郭晶晶

（內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

仔細(xì)研讀烏蘭杰先生的研究成果，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，先生對(duì)很多問(wèn)題的分類都與數(shù)字“三”有關(guān)，比如，“蒙古族音樂(lè)發(fā)展“三階段”“蒙古族音樂(lè)地區(qū)風(fēng)格的形成與發(fā)展分為三個(gè)階段”；“蒙古族佛教音樂(lè)的時(shí)代風(fēng)格分為三個(gè)時(shí)期”“蒙古族民歌三個(gè)風(fēng)格圈”“科爾沁音樂(lè)風(fēng)格區(qū)的形成發(fā)展三階段”“長(zhǎng)調(diào)民歌三種拖腔”“長(zhǎng)調(diào)民歌三種節(jié)奏形態(tài)”“科爾沁敘事三種類型”，等等。從烏蘭杰先生1982年出版的第一部著作《敘事歌》到近期出版的一系列研究成果來(lái)看，他在有關(guān)蒙古族音樂(lè)研究也可以分為三個(gè)階段。

第一階段：開(kāi)啟當(dāng)代蒙古族音樂(lè)研究之先河

談到烏蘭杰先生的蒙古族音樂(lè)研究成果，首先要從先生的第一部民歌集《敘事歌》（蒙文，內(nèi)蒙古人民出版社）和1985年出版的第一部理論專著《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》開(kāi)始說(shuō)起。

《敘事歌》是關(guān)于科爾沁敘事民歌的一部地方性民歌集成，收錄了包括《達(dá)那巴拉》《韓秀英》《龍梅》《丁克爾扎布》《阿爾達(dá)克欽柏》等48首科爾沁敘事民歌。從題材內(nèi)容來(lái)看，包括古代武士思鄉(xiāng)曲、動(dòng)物寓言體敘事歌、長(zhǎng)篇敘事歌等。收集的很多民歌都具有重大的歷史文化與藝術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值。

《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》是烏蘭杰先生的第一部學(xué)術(shù)專著，書(shū)中共收錄了16篇文章。其中，《蒙古樂(lè)風(fēng)三變論》一文中首次提出了蒙古族音樂(lè)的歷史分期問(wèn)題，將蒙古族音樂(lè)發(fā)展分為“三階段”，為其后的蒙古族音樂(lè)研究提供了一個(gè)歷史框架，其影響深遠(yuǎn)。在《盛開(kāi)在草原的藝術(shù)之花——蒙古民歌簡(jiǎn)介》一文中，先生對(duì)蒙古族民歌進(jìn)行系統(tǒng)分類，將蒙古民歌分為狩獵歌曲、牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌、宴歌、短歌、民間藝術(shù)歌曲、兒歌和長(zhǎng)篇敘事歌等十種體裁形式，并分別介紹了這種民歌形式的風(fēng)格特點(diǎn)。《民歌海洋中的哲學(xué)瑰寶》《淺談蒙古民歌中的浪漫主義》這兩篇文章從哲學(xué)與美學(xué)的角度進(jìn)行闡釋，以民歌《茫茫的大海》《天上的風(fēng)》《六十個(gè)美好》《諾敏古魯之歌》為例，重點(diǎn)論述了蒙古族民歌的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和英雄主義的思想特征。《草原牧歌簡(jiǎn)論》重點(diǎn)論述了長(zhǎng)調(diào)民歌的曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性等方面的特征，并對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的分類、分布問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。《馬頭琴史話》《馬頭琴的傳說(shuō)及其他》這兩篇文章是關(guān)于蒙古族器樂(lè)的專題論文，作者主要以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，介紹了馬頭琴這一樂(lè)器的產(chǎn)生及其發(fā)展情況。還有三篇是關(guān)于蒙古族歌舞音樂(lè)文化研究的論文，重點(diǎn)探討了蒙古族歌舞音樂(lè)的淵源問(wèn)題、歌舞音樂(lè)在不同時(shí)代的流變與發(fā)展的問(wèn)題。《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》一文就“古代蒙古部落的慶典舞蹈”“元代蒙古人的集體舞蹈”和“蒙古民間集體舞蹈”作了簡(jiǎn)要的介紹，另外還重點(diǎn)探討了古代蒙古舞蹈與契丹舞蹈的關(guān)系、蒙古舞蹈對(duì)其他民族的影響以及蒙古族古代音樂(lè)舞蹈與原始宗教觀念等?！睹晒抛骞糯鳙C歌舞》以《蒙古秘史》等文獻(xiàn)中記載的有關(guān)蒙古人的舞蹈藝術(shù)的資料為依據(jù)，重點(diǎn)介紹了古代狩獵時(shí)期的幾種舞蹈形式。而《游牧生活與蒙古族民間歌舞》則重點(diǎn)介紹了蒙古族游牧生活時(shí)期的幾種舞蹈形式。《牧歌歷史沿革考》是一篇關(guān)于蒙古族音樂(lè)溯源問(wèn)題的論文，論文以大量的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，對(duì)草原牧歌這一民歌體裁的產(chǎn)生和發(fā)展歷史作了一番考證，提出了“牧歌或者長(zhǎng)調(diào)的歷史要比蒙古族的歷史還要長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。《試論蒙古族音樂(lè)與匈牙利音樂(lè)的親緣關(guān)系》一文將蒙古族民歌曲調(diào)匈牙利民歌曲調(diào)進(jìn)行比較研究，以進(jìn)一步探討蒙古族音樂(lè)文化的傳播問(wèn)題。

