中國傳統(tǒng)文化中將龜視為崇拜物由來已久。無論是神話傳說、古文獻(xiàn)、詩詞歌賦、民間傳說，還是龜形碑趺、龜紐印璽等，都從龜?shù)撵`性、長壽、通神、力大無比、懲惡揚(yáng)善、能致富貴、能行氣導(dǎo)引等方面肯定了龜為祥瑞之物。當(dāng)今社會(huì)仍保留了不少崇龜習(xí)俗。然而，龜靈崇拜始于何時(shí)？關(guān)于該問題目前學(xué)界有過一些討論，如劉兆元[1]、程自信[2]和郭紅彥[3]認(rèn)為，龜靈崇拜起源于史前的圖騰崇拜，并總結(jié)了龜靈崇拜在歷史時(shí)期的發(fā)展過程，從商周的龜卜開始，經(jīng)過漢代的發(fā)展到唐宋達(dá)到巔峰，卻在元代發(fā)生改變。陳久金認(rèn)為是始源于北方神鹿觀念，后演變成為北方龜蛇觀念[4]。周曉薇認(rèn)為與龜有密切關(guān)系的北方神玄武起源于天象[5]，等等。但科學(xué)地探索龜靈崇拜起源問題，尚需要我們從考古發(fā)掘資料和古文獻(xiàn)資料中找到相應(yīng)證據(jù)，厘清它的起源、發(fā)展和內(nèi)涵。

20世紀(jì)60年代以來，在黃河流域、長江流域、燕遼地區(qū)等地考古遺址中都發(fā)現(xiàn)了史前與龜靈崇拜相關(guān)的考古發(fā)掘資料?；谝陨习l(fā)現(xiàn)，欒豐實(shí)[6]、陳星燦等[7]對(duì)其用途做過深入而全面的研究，高廣仁和邵望平[8]對(duì)中國史前“龜靈”問題做了初步探討，范芳芳和張居中[9]對(duì)史前用龜現(xiàn)象進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。以上這些研究都從考古學(xué)視角在不同程度上探討了龜靈崇拜問題。

一、新石器時(shí)期用龜情況

在眾多考古發(fā)掘材料中我們將與龜靈崇拜有關(guān)的材料從三個(gè)方面進(jìn)行甄別：一是實(shí)物龜甲本身經(jīng)過人為的特殊加工；二是龜甲的出土背景較為特殊，明顯是與儀式行為有關(guān)系；三是使用特殊材料制作的象形龜。為論述方便，將甄別出的材料分為裴李崗、仰韶、龍山[10]三個(gè)大的時(shí)代①根據(jù)用龜資料的年代特征，并結(jié)合多位學(xué)者的研究成果，本文將裴李崗時(shí)代界定為距今8500～7000年、仰韶時(shí)代界定為距今7000～4600年、龍山時(shí)代界定為距今4600～4000年。述之。

（一）裴李崗時(shí)代

裴李崗文化的賈湖遺址在23座墓葬中隨葬了90副龜甲[11]。龜甲普遍有人為加工痕跡，其中最常見的是穿孔現(xiàn)象。龜甲內(nèi)多盛有大小不等的天然石子（圖一）。賈湖遺址的龜甲多數(shù)隨葬在墓葬中，大多數(shù)置于墓主的下半身附近，墓主以成年男性為主。此外，該遺址還存在奠基用龜現(xiàn)象。

圖一 賈湖遺址內(nèi)盛石子龜甲器

（二）仰韶時(shí)代

1.黃河下游地區(qū)。黃河下游的先民開始有意識(shí)地使用龜甲可追溯到北辛文化時(shí)期。如北辛遺址發(fā)現(xiàn)有龜?shù)母辜譡12]，東賈柏遺址在灰坑中發(fā)現(xiàn)集中放置的多枚龜類遺骸[13]。

