陳陵　湛蓊才

摘 要：《易經(jīng)》是中華傳統(tǒng)經(jīng)典，它包含了豐富的哲學(xué)智慧和獨(dú)特的道德思想。學(xué)校教育要深入挖掘《易經(jīng)》中的精華，將其傳承發(fā)揚(yáng)光大，將傳統(tǒng)經(jīng)典融入到我們的課堂教學(xué)之中，融入到學(xué)校教育工作中，這既有助于傳承中華優(yōu)秀文化，也有助于提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》智慧 學(xué)校教育 核心素養(yǎng)

人們?cè)谏钪谐３＝佑|到“太極”與“八卦”這樣的字眼，而“太極”與“八卦”自然使人聯(lián)想到《易經(jīng)》。提到《易經(jīng)》，人們的第一反應(yīng)是它的古老和高深。誠然，《易經(jīng)》是我國最古老的典籍，因其久遠(yuǎn)，感覺晦澀難讀。其實(shí)，只要走進(jìn)《易經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的豐富與奇妙，靈動(dòng)而有趣。太極八卦以及六十四卦，都蘊(yùn)涵著豐富的哲理和高超的智慧。中國的許多倫理道德及哲學(xué)思想都源自《易經(jīng)》，今天我們所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其根也在此。傳統(tǒng)中醫(yī)、兵法、地理、武術(shù)、管理等也都是它的演繹與延伸?！兑捉?jīng)》是“文化之源”，是智慧寶庫，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

學(xué)校教育，承前啟后，開放包容。許多學(xué)校出現(xiàn)了誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典的熱潮，《易經(jīng)》也越來越得到重視。那么，如何吸取《易經(jīng)》的精華并運(yùn)用于教學(xué)中，如何借鑒《易經(jīng)》的智慧與思維方式以提升學(xué)生的素養(yǎng)，是一個(gè)值得探討的問題。

一、《易經(jīng)》中的精華內(nèi)容，可以吸收融入到課堂教學(xué)中

《易經(jīng)》是中國古代樸素的符號(hào)哲學(xué)，它的陰陽八卦符號(hào)體系既體現(xiàn)唯物性，也有辯證法思想，這些都可以應(yīng)用到高中《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中。這既能豐富教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，也能起到傳承中華傳統(tǒng)文化的效果。

在講述馬克思主義矛盾觀的時(shí)候，可以進(jìn)行這樣的“微課”設(shè)計(jì)：《易經(jīng)》中陰陽合體的太極圖包含著對(duì)立統(tǒng)一、一分為二的思想，陰陽化生實(shí)質(zhì)上是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、相互作用的結(jié)果，直觀有趣，形象生動(dòng)。

如果進(jìn)一步滲透《易經(jīng)》知識(shí)，還可以適當(dāng)展開?！兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)是陰與陽。陰與陽是宇宙中構(gòu)成萬事萬物最基本的元素，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的現(xiàn)象和力量。在日常生活中，如上為陽，下為陰，沒有上就無所謂下，沒有下就無所謂上；左為陽，右為陰，沒有左，無所謂右，沒有右，無所謂左?！兑捉?jīng)·系辭上》中有“一陰一陽之謂道”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（“兩儀”就是陰與陽）。這是古人對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的最早理解。有陰即有陽，有陽即有陰。陰與陽既相斥，又相推；既合抱，又互依。太極圖中的陰與陽是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，這就是古人說的陰陽互根、陰陽消長、陰陽平衡等。

《易經(jīng)》的太極陰陽學(xué)說宇宙觀，是我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”的淵源。陰陽之間的對(duì)立統(tǒng)一在一定條件下還存在著平衡的關(guān)系。陰陽平衡是事物處于和諧狀態(tài)下的一種境界，這種境界不是矛盾的消除，而是矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，這些都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的，包含著對(duì)立的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上，正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程。通過引用《易經(jīng)》知識(shí)，讓學(xué)生既深入理解馬克思主義矛盾觀內(nèi)容，又學(xué)到了中華傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》的知識(shí)。

二、《易經(jīng)》的道德理念，可與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相對(duì)接

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極意義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著許多關(guān)于道德建設(shè)的精華，值得我們吸收和傳承。

