吳隆升

摘要：對(duì)于禪宗這個(gè)最為中國化和對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響最大的宗派自中唐以后迅速發(fā)展和繁榮的原因，研究者眾說紛紜。本文從誠實(shí)的無神論這一角度對(duì)此進(jìn)行分析，認(rèn)為禪宗繁榮的原因在于禪宗歷史上誠實(shí)的無神論者對(duì)于傳統(tǒng)宗教觀念不斷進(jìn)行更新、超越和否定。

關(guān)鍵詞：禪宗；誠實(shí)的無神論；繁榮；超越；否定

近年來，東近方思想與中國文化的研究在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界蔚然成風(fēng)，禪宗作為最具中國特色的佛教宗派，自然而然地引起廣泛關(guān)注。在中國隋唐時(shí)期興起的佛教宗派，諸如唯識(shí)宗、三論宗等，在當(dāng)時(shí)都具有很大的影響力，但在唐代之后大多衰微不振，惟有禪宗直到北宋仍然保持繁榮，甚至延續(xù)到今天。對(duì)于禪宗經(jīng)久不衰的原因，人們一般從社會(huì)、歷史方面去研究，筆者在這里嘗試從誠實(shí)的無神論這一視角去觀察這一現(xiàn)象的深層原因。本文認(rèn)為：誠實(shí)的無神論自我否定的思想是一切宗教向前發(fā)展的根本動(dòng)力，在宗教發(fā)展過程中這是一個(gè)普遍規(guī)律；禪宗持續(xù)繁榮的原因在于慧能及之后的歷代禪師在教理、傳法制度、教學(xué)方法、僧團(tuán)制度等方面對(duì)傳統(tǒng)禪宗不斷地超越和否定，從而不斷為禪宗發(fā)展提供動(dòng)力。

一、誠實(shí)的無神論是宗教發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

“誠實(shí)的無神論”這一提法來自宗教學(xué)奠基人麥克斯·繆勒的《宗教的起源與發(fā)展》一書。提到無神論，人們往往想到對(duì)神靈觀念存在的否定，在繆勒看來，這是庸俗的無神論，是走向死亡的無神論。之所以這樣說，在于簡(jiǎn)單的否定之后人們放棄對(duì)神靈觀念的探索和追求。與此相對(duì)的是誠實(shí)的無神論，它的實(shí)質(zhì)在于人們不斷思考和懷疑已有的神靈觀念，從而不斷形成新認(rèn)識(shí)而超越舊的認(rèn)識(shí)，對(duì)信仰對(duì)象不斷地否定。“但這種否定是指曾經(jīng)被人信仰過的東西不再被信仰了，這不是破壞性的否定。這種否定實(shí)際上是一切宗教的根本原則”?！八麄儝仐壝髁恋闹T天神，不是因?yàn)樗麄冃叛龌蛳蛲臏p少了，而是因?yàn)樗麄冃叛龊拖蛲膬?nèi)容超越了古老的諸天神”[1]。（第212頁）按繆勒的說法去推理，誠實(shí)的無神論者在宗教內(nèi)部不斷地自我否定實(shí)際上是宗教發(fā)展的真正動(dòng)力。下面我們從兩個(gè)方面說明這個(gè)問題。

先從神靈觀念的三個(gè)發(fā)展階段來看，人類的神靈觀念從單一神教發(fā)展到多神教，再到惟一神教的動(dòng)力正是不斷有人對(duì)神靈觀念誠實(shí)的懷疑和否定進(jìn)而超越。在單一神教階段，人們崇拜許多單個(gè)的神，這些神同時(shí)存在，它們掌管不同的領(lǐng)域，在各自的領(lǐng)域每個(gè)神都至高無上。例如，古印度人在《吠陀》中記載的活神阿修羅、明亮神提婆都是單一神教階段的神。隨著社會(huì)發(fā)展和不同地域人們之間交往，有人開始思考和懷疑他們的信仰對(duì)象，猜想在眾神之中是否有一個(gè)類似人間君主的領(lǐng)導(dǎo)者，“人們開始懷疑，無論有多少神祗，也無論神的性質(zhì)如何，必定有一個(gè)至高無上（神或命運(yùn)），人和眾神必須至少‘有一位父親”[2]。（第191頁）這種懷疑最終的結(jié)果是令一位神超出其它所有神之上，從而否定了關(guān)于單一神的認(rèn)識(shí)并超越它進(jìn)入多神教階段。就像古希臘的神話，宙斯是眾神之王，阿波羅、雅典娜、波塞冬這些神都從屬于他。在進(jìn)一步思考后，人們又猜測(cè)，他們追求的東西是無所不見的、包容一切的、全知的創(chuàng)世主，是惟一的神，其它的神都在這一新的光輝面前消失，結(jié)果人們又否定了關(guān)于多神的認(rèn)識(shí)，只追求一個(gè)至高無上的、更真更善的神，于是過渡到惟一神教階段。比如《吠陀》所描寫的：“生主在這一切初始之際是唯一的，他是支撐者，因?yàn)樗我磺校麆?chuàng)造了一切生活……”[3]。（第208頁）我們不難發(fā)現(xiàn)，促使人們的神靈觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是人們不斷地懷疑、否定和超越。

