唐志紅 張良

[摘 要] 波蘭尼在對(duì)傳統(tǒng)客觀主義知識(shí)理論主張客觀、超然、非個(gè)體，將個(gè)人因素從科學(xué)知識(shí)中剔除等問(wèn)題進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，第一個(gè)提出了默會(huì)知識(shí)的概念，并基于默會(huì)維度重構(gòu)了其獨(dú)特的個(gè)人知識(shí)理想，具有鮮明而又豐富的個(gè)人性意蘊(yùn)。

[關(guān) 鍵 詞] 波蘭尼；默會(huì)知識(shí)理論；個(gè)人性；意蘊(yùn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] N02 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）28-0146-02

波蘭尼（Michael Polanyi，1891—1976）是第一個(gè)提出默會(huì)知識(shí)概念的著名英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家。他在1958年出版他的代表作《個(gè)人知識(shí)》（Personal Knowledge）和1966年出版的《默會(huì)維度》（The Tacit dimension）等專(zhuān)著中對(duì)默會(huì)知識(shí)進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的研究。

一、波蘭尼默會(huì)知識(shí)理論中個(gè)人性意蘊(yùn)的內(nèi)容

波蘭尼對(duì)認(rèn)識(shí)論中存在的“我們知道的知識(shí)要比我們能夠用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的知識(shí)多”這一特殊現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，并提出了自己獨(dú)特的知識(shí)理論——默會(huì)知識(shí)理論。他認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)由兩種類(lèi)型組成，一種知識(shí)類(lèi)型叫做名言知識(shí)（articulate knowledge），另一種知識(shí)類(lèi)型叫默會(huì)知識(shí)（inarticulate knowledge）。名言知識(shí)是指可以用書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式等加以表述的一種知識(shí)類(lèi)型。而默會(huì)知識(shí)則是一種由個(gè)體在某一方面長(zhǎng)期實(shí)踐并逐步積累起來(lái)的，難以為個(gè)體相分離的知識(shí)類(lèi)型，是一種“未被表述的知識(shí)”[1]。

（一）個(gè)人知識(shí)的起源

與客觀主義認(rèn)識(shí)論所主張的“科學(xué)知識(shí)是非個(gè)體的”等觀點(diǎn)不同，波蘭尼認(rèn)為一切知識(shí)都是個(gè)人的，知識(shí)來(lái)源于個(gè)體的參與，個(gè)體參與是認(rèn)識(shí)中不可缺少的組成部分，知識(shí)習(xí)得不可能排除所有的個(gè)人因素。“所有的科學(xué)知識(shí)都必然包含著個(gè)人系數(shù)”[2]。所有科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和習(xí)得都離不開(kāi)認(rèn)知個(gè)體全時(shí)空、全身心的參與?！霸诿恳豁?xiàng)識(shí)知行為中，都有著知道什么正在被識(shí)知的個(gè)人的默會(huì)與充滿(mǎn)熱情的貢獻(xiàn)”[3]，波蘭尼認(rèn)為，認(rèn)知是一種認(rèn)知個(gè)體的整體性理解活動(dòng)，需要認(rèn)知個(gè)體將身體和心理有機(jī)結(jié)合起來(lái)全身心地參與其中。

（二）默會(huì)知識(shí)中的個(gè)體差異性

波蘭尼認(rèn)為，在個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程中，有些知識(shí)（如名言知識(shí)）可以用文字、圖標(biāo)和數(shù)字有邏輯地、明確地進(jìn)行表達(dá)，但也有一些知識(shí)（如默會(huì)知識(shí)）不容易用文字、圖表或數(shù)字進(jìn)行清晰、明確的表達(dá)，且不容易被相互分享，存在個(gè)體差異。如進(jìn)行音樂(lè)或繪畫(huà)欣賞時(shí)，往往同樣一段音樂(lè)或一副繪畫(huà)，不同的人在品味其內(nèi)涵時(shí)，就可能有不同的感受，但要讓每一個(gè)人都十分清晰明確地表達(dá)出來(lái)，則將會(huì)是一件比較困難的事情。對(duì)于知識(shí)習(xí)得中的這種現(xiàn)象，波蘭尼認(rèn)為是默會(huì)知識(shí)存在的個(gè)體性差異所造成的，是一種認(rèn)知個(gè)體“對(duì)被知事物的能動(dòng)領(lǐng)會(huì)”[4]。