就研究對(duì)象而言，烏蘭杰先生第一階段的研究重點(diǎn)傾向于蒙古族音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域。從理論研究方法上來(lái)看，則是運(yùn)用大量的蒙古文獻(xiàn)資料和考古資料對(duì)蒙古族音樂(lè)進(jìn)行研究?？梢哉f(shuō)，烏蘭杰先生第一階段的這兩部研究成果，開(kāi)啟了蒙古族音樂(lè)研究先河。特別是《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》這部專著對(duì)烏蘭杰先生第二、第三階段的的研究具有深遠(yuǎn)的影響。《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》自出版到現(xiàn)在已經(jīng)有三十一年了。三十多年來(lái)，蒙古族音樂(lè)研究也取得了很大的成績(jī)，而這一專著在蒙古族音樂(lè)研究中的奠基性意義、開(kāi)拓性意義越發(fā)突顯。

第二階段：以《蒙古族音樂(lè)史》為代表的眾多學(xué)術(shù)研究成果的問(wèn)世

到了20世紀(jì)90年代，烏蘭杰先生的多部研究專著問(wèn)世，其中以《蒙古族音樂(lè)史》（內(nèi)蒙古人民出版社，1998年）這一專著最具代表。

《蒙古族民歌精選99首》這一著作是烏蘭杰先生與馬玉蕤先生、趙宋光先生共同完成。書(shū)中收錄了《牧歌》《小黃馬》《遼闊的草原》《烏云珊丹》《諾恩吉雅》《森吉德瑪》《嘎達(dá)梅林》等99首蒙古族民歌，由趙宋光先生為這些民歌編配了鋼琴伴奏。誠(chéng)然，這一部民歌集與之前出版過(guò)的民歌集所有不同：一是，歌詞部分是用蒙漢兩種文字記錄的；二是，采用了五線譜和簡(jiǎn)譜兩種記譜方式，同時(shí)為每一首歌曲都配有鋼琴伴奏；三是，這部民歌集為蒙古族藝術(shù)教育而推出的民族聲樂(lè)教材；四是，該專著中收錄的是內(nèi)蒙古地區(qū)的呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、鄂爾多斯、阿拉善五個(gè)風(fēng)格色彩區(qū)的民歌，從蒙古族民歌的地區(qū)風(fēng)格色彩上來(lái)說(shuō)，這部專著又是一部綜合性的民歌集。