再從宗教的歷史看，某一個(gè)宗教的產(chǎn)生或不斷地發(fā)展壯大，它的力量源泉都是誠實(shí)的懷疑和否定舊思想形成新觀念?！傲硪环N無神論是一切真正信仰的生命之血。這是一種力量，它使我們?cè)谧蠲篮?、最誠實(shí)的時(shí)刻放棄了我們不再相信其為真的東西……沒有這種無神論，宗教早就變成一種僵化的虛偽。沒有這種無神論，就不可能有新的宗教或宗教的改革，我們?nèi)魏稳硕疾豢赡塬@得新生”[4]。（第213頁）在繆勒看來，一個(gè)宗教之所以保持不僵化、不虛偽，是因?yàn)橛姓\實(shí)的無神論，之所以有新宗教產(chǎn)生和宗教改革，也是由于誠實(shí)的無神論。宗教的歷史為這一觀點(diǎn)提供了證明。在公元4世紀(jì)古印度的岌多王朝時(shí)代，印度教從婆羅門教脫胎而出。在印度教產(chǎn)生過程中，婆羅門教的神靈觀和教義都發(fā)生改變，關(guān)于神靈世界的結(jié)構(gòu)，梵天、濕婆 、毗濕奴由獨(dú)立的神被抬高為三位一體的至上神，民間傳說中的英雄被說成毗濕奴的化身。正是因?yàn)檫@些變革，婆羅門教才不致于僵化而失去活力，才演變?yōu)橛绊懢薮蟮挠《冉?。在印度教發(fā)展過程中，商羯羅的宗教改革對(duì)它有很大的推動(dòng)作用，而商羯羅相對(duì)于傳統(tǒng)印度教，無疑是作為一個(gè)誠實(shí)的無神論者出現(xiàn)的。在基督教走向世界的進(jìn)程中，保羅也是一個(gè)無神論者，他的外邦人可以不受割禮的主張否定了流行的傳統(tǒng)觀念。在羅馬教皇眼中，16世紀(jì)的馬丁·路德更是一個(gè)無神論者，他“因信稱義”的主張否定了贖罪券的功能。

總的來說，人們更高的神靈觀念來自誠實(shí)無神論的懷疑和否定，這種新的神靈觀念導(dǎo)致新的宗教產(chǎn)生或宗教變革，從而促進(jìn)宗教不斷發(fā)展。從根本上說，宗教的不斷發(fā)展動(dòng)力來自誠實(shí)的無神論。

二、禪宗繁榮的深層原因

禪宗是一個(gè)徹底中國化的宗派，它對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有很多方面的影響。按禪宗的譜系，自達(dá)摩四傳到弘忍之后，禪宗分為兩支，即“南能北秀”。北秀指以神秀為代表的北宗禪，在中唐之前，北宗禪勢(shì)力強(qiáng)大，代表人物神秀被譽(yù)為“兩京法主”、”“三帝國師”。由于北宗禪在教義和實(shí)踐上完全承襲弘忍，少有創(chuàng)新，逐漸失去信眾，在唐武宗滅佛之后，北宗禪就基本消失了?，F(xiàn)在提到的禪宗，實(shí)際上是慧能一系的南宗禪。