波蘭尼認(rèn)為傳統(tǒng)的客觀主義認(rèn)識(shí)理論所主張的“認(rèn)識(shí)的主體和客體是絕對(duì)分離的觀點(diǎn)完全歪曲了我們的真理觀”，因?yàn)樗趲椭覀冋莆漳切┪覀兡軌蛑蓝夷軌蜃C明的知識(shí)或事物的同時(shí)，卻用“有歧義的言語(yǔ)”對(duì)那些我們知道但是我們不能證明的知識(shí)或事物進(jìn)行了掩蓋，盡管那些我們知道但我們不能證明的知識(shí)或事物“被隱含在我們能夠證明的東西里并最終必然對(duì)它們加以認(rèn)可”[5]。波蘭尼在對(duì)傳統(tǒng)的客觀主義知識(shí)觀進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建了自己的“個(gè)人知識(shí)

理想”。

二、波蘭尼默會(huì)知識(shí)理論中個(gè)人性意蘊(yùn)的特征

在波蘭尼的知識(shí)體系建構(gòu)中，默會(huì)認(rèn)知是一種非常特殊的認(rèn)知方式，這種認(rèn)知方式與個(gè)體的生活實(shí)踐和參與體驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，在個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)中起著決定性作用。這種認(rèn)知方式要經(jīng)歷一個(gè)從“我——它”“我——你”“我——我”的認(rèn)知過(guò)程。[6]在這個(gè)過(guò)程中，“求知熱情”“內(nèi)居”和“寄托”等構(gòu)成了波蘭尼默會(huì)知識(shí)理論個(gè)人性維度的建構(gòu)特征。

（一）求知

波蘭尼認(rèn)為知識(shí)的獲得需要認(rèn)知個(gè)體積極、主動(dòng)、熱情的參與。這種求知的熱情是認(rèn)知個(gè)體在探尋知識(shí)的過(guò)程中，其心智所經(jīng)歷的一種非常復(fù)雜的情緒反應(yīng)系統(tǒng)。認(rèn)知個(gè)體正是通過(guò)這一復(fù)雜的情緒反應(yīng)系統(tǒng)來(lái)感知和體驗(yàn)知識(shí)習(xí)得過(guò)程中所獲得的各種知識(shí)以及其所蘊(yùn)含的科學(xué)價(jià)值和豐富創(chuàng)意。認(rèn)知個(gè)體的這種求知熱情既來(lái)自個(gè)體自身對(duì)客觀世界所隱藏的各種問(wèn)題進(jìn)行探秘的興趣與追求，也來(lái)自于認(rèn)知個(gè)體主觀內(nèi)在的感知力和警覺(jué)性；既要依賴(lài)于認(rèn)知個(gè)體的技能、直覺(jué)、理解力和判斷力等因素，也要依賴(lài)于認(rèn)知個(gè)體自身主觀內(nèi)在的豐富情感體驗(yàn)。

（二）內(nèi)居

波蘭尼在建構(gòu)其獨(dú)特的默會(huì)知識(shí)理論體系時(shí)，引入了“內(nèi)居”這個(gè)概念。所謂“內(nèi)居”是指認(rèn)知個(gè)體在感知和體驗(yàn)客觀世界的過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體內(nèi)部來(lái)感受和思考知識(shí)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)要求認(rèn)知個(gè)體通過(guò)自身努力來(lái)切實(shí)突破認(rèn)知對(duì)象的各種客觀性屏障，有效調(diào)動(dòng)認(rèn)知主體自身沉思幻想的各種前觀念能力，并將認(rèn)知對(duì)象眾多的細(xì)節(jié)與經(jīng)驗(yàn)予以同化并使之能融為一體，進(jìn)而達(dá)到一種“神入”的境界和“無(wú)我”的狀態(tài)。

（三）寄托

波蘭尼認(rèn)為任何認(rèn)知都有一個(gè)默會(huì)的前提，即“寄托”。每個(gè)人在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)時(shí)要選擇一種無(wú)法擺脫的寄托模式，“并最終接受某種被認(rèn)為與個(gè)人無(wú)關(guān)地提出來(lái)的東西”[7]。寄托的主體是人，其最終的指向是具有普遍性的真理。作為認(rèn)知過(guò)程中的一種個(gè)人選擇，寄托的一個(gè)重要特征是有著各種“個(gè)人因素”的積極參與，因此寄托并不是完全客觀地作用于認(rèn)知對(duì)象的。但同時(shí)，寄托又不僅僅是認(rèn)知主體的個(gè)人主觀狀態(tài)，認(rèn)知主體在對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，寄托其中的各種“個(gè)人因素”“超越了主觀與客觀之間的裂縫”[8]，這樣就使認(rèn)知主體在知識(shí)獲得的過(guò)程中，有效地實(shí)現(xiàn)了客觀性和個(gè)人性的有機(jī)結(jié)合。

三、波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)理論中個(gè)人性意蘊(yùn)的意義

通過(guò)對(duì)波蘭尼默會(huì)知識(shí)理論個(gè)人性意蘊(yùn)的解讀，筆者認(rèn)為它具有非常重要的哲學(xué)價(jià)值，對(duì)我們進(jìn)行認(rèn)知實(shí)踐具有非常重要的啟示和指導(dǎo)作用。其哲學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（一）認(rèn)識(shí)論價(jià)值