《草原文化論稿》中共收錄了烏蘭杰先生的16篇論文，主要論述了北方草原文化包括音樂(lè)在內(nèi)的各類藝術(shù)形式?！缎倥魳?lè)漫議》一文重點(diǎn)探討了北方民族草原文化源流的問(wèn)題，文中詳細(xì)介紹了匈奴音樂(lè)的民歌、英雄史詩(shī)與敘事歌曲、胡戲與胡妲、戲劇、樂(lè)器和薩滿音樂(lè)，并以比較的研究方法，將其與蒙古族音樂(lè)進(jìn)行比較研究，以進(jìn)一步論述匈奴音樂(lè)對(duì)蒙古族音樂(lè)所產(chǎn)生的影響。在《蒙古薩滿教歌舞》《北方民族薩滿文化中的生殖崇拜觀念》《湘西南侗族“杠菩薩”與蒙古族薩滿教歌舞》三篇文章中，烏蘭杰先生采用了常用的比較研究的方法，將北方游牧民族薩滿教歌舞與西南地區(qū)少數(shù)民族的巫（師公）音樂(lè)以及美洲印第安人的原始音樂(lè)進(jìn)行比較研究?！睹窀杩甲C方法淺說(shuō)》一文強(qiáng)調(diào)了比較研究的方法對(duì)蒙古族民歌的考證的重要意義?！对?、明時(shí)代的蒙古民歌》一文以大量的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，對(duì)13世紀(jì)以來(lái)的古代民歌作了考證和介紹。《關(guān)于敘事民歌的一封信》一文以書(shū)信體的形式介紹了敘事民歌這種體裁形式，將敘事民歌的歷史發(fā)展分為兩個(gè)階段：一個(gè)是古代蒙古族敘事民歌，另一個(gè)是近現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的長(zhǎng)篇敘事民歌，文中分別作了介紹?！睹晒抛彘L(zhǎng)調(diào)民歌與日本北海道民謠》一文將蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與日本北海道民謠進(jìn)行比較研究，文中以具體民歌為例進(jìn)行分析，認(rèn)為，“若從其曲調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)，乃至裝飾音演唱風(fēng)格諸方面來(lái)說(shuō)，則同內(nèi)蒙古東部科爾沁、呼倫貝爾民歌呈現(xiàn)出更多的共同性。”[1](216)《蒙古族古代戲劇傳統(tǒng)探源》一文對(duì)元代蒙古族歌舞“倒剌戲”、蒙古族古代舞蹈形式和風(fēng)格善變的歷史進(jìn)程，也作了簡(jiǎn)明扼要的考證與論述?！哆_(dá)達(dá)樂(lè)曲考》一文作者對(duì)《南村輟耕錄》所載三十余首“達(dá)達(dá)樂(lè)曲”作了簡(jiǎn)要介紹，認(rèn)為，“達(dá)達(dá)”，乃是韃靼的簡(jiǎn)寫(xiě)。宋、明兩代的中原文人，將北方的蒙古族稱作韃靼。因此，從字面上來(lái)理解，所謂“達(dá)達(dá)樂(lè)曲”，便是蒙古樂(lè)曲。[1](260)《清代蒙古樂(lè)曲簡(jiǎn)論》一文介紹了清代蒙古林丹汗宮廷音樂(lè)；《衛(wèi)拉特蒙古人的器樂(lè)藝術(shù)》是介紹了新疆衛(wèi)拉特蒙古族樂(lè)器和樂(lè)曲?！恶R頭琴大師色拉西》對(duì)色拉西的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。另外，《元代蒙古族繪畫(huà)、抒發(fā)藝術(shù)概述》等論文的研究視角轉(zhuǎn)向到了蒙古族古代戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)。

《蒙古族音樂(lè)史》于1998年出版。此部專著正是烏蘭杰先生在多年的研究基礎(chǔ)上完成的。關(guān)于蒙古族音樂(lè)史的分期問(wèn)題，烏蘭杰先生認(rèn)為，“蒙古族的音樂(lè)文化，是隨著蒙古社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。因此，蒙古族音樂(lè)史的分期問(wèn)題，或曰斷代問(wèn)題，必須與蒙古族歷史的分期問(wèn)題相聯(lián)系。在總的框架方面，音樂(lè)史應(yīng)該與民族史相一致?！盵2](423)為此，書(shū)中把蒙古族音樂(lè)歷史分為八個(gè)時(shí)期，分別介紹了不同時(shí)期蒙古族各類音樂(lè)體裁的歷史淵源問(wèn)題，以及對(duì)概念、分類、分布以及代表性曲目、音樂(lè)形態(tài)特征等方面進(jìn)行闡釋。特別值得提出的是，該專著中在《蒙古樂(lè)風(fēng)三變論》一文中提出的“蒙古族音樂(lè)發(fā)展三階段論”的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入探討。另外，關(guān)于蒙古族民歌的區(qū)域風(fēng)格色彩區(qū)這一問(wèn)題，在《蒙古族音樂(lè)史》一書(shū)中得到了進(jìn)一步的延伸。