大汶口文化的諸多遺址中發(fā)現(xiàn)了實(shí)物龜甲器，基本上都出土于墓葬中，一般置于墓主的腰腹部，且隨葬龜甲的墓主多是青壯年男性。大墩子遺址在15座墓葬中發(fā)現(xiàn)16副隨葬龜甲[14]，大多有人為加工痕跡。如穿孔，有的有繩索磨痕（圖二）。此外，有的龜甲內(nèi)置包含物有骨錐、骨針。劉林遺址在9座墓葬中發(fā)現(xiàn)15副龜甲[15]，龜甲穿孔的現(xiàn)象比較普遍，有1例內(nèi)盛石子。大汶口遺址在11座墓葬中發(fā)現(xiàn)20副龜甲[16]，1例涂彩繪，1例有鉆孔，另有2例內(nèi)盛石子。王因遺址在3座墓葬中各發(fā)現(xiàn)1副龜甲[17]，均有鉆孔且皆內(nèi)盛骨錐，另有1例背甲上有火灼痕跡。野店遺址在墓葬中發(fā)現(xiàn)1副龜甲[18]，經(jīng)修整并穿孔。尚莊遺址在1座墓葬中發(fā)現(xiàn)1副龜甲[19]。

2.中原地區(qū)及黃河上游地區(qū)。下王崗遺址在6座墓葬中共發(fā)現(xiàn)9副龜甲[20]，皆無加工痕跡。龜甲多置于墓主的腰部周圍，墓主多數(shù)是成年男性。龍崗寺遺址在3座墓葬中各發(fā)現(xiàn)1副龜甲[21]，均無加工痕跡。龜甲多置于墓主下半身，墓主多為青壯年男性。馬家窯遺址出土1例帶有穿孔的陶龜，內(nèi)盛1粒小球[7]。

3.長江中下游地區(qū)。

大溪遺址發(fā)現(xiàn)了4座龜甲墓[22]，龜甲皆無加工痕跡。凌家灘遺址目前共發(fā)現(xiàn)了4例玉龜。其中最為有名的1例是內(nèi)置玉板的玉龜。玉龜背甲和腹甲上有數(shù)個(gè)對(duì)應(yīng)的穿孔，內(nèi)盛玉板和玉簽。玉板中心刻一個(gè)八角星紋，在其外朝向八個(gè)方向各有一個(gè)圭形紋，最外圈對(duì)著四角也各有一個(gè)圭形紋。玉板邊緣有數(shù)目不等的穿孔（圖三）[23]。另外，在M23發(fā)現(xiàn)1件玉龜和2件玉龜狀扁圓形器，均有鉆孔，且內(nèi)置數(shù)量不等的玉簽 （圖四）。出土玉龜?shù)哪乖?，從隨葬玉器的數(shù)量來看屬于大墓，墓主身份應(yīng)該較高[24]。圩墩遺址在1座崧澤文化墓葬中發(fā)現(xiàn)1副龜甲[25]。南河浜遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)2例泥質(zhì)黑皮陶龜背甲（圖五）。該墓也屬于隨葬品相對(duì)較多的大墓，發(fā)掘者認(rèn)為該墓主應(yīng)是部落首領(lǐng)或巫師[26]。良渚遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)1例玉龜[27]，其腹甲上有一對(duì)穿孔。

圖二 大墩子遺址繩索磨痕龜甲器

圖三 凌家灘遺址內(nèi)置玉板玉龜

4.燕遼地區(qū)。牛河梁遺址N2Z1M21發(fā)現(xiàn)1件玉龜，模仿實(shí)物龜?shù)癯黾?xì)部。腹甲中心有一圓窩，圓窩上有一對(duì)穿孔，該墓出土了數(shù)量眾多的玉器。另N5Z1M1出土2件玉龜，象形實(shí)物龜，無穿孔。墓主左右手各握一件。該墓為此冢的中心大墓[28]。胡頭溝遺址中心大墓M1發(fā)現(xiàn)玉龜2例[29]，均有穿孔，其體形較小，刻出細(xì)部。上宅遺址[30]出土1例小石龜，與其他種類動(dòng)物石雕共出。

圖五 南河浜遺址黑皮陶龜

（三）龍山時(shí)代

黃河下游海岱地區(qū)龍山文化西吳寺遺址的水井底部發(fā)現(xiàn)1例穿孔實(shí)物龜甲[31]，丁公遺址灰坑中發(fā)現(xiàn)1例陶質(zhì)仿龜響器，城子崖遺址也發(fā)現(xiàn)1例陶龜響器[7]。長江中游石家河文化鄧家灣遺址的祭祀坑中發(fā)現(xiàn)大量小陶龜（圖六），與之共同出土的還有數(shù)千個(gè)造型為各種動(dòng)物的小型陶塑[32]。