慧能一系在中唐之后，保持了極快的發(fā)展速度，不僅在唐武宗滅佛事件后延續(xù)下來，而且長成了一棵枝葉繁茂的大樹，形成“五家七宗”的繁榮局面，影響遍及中國，并代表后世的中國禪宗，成為唐代之后中國最有影響的一大宗派。在宋代，禪與佛幾乎成了同義語，可以想見當(dāng)時(shí)禪宗的影響之大。對(duì)于繁榮的原因，一般認(rèn)為是統(tǒng)治者的支持。其實(shí)這只是一個(gè)外因。唐太宗曾經(jīng)非常支持玄奘的唯識(shí)宗，但唯識(shí)宗僅傳三代就滅亡了，可見這并非主要原因。上文提到，一個(gè)宗教的發(fā)展在于它內(nèi)部不斷地改革，不然早就僵化了，而宗教改革是由誠實(shí)的無神論所引起的。因此，誠實(shí)的無神論者對(duì)宗教觀念不斷地更新、超越、否定是宗教發(fā)展的深層原因。對(duì)于禪宗來說，這些無神論者就是慧能、百丈懷海以及后來不斷創(chuàng)新的禪師們。

1、慧能對(duì)傳統(tǒng)禪宗的超越

在中國禪宗的發(fā)展史上，慧能無疑是一位“馬丁·路德”式的宗教改革家。他把禪宗完全中國化，變印度禪為中華禪，并著作了佛教史上惟一不是釋迦牟尼所說的佛經(jīng)——《壇經(jīng)》，作為中國禪宗的締造者，他當(dāng)之無愧?；勰軐?duì)傳統(tǒng)禪宗的超越體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先是禪宗教理上的超越?；勰馨岩浴斑_(dá)摩禪”和“東山法門”（弘忍所傳）而來的“籍教悟宗”的思想變?yōu)椤凹畮熥晕颉保_辟了真正超越佛經(jīng)的“祖師禪”時(shí)代?；勰芟瓤隙ā叭巳吮居衅刑岚闳糁奔捶鹦?，以作為自悟的基礎(chǔ)，但又指出，事實(shí)上并非人人都能自悟，往往是自迷，因此必須通過祖師“示道見性”的幫助，又強(qiáng)調(diào)祖師只能提供一定的幫助，如果自己不努力只靠祖師是不可能解脫的，也就是外在教育只幫助你開掘佛性，但覺悟還在自己，自己必須去體認(rèn)自性，本來圓滿具足從而“頓悟成佛”。在這里，慧能表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“離教”即超越一切佛教經(jīng)典的傾向。盡管慧能自稱是聽《金剛經(jīng)》而“言下頓悟”的，在《壇經(jīng)》中也借《金剛經(jīng)》講說道理，但他又指出，這一切都是方便施教?；勰茉凇秹?jīng)》中解釋他的學(xué)生對(duì)《法華經(jīng)》的疑問而說的兩句話代表了他對(duì)佛經(jīng)的態(tài)度：“心迷《法華》轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)《法華》”。[5]（第82頁）言下之意，沒開悟時(shí)要用經(jīng)典來引導(dǎo)，開悟后就用不著這個(gè)工具了。他強(qiáng)調(diào)：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！薄耙磺薪?jīng)書，因人說有。”[6]（第58頁）對(duì)于他自己的《壇經(jīng)》，慧能也不看重，他在世時(shí)并不考慮《壇經(jīng)》文字的統(tǒng)一，只是把它作為教學(xué)活動(dòng)的記錄。現(xiàn)在通行的《壇經(jīng)》實(shí)際上是他的學(xué)生整理、傳寫的，為了某種需要加入了一些內(nèi)容，并非完全由慧能所說。

其次，禪宗傳法制度的革新。從初祖達(dá)摩到四祖道信，禪宗奉行嚴(yán)格的“一代一人”的傳衣傳法制度，每代雖有許多弟子，但僅有一人可稱宗師，具備傳法資格。這種制度限制了禪宗的發(fā)展，有很多弊端。最明顯的就是弟子之間常為嫡傳地位互相爭(zhēng)斗。到弘忍時(shí)代，這種制度有所松動(dòng)，但并未發(fā)生變革。弘忍雖倡導(dǎo)“分頭并宏”，但基于傳統(tǒng)，他仍把衣缽秘密傳給慧能立為“六祖”。直到慧能，這種制度才真正改變?；勰芤?yàn)槟媳倍跔?zhēng)奪正統(tǒng)地位的事件，深悟一代一人制度的弊端，所以正式廢止傳統(tǒng)的傳法制度，并警告弟子：“吾受衣以來，遭此多難，況乎后代，競(jìng)爭(zhēng)必多，衣即留鎮(zhèn)山門，汝當(dāng)分化一方，無令斷絕”[7]。他實(shí)行了以心傳心、祖師印證的方法，凡被祖師認(rèn)可的弟子都具有教化一方的資格。這種方法避免了法統(tǒng)之爭(zhēng)，真正張揚(yáng)了禪宗的生命力，后來的“一花五葉”、“五家七宗”就是慧能變革傳法制度的直接碩果。