烏蘭杰先生的《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》和《草原文化論稿》這兩部關(guān)于蒙古族音樂(lè)的專題研究的學(xué)術(shù)成果，是烏蘭杰先生十多年研究成果的匯集，也為其后出版的《蒙古族音樂(lè)史》的研究打下了基礎(chǔ)。而在《蒙古族音樂(lè)史》中，烏蘭杰先生利用了大量的文獻(xiàn)資料和考古資料，同時(shí)運(yùn)用了比較研究的方法寫(xiě)出的一部完整系統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)史學(xué)研究專著，實(shí)現(xiàn)了先生多年的學(xué)術(shù)愿望和學(xué)術(shù)目標(biāo)，將先生的蒙古族音樂(lè)研究推向一個(gè)高峰。

第三階段：從史學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}理論研究

經(jīng)過(guò)幾十年學(xué)術(shù)積累之后，烏蘭杰先生的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的專題理論研究，其中包括蒙古族民歌研究、宗教音樂(lè)研究、說(shuō)唱音樂(lè)研究、歌舞音樂(lè)研究、器樂(lè)音樂(lè)研究等眾多領(lǐng)域。同時(shí)還涉及蒙古族戲劇、美術(shù)、舞蹈、建筑等領(lǐng)域。近期出版的《蒙古學(xué)百科全書(shū)·藝術(shù)》更是涵蓋了包括蒙古族音樂(lè)在內(nèi)的蒙古族藝術(shù)領(lǐng)域中的所有門(mén)類，將烏蘭杰先生的學(xué)術(shù)研究推向頂峰。

（一）民歌研究領(lǐng)域

在民歌研究方面，既有《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》（蒙文，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年）和《扎賚特民歌》（蒙文，民族出版社，2006年）地方民歌的搜集整理成果，也有《中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年）這一理論研究專著。

《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》是關(guān)于科爾沁地方民歌的重要資料集。書(shū)中共收錄有276首科爾沁地方民歌，其中包括長(zhǎng)調(diào)民歌91首，短調(diào)民歌185首。該書(shū)中的序言部分是一篇極具學(xué)術(shù)價(jià)值意義的一篇文章，該文運(yùn)用大量珍貴的民族資料，分別介紹了科爾沁藝術(shù)特色、分類、美學(xué)思想、功能性特征，以及流傳在科爾沁地區(qū)的其他民歌形式，以進(jìn)一步總結(jié)了科爾沁地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌和短調(diào)民歌的音樂(lè)形態(tài)特征、藝術(shù)風(fēng)格特征和區(qū)域風(fēng)格色彩。以民歌作為解讀歷史和文化的“文本”，逆向觀察科爾沁草原以及科爾沁人民獨(dú)特的歷史和生產(chǎn)生活方式，來(lái)探討民歌與社會(huì)生活、歷史文化之間的關(guān)系。[3](14)這也是烏蘭杰先生獨(dú)具特色的研究方法。

《扎賚特民歌》收錄了210首民歌，包括長(zhǎng)調(diào)民歌76首，短調(diào)民歌134首。序言是極具學(xué)術(shù)價(jià)值意義的一篇文章。在文章中作者首先介紹了扎賚特長(zhǎng)調(diào)民歌的風(fēng)格特征，重點(diǎn)闡釋了扎賚特民歌的形成和發(fā)展歷史，以及部落文化溯源問(wèn)題。對(duì)于這一地方歌種的研究，先生將其分為南北對(duì)應(yīng)的兩個(gè)中心，在對(duì)這兩個(gè)中心獨(dú)有的風(fēng)格特征作詳細(xì)描述的同時(shí)，將其放置于其賴以生存的地理歷史環(huán)境中，來(lái)觀察這一體裁形式在特定歷史文化背景下的變遷問(wèn)題。書(shū)中還運(yùn)用到了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對(duì)書(shū)中所收錄的民歌和演唱者的詳細(xì)信息進(jìn)行量化和分類。其中對(duì)扎賚特民歌的傳承情況，尤其是對(duì)民歌手的家族史的個(gè)案介紹，有著十分重要的價(jià)值意義。