二、龜靈觀念的起源與傳播

龜作為一種真實(shí)存在的生物體，其產(chǎn)地范圍內(nèi)的人群更可能首先將其視為靈物，也就是說龜靈崇拜的來源不會(huì)超出產(chǎn)龜之地[8]。在賈湖遺址文化層和各類遺跡的廢棄堆積中，均發(fā)現(xiàn)大量的龜類遺存，容易獲得大量龜應(yīng)是龜靈崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。而墓葬中經(jīng)過加工的隨葬龜甲則可能是龜靈崇拜的具體體現(xiàn)。

從空間上看，龜靈崇拜在裴李崗時(shí)代的獨(dú)居一隅，發(fā)展到仰韶時(shí)代的廣泛分布，文化之間的傳承和交流在這一文化現(xiàn)象的擴(kuò)散上發(fā)揮著不可小覷的作用。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，欒豐實(shí)推測裴李崗文化在其晚期向外遷徙：一支向西南方向移動(dòng)，進(jìn)入漢水中上游，創(chuàng)造了下王崗仰韶一期文化；另一支向東方遷徙，與海岱地區(qū)的后李文化融合成一支新的文化——北辛文化[33]。如此看來，仰韶時(shí)代的下王崗遺址以及北辛文化遺址中發(fā)現(xiàn)的龜甲很可能是對(duì)賈湖遺址龜靈崇拜這一文化因素的繼承。

圖六 鄧家灣遺址小陶龜

海岱地區(qū)的北辛、大汶口、龍山文化一脈相承。大汶口文化直接由北辛文化發(fā)展而來[34]，在繼承北辛文化的龜靈觀念后，將其發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過長期發(fā)展以后，大汶口文化又演變?yōu)楹ａ俘埳轿幕?/p>

長江下游地區(qū)的崧澤文化、良渚文化及凌家灘文化出現(xiàn)的龜甲和玉龜與海岱地區(qū)的龜靈因素可能關(guān)系密切。仰韶時(shí)代的大汶口文化與大致同時(shí)的凌家灘文化、崧澤文化和良渚文化在空間上彼此為鄰，在長期的文化交流中相互影響。崧澤文化時(shí)期，大汶口文化對(duì)崧澤文化影響較大；大汶口文化中期，良渚文化經(jīng)江淮地區(qū)向北至海岱地區(qū)對(duì)大汶口文化產(chǎn)生影響；到了晚期，大汶口文化又反過來影響良渚文化[35]。綜上所述，可以看出大汶口文化的龜靈觀念隨著文化之間的頻繁交流，傳播至長江下游地區(qū)，龜靈崇拜的觀念被這些文化的先民們或多或少地吸收和接納。而紅山文化的玉龜則可能是在與凌家灘文化社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流中[36]，龜靈觀念作為神秘知識(shí)傳播至此。

長江中游的大溪文化出現(xiàn)的隨葬實(shí)物龜甲現(xiàn)象應(yīng)是受到漢水流域仰韶時(shí)代下王崗遺址的影響。石家河文化鄧家灣遺址的陶龜則多少保留了大溪文化中這種文化記憶。

總的來說，中國史前的龜靈崇拜觀念隨著時(shí)間的變化而向不同方向傳播（圖七）。自中原地區(qū)賈湖遺址發(fā)端的龜靈崇拜觀念主要的一支向東傳播，被海岱地區(qū)的大汶口文化繼承，又隨著大汶口文化與長江下游地區(qū)諸考古學(xué)文化的互動(dòng)，傳播至上述地區(qū)。同時(shí)海岱地區(qū)的龍山文化又極少地保存了龜靈崇拜的印記。另外一支向西南方向傳播，影響了下王崗、龍崗寺以及大溪遺址，隨后龍山時(shí)代的石家河文化又在一定程度上繼承了龜靈崇拜觀念。至于燕遼地區(qū)紅山文化的玉龜，基于現(xiàn)有材料進(jìn)行推測，或是與凌家灘文化存在著某種聯(lián)系。