波蘭尼針對(duì)傳統(tǒng)客觀主義認(rèn)識(shí)論所主張的“所有知識(shí)在本質(zhì)上都是可以言明的”等觀點(diǎn)，第一個(gè)提出了默會(huì)知識(shí)的概念。他認(rèn)為知識(shí)由可以言傳的名言知識(shí)和難以言傳的默會(huì)知識(shí)組成，個(gè)體認(rèn)知的結(jié)果并不是要能夠完全明確的表達(dá)，默會(huì)知識(shí)是一種身心合一的認(rèn)知活動(dòng)，是個(gè)體認(rèn)知的真正本質(zhì)形式。在認(rèn)知過(guò)程中，主體通過(guò)默會(huì)認(rèn)識(shí)中集中意識(shí)和輔助意識(shí)的“接合”途徑以及認(rèn)知主體的“想象力”來(lái)獲得認(rèn)知對(duì)象“整體而非單一”“復(fù)雜而非孤立”的完整意義。認(rèn)知主體在認(rèn)知過(guò)程中，其集中意識(shí)和輔助意識(shí)的“接合”，“就是我們一直尋找的tacit能力，我稱(chēng)之為tacit認(rèn)知。”[9]

（二）本體論價(jià)值

波蘭尼針對(duì)傳統(tǒng)客觀主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、非個(gè)體性等認(rèn)知主體“隱退”的觀點(diǎn)，提出“一切知識(shí)來(lái)源于個(gè)體的熱情參與”等主張，極大地凸顯了作為認(rèn)知主體的“人”在認(rèn)知過(guò)程中的地位與作用。他認(rèn)為知識(shí)的習(xí)得是通過(guò)認(rèn)知主體的積極參與，將認(rèn)知對(duì)象“內(nèi)居”和“寄托”于自身，最終實(shí)現(xiàn)將認(rèn)知對(duì)象全面把握的認(rèn)知目的，從而“填平了‘我——它與‘我——你之間的鴻溝”。

（三）方法論價(jià)值

波蘭尼認(rèn)為默會(huì)知識(shí)是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知客體的一種選擇性建構(gòu)，它的習(xí)得是一個(gè)從（from）輔助意識(shí)轉(zhuǎn)向（to）集中意識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。我們只有有效地整合來(lái)自外部世界的各種線索與細(xì)節(jié)、身體感知和經(jīng)驗(yàn)等各種

輔助意識(shí)，才能完成對(duì)研究對(duì)象的集中、完整的認(rèn)知?！霸谖覀儗?duì)綜合體的認(rèn)識(shí)中，我們對(duì)綜合體的各細(xì)節(jié)的輔助意識(shí)和我們對(duì)自己的身體的和文化的存在的輔助意識(shí)融為一體。”由此可見(jiàn)，寓居既是認(rèn)知主體的一種認(rèn)知手段，也是默會(huì)知識(shí)的一種存在方式，“這種寓居是我們對(duì)所把握的對(duì)象的存在的一種介入?！辈徽撌亲匀豢茖W(xué)還是人文科學(xué)，不管認(rèn)知對(duì)象如何，人類(lèi)的認(rèn)知都要通過(guò)“主體的熱情參與”“寓居”與“寄托”等方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的完整建構(gòu)。此外，波蘭尼還特別強(qiáng)調(diào)觀察、模仿、實(shí)踐等方法對(duì)知識(shí)習(xí)得的重要性，并認(rèn)為學(xué)徒制是知識(shí)習(xí)得的最佳途徑，各種不能用言語(yǔ)確切地表達(dá)出來(lái)的技藝，“只能通過(guò)師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去?！盵10]波蘭尼的默會(huì)知識(shí)理論的個(gè)人性意蘊(yùn)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)習(xí)得的個(gè)體參與性、實(shí)踐性和科學(xué)與人文的融合性等方法，對(duì)我們充分發(fā)揮認(rèn)知主體的地位和作用、開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)和開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制探索等提供了方法論的借鑒和指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Michael Polanyi. Study of Man[M].The University of Chicago Press，1958：12.

[2][3]石中英.波蘭尼的知識(shí)理論及其教育意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（6）：45-46.

[4][5][7]][8][10]邁克爾·波蘭尼.個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)[M].許澤民，譯.貴州人民出版社，2000.

[6]漆捷，劉仲林.“tacit”知識(shí)究竟指什么：波蘭尼思想核心探秘[J].自然辯證法研究，2009（11）：46.

[9]Michael Polanyi. The Logic of Tacit Inference [J].The Jou-rnal of The royal Institute of Philosophy，1966（155）：1-18.