程含蓉

[摘 要] 《論語(yǔ)》對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)的意義，其思想體系趨向于社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合，可成為抵制西方文化沖擊的有力“屏障”，其精湛的語(yǔ)言藝術(shù)和詩(shī)樂(lè)美育能“沐浴”學(xué)生身心，其仁師之德能助推德育工作。應(yīng)結(jié)合新媒體等創(chuàng)新元素，整合家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面資源，共同塑造和諧的“道德教育場(chǎng)”。

[關(guān) 鍵 詞] 《論語(yǔ)》；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）13-0180-01

錢穆先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書(shū)，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典。”《論語(yǔ)》作為儒家文化的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含了超越時(shí)間和空間限制的卓越智慧，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有許多可挖掘的深遠(yuǎn)意義。

一、能夠成為抵制西方文化沖擊的“有力屏障”

改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，中國(guó)受到全球化浪潮的沖擊，價(jià)值觀念日益多元化。西方價(jià)值觀當(dāng)中的糟粕部分，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響。這些思想觀念的興起既不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也不利于中國(guó)人對(duì)自身文化的價(jià)值認(rèn)同?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子對(duì)弟子言行的教導(dǎo)，既有宏觀的人生價(jià)值觀內(nèi)容，如“仁義禮智信”等，也有微觀的三綱五常等教義?？鬃右跃珶捄?jiǎn)潔的言語(yǔ)，濃縮了思想精華，為后世留下了諸多朗朗上口的名言警句，在中華歷史典籍中大放異彩。《論語(yǔ)》善于通過(guò)比喻、擬人、對(duì)偶、排比等生動(dòng)的修辭手法，將深刻的道理通俗化、生動(dòng)化、詩(shī)意化。面對(duì)西方文化的沖擊，很有必要樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，積極弘揚(yáng)中華文化的精華，展示出有中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的獨(dú)特風(fēng)貌。

二、借鑒孔子的詩(shī)樂(lè)美育“沐浴”學(xué)生心靈

孔子的道德教育當(dāng)中始終透著一股超脫的美感。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）他認(rèn)為人們應(yīng)該追求精神的自由與超越，追尋一種淡泊名利的人生境界。詩(shī)、禮、樂(lè)都體現(xiàn)著美的元素，通過(guò)詩(shī)樂(lè)怡情養(yǎng)性，促進(jìn)內(nèi)心的和諧；通過(guò)禮儀儀表規(guī)范行為，促進(jìn)生活秩序的養(yǎng)成?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）前者是教育形式的外在美，包括語(yǔ)言、行為等；后者是內(nèi)在美，包括心靈、思想的美。文與質(zhì)要協(xié)調(diào)一致，才是孔子認(rèn)為的理想境界。因此，德育工作應(yīng)注意運(yùn)用詩(shī)樂(lè)教育啟迪大學(xué)生內(nèi)心存在的美，使德育內(nèi)容真正內(nèi)化為學(xué)生的思維和行為，促進(jìn)德育活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生的身心“沐浴”于詩(shī)樂(lè)美育并適然其中。這樣的德育有助于通過(guò)融合中國(guó)文字之精煉和音樂(lè)的優(yōu)美，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，凈化心靈，陶冶德行情操。有利于大學(xué)生培養(yǎng)一種寬廣平和、豁達(dá)明朗的胸襟和性格，提升自己的精神境界。

三、借助新媒體給傳統(tǒng)文化教育注入“新血液”

網(wǎng)絡(luò)文化和新媒體平臺(tái)在大學(xué)生生活當(dāng)中扮演著越來(lái)越重要的角色，利用新媒體的影響力和整合力可以為傳統(tǒng)文化帶來(lái)新的活力與契機(jī)。通過(guò)改頭換面的包裝，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)生的生活，借助新媒體平臺(tái)的影響力，增強(qiáng)傳統(tǒng)教育的效果。近幾年，一些像《百家講壇》《舌尖上的中國(guó)》《中華好詩(shī)詞》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等優(yōu)秀的電視節(jié)目，取得了良好的收效，也讓大學(xué)生發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美。應(yīng)大力倡導(dǎo)利用新媒體將博大精深的傳統(tǒng)文化打造成現(xiàn)代年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳媒品牌，走出具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新之路。

四、注重塑造良好的“道德教育場(chǎng)”

德育環(huán)境既有“顯性環(huán)境”，也包括“隱性環(huán)境”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，顯性環(huán)境涵蓋社會(huì)、家庭和學(xué)校的建筑設(shè)施、花草樹(shù)木、宣傳設(shè)備等客觀物化環(huán)境，隱性環(huán)境涵蓋社會(huì)、家庭和學(xué)校形成的人文氛圍。良好的物化環(huán)境和人文氣息，有助于塑造一種和諧的“道德教育場(chǎng)”。這種場(chǎng)的營(yíng)造不是一蹴而就或者某單方面完成的，而是通過(guò)積極整合各方面資源，共同塑造而成。大到國(guó)家宏觀的思想導(dǎo)向，小到每個(gè)家庭的一諄一教。作為家長(zhǎng)和教師，應(yīng)該在學(xué)生面前做好典范，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。近幾年掀起了一股“最美”熱評(píng)風(fēng)潮，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也是宣揚(yáng)真善美的良好途徑。對(duì)最美人物事跡的宣傳，也有利于形成和諧的“道德教育場(chǎng)”，通過(guò)日常生活對(duì)大學(xué)生發(fā)揮潛移默化的影響作用。

五、發(fā)揮師德建設(shè)的強(qiáng)大“助推力”

孔子作為萬(wàn)圣之師，無(wú)論是思想上還是行為上都稱得上是萬(wàn)世楷模。教師的德行，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)有著直接的影響力。學(xué)生個(gè)性千差萬(wàn)別，教育過(guò)程看似重復(fù)勞動(dòng)，其實(shí)重復(fù)中充滿了各種可能與變化，需要我們有創(chuàng)意地處理每個(gè)細(xì)節(jié)。師者只有心中有“源頭活水”，才能實(shí)現(xiàn)師生之間的“天光云影”。今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人。做一名“四有”好老師，應(yīng)懷一半詩(shī)心一半匠心。若沒(méi)有詩(shī)心，便難以萌發(fā)美好的教育理想；若沒(méi)有匠心，美好的教育理想多半流于空想。惟其實(shí)現(xiàn)兩者的完美融合，才能實(shí)現(xiàn)教育的盡善盡美。

參考文獻(xiàn)：

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