三、龜靈崇拜的性質(zhì)

原始宗教主要包括先民對(duì)自然和祖先的崇拜，其中自然崇拜即是萬物有靈[37]，龜靈崇拜是其中表現(xiàn)較為明顯的一種。裴李崗時(shí)代原始宗教已經(jīng)有一定程度的發(fā)展。從賈湖至龍山文化，龜靈崇拜觀念以各類材質(zhì)的龜甲器為載體，它的作用體現(xiàn)離不開原始宗教信仰背景以及原始巫術(shù)儀式實(shí)踐。巫師利用龜?shù)闹熘朗沟迷甲诮袒顒?dòng)或者是占卜變得具有神圣性[38]。

圖七 龜靈崇拜觀念的起源與傳播路線

當(dāng)前的考古資料表明實(shí)物龜甲器的出土背景主要是墓葬，而擁有這些龜甲器的墓主往往與巫師身份有著千絲萬縷的聯(lián)系。裴李崗時(shí)代的賈湖遺址龜甲器墓葬基本都有豐富的隨葬品，龜甲器內(nèi)盛石子，或有刻符，或與骨笛、叉形器等共出，因此龜甲器作為巫術(shù)法器的可能性極大，而能夠擁有和使用這些龜甲器的墓主應(yīng)是該部落的酋長兼巫師。

從大汶口文化隨葬龜甲器墓葬的特點(diǎn)來看，龜甲器多數(shù)經(jīng)過特殊的加工；內(nèi)部多盛有骨錐、骨針和小石子；絕大多數(shù)為隨葬于成年男性墓中；放置位置基本都在墓主腰部周圍[6]；隨葬龜甲的墓葬大多擁有相對(duì)豐富的隨葬品等。如此看來，大汶口文化的龜甲器應(yīng)是作法之器，龜甲器的擁有者也應(yīng)為巫師。

凌家灘文化發(fā)現(xiàn)的玉龜內(nèi)盛玉板和玉簽，無論是玉板的紋飾母題還是龜腹玉簽的形式，似乎都與占卜行為有著千絲萬縷的聯(lián)系。此時(shí)的玉龜占卜思想更像是商周時(shí)期龜卜思想興盛的濫觴。為何以龜為卜，從文獻(xiàn)中可管窺古人這種選擇的原因。其中，《論衡·卜筮篇》載：“子路問孔子曰：‘豬肩羊膊，可以得兆，雚葦藁芼，可以得數(shù)，何必以蓍龜？’孔子曰：‘不然！蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，當(dāng)問耆舊也?！盵39]《周易·系辭上》載：“定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍、龜?！盵40]上古之時(shí)，巫師以龜為靈物，并用玉器來表現(xiàn)它，無疑是增強(qiáng)其神性，從而神化之。

龍山時(shí)代的發(fā)現(xiàn)主要以陶質(zhì)仿龜甲器為主，陶龜?shù)某鐾帘尘盎旧隙际桥c原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)的祭祀坑。最為明顯的例子是鄧家灣遺址祭祀坑中出土包含陶龜在內(nèi)的成千上萬的小型動(dòng)物塑像。所以，此類陶龜也應(yīng)是史前祭祀活動(dòng)中使用的物品，只是具體的使用方式和功能不得而知。

