李瑞琦

摘 要：歌曲是時(shí)代的產(chǎn)物，與社會(huì)的發(fā)展緊密相關(guān)。文革時(shí)期對(duì)歌曲和社會(huì)而言都進(jìn)入了一個(gè)特殊的發(fā)展階段。本文旨在研究文革歌曲所反映的社會(huì)文化，及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化塑造的反作用。通過對(duì)文革時(shí)期的歌曲內(nèi)容進(jìn)行梳理，探究歌曲與社會(huì)發(fā)展二者間的共通性。

關(guān)鍵詞：文革歌曲；社會(huì)文化；人民日?qǐng)?bào)；文化建構(gòu)

歌曲是人內(nèi)心情感的一種外化形式，也是反映社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物之一。歌曲具有社會(huì)規(guī)范和教育的社會(huì)功能，通過與聆聽者產(chǎn)生共鳴引導(dǎo)受眾行為，受眾的行為會(huì)反作用于社會(huì)發(fā)展和變遷，二者是交互影響的。

一、文革歌曲的界定

“文革”是中國歷史上長達(dá)十年的全國性運(yùn)動(dòng)，是國家領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，廣大人民廣泛參與、給新中國的發(fā)展帶來巨大創(chuàng)傷的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。在文化大革命期間也產(chǎn)生了具有濃厚時(shí)代色彩的文化現(xiàn)象——文革歌曲，如：語錄歌、樣板戲、《戰(zhàn)地新歌》等，這些歌曲既是文革期間的主流音樂，也是主流文化形式。

二、文革歌曲與社會(huì)發(fā)展的演變歷程

文革歌曲的發(fā)展與文革發(fā)展的不同階段相關(guān)本文將文革歌曲的發(fā)展分為四個(gè)階段：語錄歌時(shí)期、樣板戲時(shí)期、歌曲創(chuàng)作沉默期、《戰(zhàn)地新歌》時(shí)期。通過對(duì)歌曲發(fā)展、特點(diǎn)、風(fēng)格的梳理，了解文革不同階段的歌曲所反映的社會(huì)文化。

1.語錄歌時(shí)期

語錄歌時(shí)期持續(xù)在文革前三年（1966—1969）。1964年出版的《毛主席語錄》成為文革時(shí)期人民群眾寄托類似宗教信仰般個(gè)人崇拜的載體，由于在文革初期一切文藝作品都需立足于歌頌毛澤東思想，其他一切藝術(shù)歌曲受到打壓，藝術(shù)家只能奉命創(chuàng)作宣傳革命教義的內(nèi)容，語錄歌成為藝術(shù)家發(fā)泄創(chuàng)作欲望的途徑。1966年10月1日，為慶祝新中國成立17周年，語錄歌正式被推出。

2.江青與“樣板戲”

1966年4月召開林彪委托江青召開的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)后，江青在文化大革命中的地位得以穩(wěn)固。江青把文藝領(lǐng)域作為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的主戰(zhàn)場(chǎng)，將自創(chuàng)的“禁殺百家，獨(dú)尊樣板”文藝思想理論占據(jù)了當(dāng)時(shí)的整個(gè)文藝界，她推廣的革命樣板戲紅極一時(shí)，樣板戲與普通的歌曲略有不同，是江青對(duì)戲曲的一種改革，將戲曲、美術(shù)、舞蹈、詩歌等藝術(shù)形式合為一體，融入了濃厚的政治色彩。

1967年5月31日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《革命文藝的優(yōu)秀樣板》，確定八大樣板戲分別是：京劇《智取威虎山》、《紅燈記》、《沙家浜》《奇襲白虎團(tuán)》、《海港》和芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》，及交響音樂《沙家浜》。后誕生了如《草原兒女》、《紅色娘子軍》等新生樣板戲作品。在文革時(shí)期是廣大群中重要的精神食糧和革命教材。

