張友

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?“虛壹而靜”是荀子繼承道家老子而來，其還是“解蔽”的主要思想核心?！疤撘级o”是認(rèn)識(shí)世界，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、分析、再認(rèn)識(shí)的思維方式，而且這種思維方式是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，具有綜合性、思辨性、整體辯證的特征?！氨斡谝磺涤诖罄?。”只有用“虛壹而靜”的思維方式才能達(dá)到“大清明”的“虛靜”境界。對(duì)“虛壹而靜”的思維方式內(nèi)涵進(jìn)行剖析。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?虛壹而靜;思辨性;整體性;思維內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)] ?B222.6 ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2018）25-0096-02

一、“虛靜”的來源及其發(fā)展

（一）來源

“虛靜”起源于道家，是一種形而上學(xué)的思維，是對(duì)世界、宇宙等事物的看法，重在對(duì)人休養(yǎng)生息的思辨。老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜?！雹偃f物紛紜眾繁，各自有規(guī)律，回歸到其根本，成為靜，是心境空明的境界。融匯于方方面面就能達(dá)到至大至正的天人合一;達(dá)到穿越時(shí)空、跨越萬物、跨越地域而充塞天地的境界，從而真正進(jìn)入了道的境界。

（二）繼承并創(chuàng)新

莊子把這一理論傳承發(fā)展得更加具有系統(tǒng)性，更加完整。莊子在《天道》中說道：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也……夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也?！雹谶@里莊子把“虛”和“靜”更為緊密地結(jié)合在一起，做人修身養(yǎng)性需要達(dá)到心境平和寧?kù)o、物我兩忘的境界，這是自我修養(yǎng)的根本。

荀子汲取道家的“虛靜”，形成自己的獨(dú)特見解。在《解蔽》中提出“虛壹而靜”的理論認(rèn)識(shí)法。之后劉勰的《文心雕龍·神思》創(chuàng)作論里面提到“是以陶鈞文思，貴在虛靜”③，培養(yǎng)人的情思虛靜的心境，虛就是讓心境空明所以才能接受事物，心靜方可明察事物，做到“形在江海之上，心存魏闕之下”。能夠讓思維的想象不受時(shí)空、地域、外在的萬物所影響，自己的想象可以任意馳騁，然后“疏瀹五藏，澡雪精神”。

二、“虛壹而靜”動(dòng)態(tài)的思辨性

（一）認(rèn)識(shí)事物的思維形態(tài)

人看待客觀事物往往不能全面，人也具有客觀分析、辯證認(rèn)識(shí)事物的能力，會(huì)運(yùn)用“矛盾”的方法解決問題，但認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生片面性的認(rèn)識(shí)，因而也就容易犯一些錯(cuò)誤，即“蔽于一曲，而暗于大理”，會(huì)被一些表面的現(xiàn)象所蒙蔽，就做不到全方面、辯證地看待客觀事物，會(huì)有“黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”的情形，所以荀子說“精于道者兼物物”，這樣才能更好地利用規(guī)律去認(rèn)識(shí)事物，因而要“解蔽”，而“解蔽”的方法便是“虛壹而靜”?！叭撕我灾?？曰：心。心何以知道？曰：虛壹而靜?！边@里的“虛”，指要使內(nèi)心已經(jīng)有的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、方法等不會(huì)阻礙對(duì)新事物的認(rèn)知，不妨礙新知識(shí)的接受，而是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通地把新知識(shí)糅合在一起;“虛壹而靜”就要中庸地處理好“虛”與“藏”、“一”與“兩”、“靜”與“動(dòng)”這三對(duì)矛盾。荀子說：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛;心未嘗不兩也，然而有所謂一;心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。④”這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中不斷發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)中的思維內(nèi)涵。