仔細(xì)觀察和梳理龜甲器材質(zhì)、制作特點(diǎn)和出土背景，不難理解龜靈觀念在史前與原始宗教信仰存在著密切關(guān)系。靈物崇拜是原始宗教的表現(xiàn)形式之一，靈物是人們相信或崇拜的被認(rèn)為具有超自然力的物體，它包括生物、無生命物體、想象物等[41]。由于古人不理解龜?shù)囊恍┨厥馍硖卣?，而?duì)其產(chǎn)生神秘感，“靈性”應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下龜被先民認(rèn)為是具有某種特殊能力的神靈進(jìn)行崇拜。一如文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》所載：“何謂四靈？鱗、鳳、龜、龍謂之四靈。龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。”[42]又如《述異記》卷上載：“龜千年生毛，龜壽五千年謂之神龜，萬年曰靈龜。”[43]即是因龜?shù)奶匦哉J(rèn)為其有靈性。龜甲器及特殊的玉龜被加工成巫師作法的法器，非一般社會(huì)成員能夠擁有，無形之中又增加了其神秘性。而且，它還擔(dān)負(fù)著在儀式活動(dòng)中“溝通神靈”的功能。后人甚至還保留了一些對(duì)上古社會(huì)原始宗教信仰的記憶。其中，《史記·龜策列傳》載：“龜甚神靈，降于上天?！薄褒斦呤翘煜轮畬氁病熘溃饔谏瞎??！饔陉庩?，審于刑德。先知利害，察于禍福?！盵44]這反映了上古巫師利用龜?shù)倪@種屬性，以達(dá)天聽。龜如同媒介一般幫助巫師溝通神靈。又如，《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極……蒼天補(bǔ)，四極正。”[45]在這則女媧補(bǔ)天的神話中，龜又作為神的得力助手而出現(xiàn)。

四、龜靈崇拜觀念在新石器時(shí)期的演變

縱向來看，從賈湖到大汶口文化都是以實(shí)物龜為主。巫師使用龜甲器作為行巫術(shù)時(shí)的法器，利用的是這些史前社會(huì)群體對(duì)龜?shù)撵`物崇拜信仰，借此獲得某種特殊的靈力使之能成為巫師。獲得這種靈力后，巫師可以在巫術(shù)儀式中為社會(huì)成員祈福避禍、醫(yī)治傷痛等。賈湖和大汶口文化諸遺址中使用龜甲器的巫師墓葬等級(jí)要高于其他社會(huì)成員，可看出作為龜靈崇拜媒介的巫師在史前社會(huì)中擁有較高的聲望和顯赫的地位。

隨著時(shí)間的推移，在長江下游地區(qū)及燕遼地區(qū)出現(xiàn)的玉龜，反映的是龜靈觀念同玉器的結(jié)合。先民認(rèn)為玉具有某種神秘力量，逐漸將其應(yīng)用于儀式活動(dòng)，并在其中扮演重要角色。《周禮·春官·宗伯上》有載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵46]體現(xiàn)的是用玉祭祀天地、“溝通神靈”的功能。從仰韶時(shí)代晚期開始，玉器集中出現(xiàn)在長江流域的良渚文化、石家河文化和凌家灘文化，燕遼地區(qū)的紅山文化，黃河下游的大汶口文化、龍山文化中。祭祀遺跡及遺物也在仰韶時(shí)代大量出現(xiàn)在各個(gè)遺址中，其中有不少以玉器作為祭祀用品參與到祭祀活動(dòng)中，顯然大量以玉器為載體的儀式活動(dòng)反映了原始宗教在該階段的興盛，以及不同地區(qū)的先民共享神圣玉器的觀念。在仰韶時(shí)代社會(huì)發(fā)生巨變的背景下，原始宗教作為維系復(fù)雜社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，原始宗教儀式活動(dòng)較為繁盛，掌握儀式特權(quán)的巫師階層為了強(qiáng)化自己的神權(quán)，將具有神圣屬性的玉器與龜靈的觀念相結(jié)合，使之成為諸多法器種類之一，龜靈崇拜融匯于復(fù)雜的原始宗教體系之中。凌家灘和紅山文化的玉龜即是當(dāng)前考古發(fā)現(xiàn)對(duì)這種變化的反映。然而，從出土玉龜?shù)倪z址數(shù)量和發(fā)現(xiàn)的玉龜總數(shù)量較為稀少來看，此時(shí)的龜靈崇拜更像是強(qiáng)弩之末。