3.歌曲創(chuàng)作沉默期

從1968年到1971年， 文革歌曲的發(fā)展從個(gè)人崇拜的語錄歌狂潮急轉(zhuǎn)直下。江青在1969年四月的中共“九大”發(fā)表了“4·15”和“4·16”兩次講話，認(rèn)為語錄歌是“黃色歌曲”，是污蔑毛澤東思想。江青的講話否定了語錄歌的價(jià)值，致使“語錄歌”在其最受熱捧的時(shí)期在群眾間消失。同時(shí)，“四人幫”的文藝專制還對(duì)一切歌曲創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行打壓，直到1970年底，八億中國人只能唱《東方紅》《大海航行靠舵手》、《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》和《國際歌》這四首歌曲，中國歌曲創(chuàng)作處于停滯狀態(tài)，進(jìn)入沉默期。

4.《戰(zhàn)地新歌》時(shí)期

1971年“九一三”事件之后，文革活動(dòng)轉(zhuǎn)入了低谷期，周恩來復(fù)出并主持中央工作，他重視文藝的發(fā)展，對(duì)過去歌曲程式化的創(chuàng)作提出了批評(píng)，提出要給文藝“松綁”、“解放”，鼓勵(lì)發(fā)展新的音樂，恢復(fù)老藝術(shù)家的身份和榮譽(yù)，使文藝工作者重燃創(chuàng)作激情，歌曲沉默發(fā)展期結(jié)束。一大批體裁多樣的歌曲作品相繼問世，與文革前期的優(yōu)秀作品一同被編為五集《戰(zhàn)地新歌》出版發(fā)行。

三、歌曲對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的映射

1.極端信仰的形成

文革期間，整個(gè)社會(huì)陷入了對(duì)領(lǐng)袖宗教般的狂熱信仰之中，在1966年到1968年間，語錄歌成為了當(dāng)時(shí)的主流音樂，人人都需倒背如流，其他類型的歌曲被扼殺否定。舉國人民唱語錄歌、跳忠字舞，可見當(dāng)時(shí)個(gè)人崇拜的狂熱程度，樣板戲和《戰(zhàn)地新歌》都滲透著對(duì)毛澤東的崇拜。

大量歌曲表達(dá)了對(duì)毛澤東的崇拜：如歌唱農(nóng)業(yè)的《貧下中農(nóng)最愛毛主席》《紅太陽照亮了虎頭山》；歌唱領(lǐng)袖的《萬歲！毛主席！》《毛主席的光輝》；歌唱紅衛(wèi)兵的《我們是毛主席的紅衛(wèi)兵》《毛主席的戰(zhàn)士最聽話》等，可以說，對(duì)毛主席的歌頌在不同內(nèi)容的歌曲中都有體現(xiàn)。通過歌曲對(duì)人民群眾進(jìn)行教化，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜成為了一種常態(tài)化心理。

2.集體意識(shí)的強(qiáng)化

文革時(shí)期一致的信仰和對(duì)革命的激進(jìn)情緒造成個(gè)體對(duì)自我的忽略。歌曲主題是對(duì)領(lǐng)袖的歌頌或?qū)Ω锩臎Q心，個(gè)體的尊嚴(yán)和主體性被抹殺。因此，在文革期間形成了帶有革命性質(zhì)的“語言社團(tuán)”，每個(gè)社會(huì)成員都用同一種思想歌唱，以表明自己是革命的一份子， 文革期間重集體輕個(gè)人的思想造成個(gè)體極端化為社會(huì)和政治服務(wù)。

表現(xiàn)之一就是在文革歌曲表達(dá)或歌頌的對(duì)象大多是表現(xiàn)集體的如“我們”或“咱們”。對(duì)文革期間被社會(huì)推崇的工人、軍人、學(xué)生來說，工人唱《咱們工人有力量》，軍人唱《我們的連隊(duì)好》學(xué)生唱《我們是共產(chǎn)主義接班人》。另一種體現(xiàn)是在文革期間，有大量“無作者文本”的產(chǎn)生，文革時(shí)期的歌曲創(chuàng)作很少有作者署名，在個(gè)人崇拜思潮的影響下，毛澤東的聲音才應(yīng)該是被傳頌的，因此個(gè)體的聲音在當(dāng)時(shí)被湮沒。

