孫娜

【摘 要】 本文以儒家人文精神的豐富內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，敘述了“人本精神”“憂患精神”“樂道精神”“篤行精神”等構(gòu)成的儒家人文精神。論述了用儒家人文精神理想信念教育價(jià)值，文化教育價(jià)值，法治道德教育價(jià)值培養(yǎng)新時(shí)代“四有”新人的新構(gòu)想。要正確看待儒家的人文精神，學(xué)習(xí)其傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，將儒家傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，取其中精華來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生正確對(duì)待自己，認(rèn)清個(gè)人利益與國(guó)家利益、民族利益的關(guān)系，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 儒家人文精神；“四有”新人；新構(gòu)想

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是新中國(guó)成立以來(lái)首次以中央文件的形式推動(dòng)和延續(xù)中華文脈，傳承中華文化基因。習(xí)近平總書記也在多個(gè)場(chǎng)合提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性及蘊(yùn)含的教育價(jià)值。他曾指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[1]在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們要大力弘揚(yáng)儒家人文精神，傳播中國(guó)文化，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人打下基礎(chǔ)。

一、儒家人文精神的豐富內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因。儒家人文精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中起著不可磨滅的重要作用。儒家文化博大精深，儒家人文精神更是深?yuàn)W，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，重在對(duì)生命的關(guān)懷，[2]“天地之德曰生”，“仁者，生生之德”。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、人本精神

儒家的人本精神與西方的人本主義不同，兩者不能等同。西方人本主義是指：“那些以人為本、以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心并以人為歸宿的哲學(xué)理論，在嚴(yán)格意義上則是指以人為世界的本體和基礎(chǔ)的哲學(xué)理論。”[3]而儒家的人本精神，是以人為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，尊重和推崇人的地位、作用、價(jià)值的獨(dú)立性、尊嚴(yán)性，并在實(shí)踐活動(dòng)中弘揚(yáng)人生命存在的意義及價(jià)值。最早提出“人本”這一概念的是“法學(xué)先驅(qū)”管子。管子所提倡的人本可稱為人本位主義，即把人當(dāng)作人看為前提，尊重人格，尊重人的自我意識(shí)，滿足人的需要。[4]而最能體現(xiàn)儒家人本精神乃是孔孟仁學(xué)，其注重人要有仁德，要自覺提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)，從而博愛大眾，形成由愛人到人人互愛的人道（仁道）精神。

2、憂患精神

儒家的憂患意識(shí)誕生于春秋時(shí)代，它不僅關(guān)注現(xiàn)世的民生疾苦、國(guó)家興亡，而且也十分重視整個(gè)人類生命存在的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴?！彼讶说膬r(jià)值界定為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?？鬃釉弧叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“君子憂道不憂貧”。這種憂道的積極入世品格，與“仁”相通，最終凝練為憂世憫民的憂患精神。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的憂患意識(shí)，提出“憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂”的重要論斷，他認(rèn)為個(gè)人的生命生存、事業(yè)興敗以及國(guó)家的興衰存亡都與世人是否具備憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。儒家憂國(guó)憂民的憂患精神是世人產(chǎn)生責(zé)任意識(shí)、承擔(dān)意識(shí)的源泉，是推動(dòng)世人不斷提升自我道德情操、重視自我社會(huì)（政治）實(shí)踐的精神動(dòng)力。

3、樂道精神

儒家所追求的樂道精神就是以求道、得道為快樂的精神。通俗地講，就是在求道過程中的積極樂觀心態(tài)以及在得道時(shí)的精神上的愉悅與滿足?？鬃印鞍l(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至”，在求道的過程中忘記饑餓、憂愁與時(shí)間，充分展現(xiàn)出了他的樂道精神。孟子繼承和發(fā)展了孔子的樂道精神，他說(shuō)：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，提出了求道、得道要有自身的信念和原則，不能為了獲得得道、求道之樂，而向富貴、貧賤和威武屈服、投降?？酌纤非蟮摹皹返馈保⒉皇俏覀?nèi)粘Ｉ钪兴非蟮奈镔|(zhì)上的樂，而是更高層次的精神上的樂、道德上的樂。儒家樂道精神所追求的終極境界就是“樂道”所塑造和追求的真善美和合境界。[5]

4、篤行精神

儒家的篤行精神，是儒家尊崇入世品格和用世精神在個(gè)人行為實(shí)踐方面的一種表現(xiàn)，是一種積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)，奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，追求自身理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的力行精神。在儒家看來(lái)，人本精神的高揚(yáng)、憂患境域的擺脫、樂道精神的實(shí)現(xiàn)等，都離不開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為?？鬃佑性疲骸笆慷鴳丫?，不足以為士也”。他認(rèn)為，一個(gè)有理想有抱負(fù)的有志之士，應(yīng)積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)踐行中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)；若只圖生活的安逸，無(wú)所用心，那就是“士”的恥辱，就不配作為一名知識(shí)分子。孔子既強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體要有豐富的學(xué)識(shí)，又要重視行的價(jià)值，要充分踐行和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、身體力行的“篤行精神”，真正做到學(xué)與行、言與行的一致融合，從而達(dá)到“立德”、“立功”和“立言”三不朽的統(tǒng)一。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)：“君子不以言舉人”，主張選拔人才時(shí)，也要聽言觀行，重視對(duì)其行為的考察，不能只聽其言，不看其行。