（二）辯證的動(dòng)態(tài)思維

事物不是絕對(duì)的對(duì)立，也不是絕對(duì)的統(tǒng)一，要做到對(duì)立統(tǒng)一。荀子便從“虛壹而靜”的角度更好地闡釋這一認(rèn)識(shí)方法。首先便是要處理好“虛”和“藏”這一關(guān)系，所以他的“虛”是針對(duì)“藏”而言，不能因?yàn)橐延械闹R(shí)而妨礙對(duì)新知識(shí)的接受。要不斷使內(nèi)心打開，接受新事物，因而實(shí)際生活中不能總是墨守成規(guī)，拘泥于過往，要減少現(xiàn)實(shí)和歷史條件的思維束縛，不斷自我突破，自我超越，不斷更新自我，行動(dòng)上做到“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的創(chuàng)新，在思想上做到“形在江海之上，心存魏闕之下”的一種跟隨自我主觀意愿的遨游狀態(tài)，不受任何拘束，思維想象能飛翔得十分遙遠(yuǎn)。做到“虛”與“藏”的兩者有機(jī)統(tǒng)一，使心能動(dòng)態(tài)發(fā)展并能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物。

事物總是發(fā)展的，是從量變到質(zhì)變這樣一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程，是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷消亡的過程。荀子在《解蔽》里說道：“欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！雹葸@些都是“蔽”，并都阻礙人對(duì)事物的主觀意識(shí)的能動(dòng)作用，阻礙了人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，所以要求做到“不以所已藏害所將受”，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)之上，不斷汲取新的知識(shí)，接受新事物，不斷積累達(dá)到質(zhì)的飛躍，而不是讓它成為認(rèn)識(shí)新知識(shí)的阻礙。做到內(nèi)心的“虛”，才會(huì)改變我們的思維方式，發(fā)展的思維才能正確認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)中的客觀事物。

（三）渾然自成的思維方式

從思維的另一個(gè)角度來看，由于“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”①，所以要用發(fā)展的眼光去看待事物，同時(shí)要讓內(nèi)心深處保持一種“虛”的狀態(tài)來把握事物，從“靜”中汲取對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到真正“虛”與“藏”融為一體，使之內(nèi)心的新舊知識(shí)達(dá)到那種圓融無痕的“爐火純青”的程度。

三、思維的整體辯證性

（一）整體性

萬物遷化，這過程中會(huì)有一些相應(yīng)的對(duì)立，甚至不可調(diào)和的矛盾，但總體趨勢(shì)歸“一”。荀子提出要做到“虛壹而靜”就得處理好“兩”與“一”的關(guān)系，“兩”是虛數(shù)，不是專指“兩”這樣一個(gè)實(shí)數(shù)，也不是特指的兩個(gè)事物，這里指的是多。“兩”與“一”是多和一的統(tǒng)一，所有的具體事物的認(rèn)識(shí)都是將此物與彼物相區(qū)別。此物是“兩”或多，彼物是“一”，而認(rèn)知的主體具有主觀能動(dòng)性，因而對(duì)客觀事物客體的多樣性、差異性的認(rèn)識(shí)，能動(dòng)性的統(tǒng)攝歸屬于“一”。

所謂“一”就是認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體性及全面性，將“兩”這樣一個(gè)片面性使之為一個(gè)整體性，這就是“一”的思維性。荀子說：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！雹谌藢?duì)于大道理的全局性不能喻曉，是被事物的一面或某一個(gè)局部的片面所“蔽”，這是人在認(rèn)識(shí)上的毛病。“兩”，這就是心蔽塞的主要原因，所以要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，要全面、整體地把握并認(rèn)識(shí)事物。

（二）思維性的統(tǒng)一

人在思考問題時(shí)，總是要不斷地發(fā)散自己的思維?！皟伞北闶侨藗儼l(fā)散思維所要具備的，同時(shí)按照“一”為起始，各種萬物紛呈，意境便呈現(xiàn)于眼前。只專注于“一”，人的思維便會(huì)陷入“枯井”的絕境;不接受新知識(shí)，人的思維方式也就成了固定模式，不能與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)生活中不能生存下去。思維受限，神思就會(huì)枯竭，成為“死去”的思維。發(fā)散的方式是荀子“道”的重要因素，“欲、惡、始、終、遠(yuǎn)、近、博、淺、古、今”這些都為“蔽”，有這些片面性，就要將其整體性、全面性攝取為“一”。