《中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》一書(shū)是關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌研究的理論專著。該專著分為16章內(nèi)容。正文后附有“內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)小詞典”、6篇民間長(zhǎng)調(diào)歌手調(diào)查采訪錄，精選的53首長(zhǎng)調(diào)民歌參考譜例以及蒙古文對(duì)照歌詞。還附有一張長(zhǎng)調(diào)民歌光盤(pán)（CD）,收錄了34首長(zhǎng)調(diào)民歌。書(shū)中首先對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)述，從匈奴、鮮卑和敕勒等北方游牧民歌牧歌談起，在進(jìn)行比較研究的同時(shí)，進(jìn)一步得出結(jié)論，認(rèn)為“蒙古族是我國(guó)北方草原文化的繼承者、守護(hù)者和弘揚(yáng)者”。[4]書(shū)中重點(diǎn)對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的音樂(lè)形態(tài)方面的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究：從體裁分類研究上來(lái)看，書(shū)中將長(zhǎng)調(diào)民歌分為草原牧歌、情歌、思鄉(xiāng)曲、酒歌、頌歌、藏歌、訓(xùn)諭歌、婚禮等八種形式；從長(zhǎng)調(diào)民歌的的節(jié)奏形態(tài)研究來(lái)看，將長(zhǎng)調(diào)民歌的音樂(lè)體式分為“悠長(zhǎng)節(jié)奏”和“準(zhǔn)長(zhǎng)調(diào)民歌”兩種；將長(zhǎng)調(diào)民歌節(jié)奏形態(tài)分為“陳述性的語(yǔ)言節(jié)奏”“抒情性的悠長(zhǎng)節(jié)奏”“華彩性的諾古拉節(jié)奏”；從長(zhǎng)調(diào)民歌的機(jī)構(gòu)特征研究來(lái)看，分為八種常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)類型；從長(zhǎng)調(diào)民歌調(diào)式研究來(lái)看，根據(jù)地域特色與調(diào)式色彩，分為呼倫貝爾、科爾沁、烏蘭察布、察哈爾——錫林郭勒、昭烏達(dá)、鄂爾多斯、阿拉善、青海和碩特和衛(wèi)拉特九個(gè)色彩區(qū)；從長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱藝術(shù)的研究來(lái)看，創(chuàng)了了長(zhǎng)調(diào)民歌演唱理論體系；從長(zhǎng)調(diào)民歌的地區(qū)風(fēng)格研究來(lái)看，認(rèn)為長(zhǎng)調(diào)民歌是“馬蹄形”的分布圈，并對(duì)九個(gè)風(fēng)格區(qū)的特征進(jìn)行了詳細(xì)的描述。最后，書(shū)中還對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承機(jī)制問(wèn)題展開(kāi)了深入的討論。以進(jìn)一步提出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的幾種具體的保護(hù)措施，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究和加強(qiáng)保護(hù)制度建設(shè)的重要意義。

（二）宗教音樂(lè)研究領(lǐng)域

烏蘭杰先生有關(guān)薩滿教音樂(lè)研究成果開(kāi)啟了蒙古族薩滿音樂(lè)研究領(lǐng)域。經(jīng)先生介紹，上世紀(jì)60年代，他在中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，曾兩次回故鄉(xiāng)采風(fēng)，收集了大量的薩滿歌曲。上世紀(jì)70年代，在著手《蒙古族音樂(lè)史》的準(zhǔn)備工作時(shí)，查閱文獻(xiàn)資料的過(guò)程中，抄錄和梳理了大量的資料，逐步熟悉了蒙古薩滿教的歷史概貌，為日后系統(tǒng)的研究薩滿教音樂(lè)提供了重要的依據(jù)。烏蘭杰先生早期關(guān)于薩滿教音樂(lè)的研究成果，主要體現(xiàn)在《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》《草原文化論稿》《蒙古族音樂(lè)史》等專著中?！睹晒抛逅_滿教音樂(lè)研究》（內(nèi)蒙古出版集團(tuán)·遠(yuǎn)方出版社，2010）這一專著匯集了烏蘭杰先生有關(guān)蒙古族散漫交音樂(lè)研究的眾多成果。該專著中收錄了28首薩滿歌曲。書(shū)中將蒙古族薩滿教歌舞表演結(jié)構(gòu)分為“序曲、請(qǐng)神歌舞、娛神歌舞、圖騰歌舞、祭祀歌舞、場(chǎng)外祭祀歌舞、巫術(shù)歌舞、結(jié)束階段歌舞”等七個(gè)部分，重點(diǎn)論述了蒙古族薩滿教歌舞的形態(tài)特征以及薩滿樂(lè)器等方面的內(nèi)容。書(shū)中還以比較研究的方法，將蒙古族薩滿教音樂(lè)文化與蒙古族儺文化、蒙古族薩滿教音樂(lè)與國(guó)內(nèi)其他民族、蒙古族薩滿教音樂(lè)與匈牙利音樂(lè)文化之間進(jìn)行比較研究，全面論述了蒙古族薩滿教音樂(lè)體系。書(shū)中還介紹了扎拉根白乙爾、甘珠爾扎布、西日莫、查干巴拉、色仁欽、雙寶、門(mén)德白乙爾、寶音賀喜格等著名薩滿或著名歌手演唱，具有重要的資料價(jià)值。[5]