二、探討儒家人文精神對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代“四有”新人的新思索

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！薄爸腥A文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的‘最深沉的精神追求?！盵6]儒家人文精神作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，我們應(yīng)深入分析儒家人文精神對(duì)培養(yǎng)“四有”新人所具備的現(xiàn)實(shí)意義，探討其蘊(yùn)含的現(xiàn)代教育價(jià)值。

1、儒家人文精神理想信念教育價(jià)值

理想是與奮斗目標(biāo)相連、有實(shí)現(xiàn)可能的向往、追求和信念，是一個(gè)人思想道德素質(zhì)中最重要的素質(zhì)。[7]“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益”。[8]然而，面對(duì)日益繁華的物質(zhì)生活，許多大學(xué)生卻沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等世界中，只圖眼前生活的安逸，缺乏必要的理想與奮斗目標(biāo)，終日妄想不努力就獲得安逸的生活。加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育，培育學(xué)生“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“生于憂患而死于安樂”的憂患精神，從而提高大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、承擔(dān)意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)等，進(jìn)而從思想和行為上改變當(dāng)前部分大學(xué)生缺乏理想信念這一現(xiàn)象，幫助大學(xué)生樹立崇高的理想信念。

2、儒家人文精神的文化教育價(jià)值

具有十分廣博和精深的科學(xué)文化知識(shí)，不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的必要條件，也是國(guó)家繁榮發(fā)展的必要基礎(chǔ)。作為儒家文化核心的儒家人文精神，在一定意義上來(lái)說(shuō)，可以看成是關(guān)于人一切問題的歸納與總結(jié)，是一種偏重于講怎樣做人的思想與文化。換句話說(shuō)，由“人本精神”“憂患精神”“樂道精神”“篤行精神”等構(gòu)成的儒家人文精神，就是一種傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本思想。在新時(shí)代的背景下，我們要學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要正確看待儒家的人文精神，學(xué)習(xí)其傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，將儒家傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，取其中精華來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生正確對(duì)待自己，認(rèn)清個(gè)人利益與國(guó)家利益、民族利益的關(guān)系，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系。

3、儒家人文精神的法治道德教育價(jià)值

法治紀(jì)律觀念是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)具備的最基本、最重要的觀念，是社會(huì)主義新人必備的基本素養(yǎng)。良好的道德品質(zhì)也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。法治與道德往往是相伴相生的。從總體上來(lái)講，當(dāng)今大學(xué)生的道德人文素養(yǎng)主體還是好的，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，道德缺失、道德滑坡等現(xiàn)象還是普遍存在，各種無(wú)視法律規(guī)范、道德準(zhǔn)則的事件頻頻發(fā)生，大學(xué)生中缺乏法治意識(shí)、道德準(zhǔn)則，最終走上犯罪道路的事件也頻頻出現(xiàn)。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我們更要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行儒家人文精神教育，幫助大學(xué)生樹立正確的人本主義觀與人文素養(yǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)自身進(jìn)行約束的能力，將罪惡的種子從思想行為上徹底根除，從而提高大學(xué)生的道德品質(zhì)和法治觀念。

總之，人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。[9]在不同歷史時(shí)期，不同的社會(huì)環(huán)境下，人文精神的內(nèi)容會(huì)有所不同。在新時(shí)代背景下，培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人，重塑當(dāng)代大學(xué)生的人文精神，我們應(yīng)充分吸收儒家人文精神的合理內(nèi)核和精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面提高大學(xué)生素質(zhì)的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 龔平.儒家人文精神的現(xiàn)代意義[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004.04.

[3] 郝文清主編.現(xiàn)代思想政治教育學(xué).合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社， 2008.06.30.

[4] 曹國(guó)圣，繆秀梅.論儒家人文精神的現(xiàn)代教育價(jià)值[J].南京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000.02.

[5] 高軍龍，寇荷超，王國(guó)寧.“中國(guó)夢(mèng)”視域下加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育的時(shí)代價(jià)值[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015.03.

[6] 習(xí)近平.丟掉思想文化 國(guó)家立不起來(lái)[EB/OL].http：//culture.people.com.cn/n/2014/0925/c22219-25729758.html，2014-09-24.

[7] 陳萬(wàn)柏，張耀燦主編. 思想政治教育學(xué)原理（第三版）[m].北京：高等教育出版社， 2015.07.85.

[8] 王涵等編.名人名言錄[m].上海：上海人民出版社，1983.24.

[9] 張立文.儒學(xué)人文精神與現(xiàn)代社會(huì)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002.2.

【作者簡(jiǎn)介】

孫 娜，女，漢族，四川達(dá)州人， 西華師范大學(xué)碩士研究生，主要從事思想政治理論與實(shí)踐研究.