2、從機(jī)鋒、棒喝到呵佛罵祖——在教學(xué)方法上的改革

禪宗傳到慧能，一掃繁蕪的修習(xí)儀式，提倡頓悟成佛，認(rèn)為真正的覺悟不需要過程，“但直下無心，本體自現(xiàn)”，認(rèn)為覺悟只在反身自照的一瞬間，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”[9]。（第51頁）同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，覺悟是個(gè)因人而異的具體過程，沒有統(tǒng)一模式，也不能用語言表達(dá)。“如人飲水，冷暖自知”。因此，禪宗創(chuàng)造了“機(jī)鋒”、“棒喝”、“四賓主”、“五位君臣”甚至呵佛罵祖等一系列教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生開悟，這些方法放棄傳統(tǒng)的念佛、禮拜、坐禪，不信累世修行，在教學(xué)中竟然呵佛罵祖，形成了中國禪宗不同于傳統(tǒng)佛教的最大特點(diǎn)。這些具體的教學(xué)方法體現(xiàn)了禪師們對(duì)佛法有了更高層次的認(rèn)識(shí)的事實(shí)。

“機(jī)鋒”是禪宗非常特別的教學(xué)手段。禪師們主張“不立文字”，反對(duì)“籍教悟宗”反映在教學(xué)中，他們觸景生情，信手拈來一些“機(jī)緣”，對(duì)癥下藥，促使學(xué)生覺悟。因此他們不直接回答學(xué)生的問題，而用答非所問的語言、動(dòng)作、聲音來啟發(fā)學(xué)生。例如一個(gè)禪門公案：曹山本寂問洞山良價(jià)，“如何是佛？”良價(jià)回答：“麻三斤。”寂山因此開悟。如果只從字面理解，這個(gè)“機(jī)鋒”你無論如何都不會(huì)想通，只有把它放到整個(gè)禪宗思想體系中，才能了解它反映的是禪宗“自返本心”，“意在言外”的宗旨。禪師們用這些文不對(duì)題、言不及意的答案激發(fā)學(xué)生去思考，自佛自悟，不依他求。對(duì)于癡迷過深的人，禪宗用“棒喝”。動(dòng)手就打，開口就罵，目的是讓學(xué)生從錯(cuò)誤的思路中返回來，進(jìn)入正確的思維途徑，翻然醒悟。比如一個(gè)小和尚問馬祖道一，“如何是佛祖西來意”？[10]（第129頁）馬祖隨手給他一個(gè)耳光。又如德山宣鑒與弟子問答，聲稱：“道得也三十棒，道不得也三十棒”[11]。（第373頁）對(duì)學(xué)生開口就打。禪師用“棒喝”對(duì)學(xué)生突然一擊，使之恍然大悟。

“機(jī)鋒”、“棒喝”只是有悖常理，到了“呵佛罵祖”在一般僧人眼里就是大逆不道了。但對(duì)禪師來說這只是在教學(xué)中的“方便施設(shè)”，是一個(gè)手段，不存在尊不尊重佛的問題。比如，有個(gè)和尚問云門：“如何是佛？”答：“干屎橛”。[12]（第929頁）又比如，丹霞天然曾經(jīng)到洛東慧林寺，“遇天大寒，取木佛燒而取火，院主訶曰，何得燒我木佛？師以撥灰曰：“吾燒取舍利”。（第262頁）[13]更進(jìn)甚者，是關(guān)于佛教內(nèi)部流傳的一個(gè)故事，說釋迦初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：“天上地下，唯吾獨(dú)尊?！痹崎T大師就此對(duì)學(xué)生說：“我當(dāng)時(shí)若見，一棒打殺，與狗子吃”[14]?。ǖ?24頁）

慧能、百丈對(duì)于佛教思想的新觀念，他們誠實(shí)的懷疑，促使他們完成禪宗在教理、傳法制度，僧團(tuán)制度上的根本變革，這些變革促進(jìn)了禪宗全面中國化，并走向繁榮?；勰芎笫缹W(xué)生們的新思想對(duì)舊傳統(tǒng)的否定，促使他們不斷革新教學(xué)方法，使禪宗整體上充滿生機(jī)，從而打開了持續(xù)繁榮的大門?？傊痪袀鹘y(tǒng)、契時(shí)契機(jī)的創(chuàng)新精神是禪宗興盛的內(nèi)在原因。

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