烏蘭杰先生是對(duì)蒙古族佛教音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一位音樂(lè)學(xué)家。《蒙古族佛教歌曲選》是先生近期推出的一部有關(guān)蒙古族佛教音樂(lè)研究著述，是一部兼具資料與理論價(jià)值的專題研究成果。從蒙古族佛教音樂(lè)的搜集整理來(lái)看，書(shū)中共收錄了198首佛教歌曲，其中新疆地區(qū)21首、阿拉善地區(qū)23首、青海地區(qū)9首、鄂爾多斯地區(qū)19首、昭烏達(dá)地區(qū)14首、錫林郭勒地區(qū)19首、科爾沁地區(qū)22首、烏蘭察布地區(qū)30首、呼倫貝爾地區(qū)16首，還包括2首番部合奏樂(lè)合13首笳吹樂(lè)章，并附有28位歌手小傳。從佛教音樂(lè)的理論研究來(lái)看，開(kāi)篇的《概述》一文重點(diǎn)介紹了蒙古族佛教歌曲發(fā)展的歷史軌跡，分別介紹了元代、清代時(shí)期佛教音樂(lè)的風(fēng)格特征和音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)。文中還將蒙古族佛教歌曲分為佛教頌歌和贊美詩(shī)；活佛贊美詩(shī)、寺廟、佛教勝地頌歌、佛教箴言詩(shī)、佛教敘事歌曲等六種，其中，佛教頌歌和贊美詩(shī)又分為佛祖、菩薩頌歌、佛經(jīng)頌歌兩種。并對(duì)每一體裁形式作了一一介紹。烏蘭杰先生將蒙古族佛教音樂(lè)的時(shí)代風(fēng)格分為三個(gè)時(shí)期，并對(duì)不同歷史時(shí)期的佛教歌曲進(jìn)行了概述。

烏蘭杰先生在“蒙古族器樂(lè)音樂(lè)”“蒙古族多聲音樂(lè)”“蒙古族說(shuō)唱音樂(lè)”等領(lǐng)域的專題研究成果，主要體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)專著和多篇學(xué)術(shù)論文當(dāng)中，所提出的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)梳理，見(jiàn)于筆者與楊玉成教授共同合作完成的《蒙古族音樂(lè)研究百年》系列論文中，再此不再一一加以展開(kāi)。

（三）其他藝術(shù)研究領(lǐng)域

除了蒙古族音樂(lè)研究領(lǐng)域中的眾多研究成果外，烏蘭杰先生還致力于蒙古族其他藝術(shù)形式的研究，如蒙古族戲劇、舞蹈、書(shū)法等領(lǐng)域。關(guān)于這些領(lǐng)域的研究成果，早在《草原文化論稿》一書(shū)中的《蒙古族古代戲劇傳統(tǒng)探微》《元代蒙古族回話、書(shū)法藝術(shù)概述》等文章中有所論及。而又在烏蘭杰先生的《氈鄉(xiāng)藝術(shù)長(zhǎng)編》（民族出版社，2013）這一專著中作了進(jìn)一步的研究。該專著主要分為六編，包括蒙古族音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、建筑等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