荀子的“一”是內(nèi)心動(dòng)態(tài)的、變化的綜合性的統(tǒng)一，是“心境空明”容納萬物以一，空明中專一而志的“虛靜”?！耙弧币仓脯F(xiàn)實(shí)中想要精通于某一個(gè)方面的知識(shí)，就得專心致志地做到“心外無物”地鉆研某一樣事物，讓內(nèi)心不受外物的紛擾，做到荀子所說的“不以夫一害此一”，這就是“壹”。

“一”與“兩”是兩種思維方式的不斷轉(zhuǎn)化，二者相輔相成，失去任何一方都是片面的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就會(huì)犯錯(cuò)誤，從而不能全面、動(dòng)態(tài)地把握事物規(guī)律或是全面正確地認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)形成“蔽塞”。要辯證地運(yùn)用二者去認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)中的客觀事物，不能因?qū)δ且环N事物的認(rèn)識(shí)而妨礙對(duì)這一種事物的認(rèn)識(shí)，“一”和“兩”的這種辯證統(tǒng)一就是“壹”。

四、“虛壹而靜”的能動(dòng)性思維

“動(dòng)”與“靜”運(yùn)動(dòng)式的思維，荀子提出：“心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！雹廴说男臒o時(shí)無刻都處于運(yùn)動(dòng)之中，睡著了心總是會(huì)進(jìn)行各種的思辨，思緒的千萬運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有時(shí)會(huì)干擾人，導(dǎo)致人不能全面清晰地認(rèn)識(shí)事物，所以要讓思想寧?kù)o下來。所謂“靜”就是不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維。

“靜”是荀子繼承道家而創(chuàng)造的一個(gè)修心觀念，但這是與道家的不同，它不是道家“無所為”的順其自然而使內(nèi)心“虛靜”，而是一種主動(dòng)性、能動(dòng)性積極地對(duì)運(yùn)動(dòng)中客觀事物的認(rèn)識(shí)。

“未得道而求道者，謂之虛壹而靜”④，人在追求真理、認(rèn)識(shí)事物的途中，做到心無一物的虛心來接受新事物的一種心態(tài)。這里的“道”是指遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，積極能動(dòng)地、創(chuàng)造地認(rèn)識(shí)事物并利用這一規(guī)律。要秉著“虛靜”是接受的態(tài)度，虔誠(chéng)虛懷地包藏世間積極的主客觀事物，不斷發(fā)展人的思維。一種具有生命力的新思維進(jìn)行創(chuàng)造性的選擇，同時(shí)還要排除神思或感情方面感性的紛擾，達(dá)到萬物歸于心而心無一物惹塵埃的新境。

有了“虛壹而靜”的“大清明”的心靈狀態(tài)，人就能客觀地認(rèn)識(shí)自己身邊的事物，并把其用在實(shí)踐之上。用“虛靜”的心態(tài)去體悟“道”，在“道”的標(biāo)準(zhǔn)指引下，有一定的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵，人能能動(dòng)性地去實(shí)踐。

“虛壹而靜”是“虛”和“藏”、“兩”和“一”、“動(dòng)”和“靜”三對(duì)為核心的對(duì)立統(tǒng)一，進(jìn)而使之達(dá)到“清明”的心境。心態(tài)的開放性（虛）、神思的方向性（壹）和萬物虛無只歸于心的堅(jiān)定性（靜），這是理論與實(shí)踐和而歸一的思維方式，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行“解蔽”。

綜上所述，“虛壹而靜”屬于一種以追求知識(shí)為目標(biāo)的思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)。為人們認(rèn)識(shí)事物提供一定的方法論，其所蘊(yùn)含的思維內(nèi)涵有很大的啟示意義。

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