四、文革歌曲對(duì)社會(huì)文化建構(gòu)產(chǎn)生的影響

歌曲作為文化的載體，對(duì)社會(huì)發(fā)展尤其是政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)文化的的建構(gòu)產(chǎn)生了一定影響。文革歌曲在十年的發(fā)展過程中，一直沒有脫離“極左”政治的影響。對(duì)于文革歌曲對(duì)社會(huì)發(fā)展、尤其是社會(huì)文化所產(chǎn)生的影響，需要一分為二進(jìn)行全面分析。

1.負(fù)面影響

（1）語言的畸變

歌曲作為文革期間的政治產(chǎn)物被廣泛傳播，被附加了狂躁、粗暴、刻板、荒唐等時(shí)代特點(diǎn)，歌曲的藝術(shù)性和文雅性不復(fù)存在，語言的畸變?cè)诟枨杏兴从?，反映了?dāng)時(shí)的時(shí)代面貌、社會(huì)情緒及人民命運(yùn) ，。

①大量帶有政治色彩的“革命”詞匯產(chǎn)生

革命詞匯在在文革前或文革后的歌曲中是極少出現(xiàn)的，如 “階級(jí)敵人”、“牛鬼蛇神”、“解放”等。如《造反有理》《不忘階級(jí)苦》等，革命性詞匯傳播度大、使用頻率高為歷史罕見，可見文革歌曲是為政治性。

②軍事詞語呈現(xiàn)泛化態(tài)勢(shì)

受政治運(yùn)動(dòng)的影響，“階級(jí)斗爭”成為人民群眾面對(duì)一切的前提，因此在當(dāng)時(shí)“紅衛(wèi)兵”“紅小兵”“解放軍”等身份成為當(dāng)時(shí)歌頌的對(duì)象，“戰(zhàn)斗”“戰(zhàn)歌”“武裝”等詞匯也是歌曲中的高頻詞，如《軍民大生產(chǎn)》《紅星照我去戰(zhàn)斗》等歌曲。

（2）精神文化生活倒退

文革時(shí)期產(chǎn)生了大量藝術(shù)作品，但由于政治專制，藝術(shù)內(nèi)容和形式都比較單一。歌曲的發(fā)展亦是如此，文革之前的經(jīng)典歌曲和優(yōu)秀藝術(shù)家在此期間被打壓，思想上的禁錮造成歌曲的創(chuàng)新和發(fā)展出現(xiàn)退化。文革歌曲充滿著激進(jìn)、斗爭、強(qiáng)制，沒有藝術(shù)美感和真摯情感的表達(dá)，總體而言藝術(shù)水準(zhǔn)有所降低。

（3）意識(shí)形態(tài)控制下顛覆了正常審美心理

文革的影響波及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，不僅對(duì)群眾生活產(chǎn)生影響，而且顛覆了傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。革命成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)的主題，對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制波及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

2.正面影響

（1）是對(duì)文革時(shí)期特殊語境的真實(shí)記錄

文革這段歷史具有特殊性，文革歌曲是在特殊歷史階段下的特殊表達(dá)形式。是對(duì)文革時(shí)期意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象的鏡像記錄，同時(shí)還記錄了十年文革的階段性和曲折性。蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有其他藝術(shù)形式無法取代的歷史人文價(jià)值。

（2）具有社會(huì)教育價(jià)值

在今天，《戰(zhàn)地新歌》中的部分歌曲對(duì)我們依然有教育意義。它引導(dǎo)我們銘記歷史，發(fā)揚(yáng)正確的社會(huì)價(jià)值觀念，繼承革命傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，為社會(huì)主義事業(yè)奮斗，傳播正能量，弘揚(yáng)社會(huì)道德，在人民心中形成道德約束力，從而進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

雖然“文化大革命”時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但文革歌曲作為當(dāng)時(shí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生了很大影響。但對(duì)其價(jià)值并不能完全否定，要客觀一分為二去看待。