《蒙古學(xué)百科全書(shū)·藝術(shù)》（2013年）是蒙古族藝術(shù)研究的又一大重要成果。內(nèi)容包括音樂(lè)、舞蹈、曲藝、美術(shù)、書(shū)法、戲劇、影視、雜技、攝影等9個(gè)藝術(shù)門(mén)類。書(shū)中以《蒙古族藝術(shù)概述》一文為開(kāi)篇，全面介紹了蒙古族藝術(shù)領(lǐng)域中的音樂(lè)、戲劇、舞蹈和美術(shù)等各類藝術(shù)領(lǐng)域的歷史發(fā)展的基本情況。正文以條目的形式，對(duì)各類藝術(shù)形式的基本概念、基本理論、基本知識(shí)，以及人物、團(tuán)體、作品和事件等，以條目注釋和論文闡釋兩種形式進(jìn)行一一匯總。豐富詳實(shí)的資料，是一部龐大而系統(tǒng)的綜合性工具書(shū)。

以上是筆者對(duì)烏蘭杰先生蒙古族音樂(lè)三個(gè)階段研究成果的簡(jiǎn)要的梳理。根據(jù)烏蘭杰先生在蒙古族音樂(lè)研究領(lǐng)域中的眾多成果，我們可以將其總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

首先，縱向擴(kuò)展的研究視角。從起初的《敘事歌》《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》，到《蒙古族民歌精選99首》《草原文化論稿》《蒙古族音樂(lè)史》，再到《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》《扎賚特民歌》《中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》《蒙古族薩滿音樂(lè)研究》《蒙古族佛教歌曲選》《氈鄉(xiāng)藝史長(zhǎng)編》《蒙古族百科全書(shū)·藝術(shù)卷》，每一部研究成果都有著密切的聯(lián)系。早期的研究為后期的研究提供了重要的理論依據(jù)，而后期的研究正是早期研究的不斷擴(kuò)展、深入和升華。如，關(guān)于蒙古族音樂(lè)歷史的分期問(wèn)題，烏蘭杰先生曾在《蒙古樂(lè)風(fēng)三變論》一文中將其分為“原始音樂(lè)風(fēng)格時(shí)期”“草原牧歌風(fēng)格時(shí)期”“近現(xiàn)代敘事民歌風(fēng)格時(shí)期”三個(gè)階段，而到了《蒙古族音樂(lè)史》以及近期出版的《蒙古學(xué)百科全書(shū)·藝術(shù)》兩部專著中，該觀點(diǎn)有所變化。這一觀點(diǎn)的不斷變化基于蒙古族特點(diǎn)的歷史文化背景。再如，烏蘭杰先生曾在《蒙古族民歌精選99首》提出了“蒙古族音樂(lè)地域風(fēng)格”這一問(wèn)題，從而使我們對(duì)蒙古族音樂(lè)區(qū)域風(fēng)格色彩有了一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。而在《蒙古族音樂(lè)史》一書(shū)中這一問(wèn)題的探討得以延伸，地域風(fēng)格形成的諸多因素中，調(diào)式問(wèn)題素來(lái)占有重要地位”。[2](299)他以五個(gè)風(fēng)格色彩區(qū)的代表性曲目為依據(jù)，探討了不同風(fēng)格色彩區(qū)的風(fēng)格特征問(wèn)題。而在烏蘭杰關(guān)于長(zhǎng)調(diào)民歌的專題研究中，這一問(wèn)題不斷得到深入擴(kuò)展，他認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)民歌音樂(lè)風(fēng)格的分布，以錫林郭勒草原為中心，從東部的呼倫貝爾、科爾沁草原、經(jīng)過(guò)毗鄰我國(guó)北部邊疆的蒙古國(guó)（喀爾喀），再到內(nèi)蒙古西部的阿拉善大漠草原，直至青海、新疆蒙古族聚居地區(qū)，形成一個(gè)巨大的馬蹄型區(qū)域風(fēng)格圈，將我國(guó)境內(nèi)的長(zhǎng)調(diào)民歌風(fēng)格區(qū)從東到西分為九個(gè)不同的風(fēng)格區(qū)。