龜甲器在龍山時(shí)代衍生為陶龜。這個(gè)階段社會(huì)分化程度進(jìn)一步加大。以海岱龍山文化為例，單從墓葬的規(guī)模和隨葬品來看，體現(xiàn)了社會(huì)成員之間等級(jí)差別急劇擴(kuò)大[47]。顯然在當(dāng)時(shí)這些地區(qū)已出現(xiàn)了集特權(quán)、財(cái)富于一身的社會(huì)上層，與此同時(shí)大部分社會(huì)成員淪于社會(huì)底層。另外，城址普遍出現(xiàn)，說明可能已經(jīng)進(jìn)入到文明社會(huì)，時(shí)值夏代之前的萬國時(shí)期[48]。正如張忠培所述，“宗教發(fā)展的結(jié)果，巫師階級(jí)形成了，而且還產(chǎn)生了執(zhí)掌神權(quán)的領(lǐng)袖，同時(shí)，由于械斗乃至戰(zhàn)爭的日益頻繁，和各群體內(nèi)部糾紛愈益復(fù)雜，軍事領(lǐng)袖攫取了王權(quán)”[49]，在該社會(huì)背景下王權(quán)至上，原始宗教降為王權(quán)的附屬，以龜甲器為載體的巫術(shù)活動(dòng)自然就不可能在社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)重要角色。龜靈崇拜信仰隨著仰韶時(shí)代到龍山時(shí)代的轉(zhuǎn)變而近乎湮沒。

五、結(jié)語

龜靈崇拜從裴李崗時(shí)代向下發(fā)展到龍山時(shí)代，形成了一條跌宕起伏的發(fā)展軌跡。在賈湖遺址時(shí)期，龜靈崇拜發(fā)端并逐漸在原始宗教中占據(jù)主導(dǎo)位置。仰韶時(shí)代神權(quán)廣為發(fā)展，龜靈崇拜發(fā)展到了高峰，并與具備神性的玉器相結(jié)合。其傳播的區(qū)域主要在長江中下游地區(qū)、黃河中下游地區(qū)以及燕遼地區(qū)，尤其以黃河下游和長江下游地區(qū)為盛。到了龍山時(shí)代，原始宗教信仰逐漸成為軍事首領(lǐng)或者王權(quán)的附庸，龜靈崇拜在這時(shí)幾近消失。從賈湖遺址的實(shí)物龜甲器到凌家灘遺址的玉龜、鄧家灣遺址的陶龜，皆與龜?shù)撵`性有關(guān)，通過以實(shí)物龜甲器、玉龜、陶龜?shù)葹檩d體將對(duì)龜靈的崇拜表現(xiàn)出來。中國史前的崇龜觀念被商周繼承，并在歷史時(shí)期綿延不斷地發(fā)展，延伸出各種各樣的文化內(nèi)涵。時(shí)至今日，民間社會(huì)仍在很多方面保留著崇龜習(xí)俗。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉兆元.論中國龜文化及其扭曲[J].尋根，1997(6):4-11.

[2]程自信.論中國龜崇拜的歷史演變[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995(1):43-46.

[3]郭紅彥.淺論中原龜信仰的發(fā)展歷程[J].民間文化論壇，2004(6):54-58.

[4]陳久金.從北方神鹿到北方龜蛇觀念的演變:關(guān)于圖騰崇拜與四象觀念形成的補(bǔ)充研究[J].自然科學(xué)史研究，1999，18(2):115-120.

[5]周曉薇.釋“玄武”[J].中國典籍與文化，2004(4):30-36.

[6]欒豐實(shí).大汶口文化的骨牙雕筒、龜甲器和獐牙勾形器[M]//海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1997:181-200.

[7]陳星燦，李潤權(quán).申論中國史前的龜甲響器[M]//桃李成蹊集:慶祝安志敏先生八十壽辰.香港:中國考古藝術(shù)研究中心，2004:72-97.

[8]高廣仁，邵望平.中國考古學(xué)研究:中國史前時(shí)代的龜靈與犬牲[M].北京:文物出版社，1986:232-254.

[9]范芳芳，張居中.中國史前龜文化研究綜論[J].華夏考古，2008(2):69-75.

[10]欒豐實(shí).仰韶時(shí)代東方與中原的關(guān)系[M]//海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997:114-133；嚴(yán)文明.龍山文化和龍山時(shí)代[J].文物，1981(6):41-48.

[11]河南省文物考古研究所.舞陽賈湖[M].北京：科學(xué)出版社，1999:656-701.

[12]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)，山東省滕縣博物館.山東滕縣北辛遺址發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1984(2):159-191.

[13]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東工作隊(duì).山東汶上縣東賈柏村新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，1993(6):461-467.

