合展名額的大力壓縮及靠古，立足國(guó)內(nèi)，放眼全球，為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的良性發(fā)展及推廣找到了強(qiáng)有力的發(fā)軔點(diǎn)和制高點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《人民日?qǐng)?bào)》刊載，以“中國(guó)”兩個(gè)漢字為域名的網(wǎng)頁(yè)已在全球正式啟動(dòng)，華夏古老的文字可以輕松自由地點(diǎn)擊轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)活力四射的世界。這說(shuō)明什么？這說(shuō)明中國(guó)漢字與書(shū)法的潛力極其巨大！它的輻射范圍一定會(huì)隨著時(shí)間的推移作進(jìn)一步延伸繁茂，尚有太多太多的空白需要填補(bǔ)。所以，中國(guó)的書(shū)法人不但要考慮現(xiàn)時(shí)，更需作久遠(yuǎn)設(shè)計(jì)，考慮該怎樣將傳統(tǒng)書(shū)法輝煌的接力棒交給后人，讓書(shū)法藝術(shù)在中華文明偉大復(fù)興的道路上，成為裝點(diǎn)“中國(guó)夢(mèng)”的一顆耀眼明珠。