其次，宏觀系統(tǒng)的研究視角。從烏蘭杰先生的研究成果來(lái)看，從宏觀的蒙古族音樂(lè)的史學(xué)研究，再到微觀的蒙古族音樂(lè)各種音樂(lè)體裁的研究；從對(duì)普遍規(guī)律的研究，再到共性與個(gè)性的研究。從多方面、多視角構(gòu)建了蒙古族音樂(lè)研究的龐大體系。尤其是近些年來(lái)出版的《氈鄉(xiāng)藝史長(zhǎng)編》和《蒙古族百科全書(shū)·藝術(shù)卷》兩部專著來(lái)看，烏蘭杰先生的研究?jī)?nèi)容涵蓋了包括蒙古族音樂(lè)在內(nèi)的各類藝術(shù)形式，也為我們建構(gòu)了龐大的蒙古族藝術(shù)史，為我們今后的研究提供了重要的依據(jù)。

再次，研究方法精細(xì)，同時(shí)文獻(xiàn)資料、考古資料、民間音樂(lè)資料大量用于烏蘭杰先生的每一部研究成果中。烏蘭杰先生談到，“辛勤搜集資料、嚴(yán)格考證資料、精心梳理資料，是撰寫(xiě)音樂(lè)史的首要條件?！盵2](424)筆者對(duì)烏蘭杰先生幾部代表性專著中所運(yùn)用的文獻(xiàn)資料集進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，在《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》一書(shū)中，烏蘭杰先生運(yùn)用到包括《蒙古秘史》《元朝秘史》《黃金史》《江格爾》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《多?！っ晒攀贰返?2部文獻(xiàn)資料和考古資料。而在《蒙古族音樂(lè)史》這一專著中運(yùn)用的文獻(xiàn)中資料、考古資料也有80余部。就從民間音樂(lè)資料來(lái)說(shuō)，幾十年的田野工作，烏蘭杰先生搜集到了大量珍貴的第一首資料，而這些資料在他的每一部研究專著中得到了充分的運(yùn)用。以下是筆者對(duì)烏蘭杰先生的12部研究專著中用到的譜例數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，具體如下表：

表1.烏蘭杰學(xué)術(shù)專著中運(yùn)用的譜例統(tǒng)計(jì)表

大量民間音樂(lè)譜例資料都由烏蘭杰先生親自記錄，既具有重要的資料性意義，同時(shí)也為烏蘭杰先生在蒙古族音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)研究中提供了重要的資料。

另外，比較研究也是烏蘭杰先生常用的研究方法。他以大量的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，將蒙古族音樂(lè)與北方諸多先輩民族的音樂(lè)進(jìn)行比較；將蒙古族不同部落之間的音樂(lè)文化進(jìn)行比較研究；將蒙古族音樂(lè)與國(guó)內(nèi)其他民族音樂(lè)進(jìn)行比較；將蒙古族音樂(lè)與國(guó)外匈牙利、日本等國(guó)家的音樂(lè)文化進(jìn)行比較研究，旨在探討北方游牧民族與蒙古族音樂(lè)文化之間的傳承關(guān)系問(wèn)題，以進(jìn)一步厘清蒙古族音樂(lè)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

從上個(gè)世紀(jì)80年代的《敘事歌》《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》，到《草原文化論稿》《蒙古族音樂(lè)史》，再到《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》《扎賚特民歌》《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》《蒙古族薩滿音樂(lè)研究》《蒙古族佛教歌曲選》《氈鄉(xiāng)藝史長(zhǎng)篇》《蒙古學(xué)百科全書(shū)·藝術(shù)卷》，每一部專著不僅凝結(jié)著烏蘭杰先生豐碩的研究成果，同時(shí)引領(lǐng)和影響著蒙古族音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展，更重要的是他為蒙古族音樂(lè)研究事業(yè)鞠躬盡瘁，彰顯著濃厚的學(xué)術(shù)情懷。他的這種學(xué)術(shù)風(fēng)范也影響著一代又一代的學(xué)子投入到蒙古族音樂(lè)研究事業(yè)中來(lái)，而這種精神更值得我們更多的年輕學(xué)子發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[3]博特樂(lè)圖，郭晶晶.蒙古族音樂(lè)研究百年（二）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(2).

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[5]博特樂(lè)圖，郭晶晶.蒙古族音樂(lè)研究百年（十）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(4).