[14]南京博物院.江蘇邳縣四戶鎮(zhèn)大墩子遺址挖掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1964(2):9-56.

[15]江蘇省文物工作隊(duì).江蘇邳縣劉林新石器時(shí)期遺址第一次發(fā)掘[J].考古學(xué)報(bào)，1962(1):81-102.

[16]山東省文物管理處，濟(jì)南市博物館.大汶口:新石器時(shí)期墓葬發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，1974:136-155.

[17]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所.山東王因:新石器時(shí)期遺址發(fā)掘報(bào)告 [M].北京：科學(xué)出版社，2000:337-387.

[18]山東省博物院，山東省文物考古研究所.鄒縣野店[M].北京：文物出版社，1989:169-179.

[19]山東省博物館，聊城地區(qū)文化局，茌平縣文化館.山東茌平縣尚莊遺址第一次發(fā)掘簡報(bào) [J].文物，1978(4):35-45.

[20]河南省文物研究所，長江流域規(guī)劃辦公室考古隊(duì)河南分隊(duì).淅川下王崗[M].北京：文物出版社，1989:342-348.

[21]陜西省考古研究所.龍崗寺：新石器時(shí)期發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，1990:183-214.

[22]四川省博物館.巫山大溪遺址第三次發(fā)掘[J].考古學(xué)報(bào)，1981(4):461-490.

[23]安徽省文物考古研究所.凌家灘：田野考古發(fā)掘報(bào)告之一[M].北京：文物出版社，2006:47.

[24]安徽省文物考古研究所.安徽含山縣凌家灘遺址第五次發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)[J].考古，2008(3):7-17.

[25]常州市博物館.江蘇常州圩墩村新石器時(shí)代遺址的調(diào)查和試掘[J].考古，1974(2):109-115.

[26]浙江省文物考古研究所.南河浜：崧澤文化遺址發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2005:117-120.

[27]王明達(dá).浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1988(1):1-31.

[28]遼寧省文物考古研究所.牛河梁：紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告:1983—2003年度[M].北京：文物出版社，2012:94-103，333.

[29]方殿春，劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984(6):1-5.

[30]北京市文物研究所.北京平谷上宅新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1989(8):1-8.

[31]國家文物局考古領(lǐng)隊(duì)培訓(xùn)班.兗州西吳寺[M].北京：文物出版社，1990:26.

[32]石河考古隊(duì).湖北省石河遺址群1987年發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1990(8):1-16.

[33]欒豐實(shí).仰韶時(shí)代東方與中原的關(guān)系[M]//海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997:114-133.

[34]欒豐實(shí).大汶口文化的發(fā)現(xiàn)和研究[M]//海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997:54-68.

[35]欒豐實(shí).大汶口文化與崧澤、良渚文化的關(guān)系[M]//海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997:134-155.

[36]李新偉.中國史前社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)的形成[J].文物，2015(4):51-58.

[37]靳桂云.中國新石器時(shí)代祭祀遺跡[J].東南文化，1993(2):50-61.

[38]周蒙.從靈龜崇拜說到龜卜文化:《詩經(jīng)》民俗文化論之七[J].求是學(xué)刊，1994(4):78-82.

[39]劉盼遂.論衡集解[M].北京：中華書局，1957:482.

[40]鄧球柏.帛書周易校釋[M].長沙：湖南出版社，1996:419.

[41]于錦繡.靈物與靈物崇拜新說[M].北京：宗教文化出版社，2006：11-14.

[42]陳澔.禮記：禮記集說[M].上海：上海古籍出版社，1987:128.

[43]任昉.述異記[M].北京：中華書局，1961:5.

[44]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959:3230-3231.

[45]劉安.淮南子[M].顧遷，注.北京：中華書局，2009:97-98.

[46]周禮.四部叢刊初編[M].上海：商務(wù)印書館，1922:88-89.

[47]王芬.海岱地區(qū)和太湖地區(qū)史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的比較研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2006:137-139.

[48]欒豐實(shí).海岱龍山文化的發(fā)現(xiàn)和研究[M]//海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997:213-228.

[49]張忠培.窺探凌家灘墓地[J].文物，2000(9):55-63.