《易經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化，其中有許多優(yōu)秀的內(nèi)容?！兑捉?jīng)》包括象數(shù)理占，但它的精華在修德行善。《易經(jīng)·系辭下》里就以九卦之德，來說明君子進(jìn)德修業(yè)的系統(tǒng)思路。處于不同的環(huán)境和條件下，需要人們以相應(yīng)德行以對(duì)之。只有用相應(yīng)德行應(yīng)對(duì)，才能正確應(yīng)對(duì)各種境遇，才能化解各種矛盾。本校在高中階段開設(shè)了《〈易經(jīng)〉智慧與價(jià)值觀》校本課程，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的道德以及價(jià)值觀思想，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到《易經(jīng)》的講座中，進(jìn)行了初步的探索。

《易經(jīng)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀本是不同時(shí)代、不同內(nèi)容的兩種思想，但兩者之間卻有著內(nèi)在的聯(lián)系。我們提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，許多觀念都能從《易經(jīng)》中找到出處。如：我們今天講“敬業(yè)”，《乾》卦講“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”我們今天講“友善”，《坤》卦講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！苯裉煳覀冎v“法治”， 《恒》卦中講“君子以立不易方”?！兑捉?jīng)》“節(jié)卦”說“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度。” “節(jié)以制度”就是一種“法治”思想。漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》 ，其中有“見龍?jiān)谔铮煜挛拿??！苯裉煳覀冎v“誠信”，《中孚卦》中講“信及豚魚”，實(shí)際是在論述“誠信”等?！兑捉?jīng)》的道德價(jià)值值得挖掘，我們會(huì)從中得到許多啟發(fā)和教益。

三、《易經(jīng)》的思維智慧，可以為教育教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)提供新思路

面對(duì)復(fù)雜事物，需要科學(xué)的思維方法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方式思維方式，一般來說，就是以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，將整個(gè)世界或事物進(jìn)行拆解，使整個(gè)世界或事物由龐大無比的“機(jī)器”，變成人們所能認(rèn)識(shí)和接受的“零件”，從而為人類的生產(chǎn)生活提供服務(wù)，提供方便的“邏輯學(xué)” “方法論”工具。東方式思維方式，一般說來，是建立在綜合基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，把人、世界和宇宙當(dāng)成天然的有機(jī)整體來認(rèn)識(shí)，這種思維方式，常需要有較高的悟性和領(lǐng)會(huì)能力，這種觀點(diǎn)不無道理。雖然東西方思維方式有其區(qū)別，但它們都創(chuàng)造了不同的人類文明成果。

東方式思維方式最具代表性的當(dāng)屬《易經(jīng)》中所反映的思維方式。

一是符號(hào)思維，《易經(jīng)》創(chuàng)造了獨(dú)特的符號(hào)語言和獨(dú)特的符號(hào)體系?！兑捉?jīng)》整個(gè)思想基本上是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，每一個(gè)符號(hào)都有代表性和概括性等特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》的符號(hào)最基本的是一個(gè)陽爻和一個(gè)陰爻，既代表男女和各種生物的雄雌，也代表白天黑夜、太陽月亮等。在《易經(jīng)》里還有八個(gè)符號(hào)分別代表著八種自然界現(xiàn)象，即用八卦代表自然界中的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。八個(gè)卦又演變發(fā)展為六十四個(gè)卦，分別代表六十四種不同的事物。

二是系統(tǒng)思維，《易經(jīng)》中的陰陽以及八卦等都分別構(gòu)成獨(dú)特的系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》是從整體上描述、把握世界的。首先，陰陽不是互相獨(dú)立的陰陽，而是作為一個(gè)整體的陰陽。所謂“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”。

八卦每卦有三爻，象征天、人、地三才，體現(xiàn)了《易經(jīng)》天、人、地合一的思想。天人合一的宇宙思維模式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事物等完整的宇宙世界，把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，因而也造就了后來的中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方式來考慮問題。

三是辯證思維，《易經(jīng)》中包含“對(duì)立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽”的辨證法。對(duì)立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的基本表述是對(duì)立雙方，相互對(duì)立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同屬于對(duì)立，又抱陽說明陰陽不可分離體現(xiàn)統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。中國人運(yùn)用太極分兩儀、負(fù)陰抱陽的規(guī)律，實(shí)質(zhì)是一分為二、合二而一的思維方法。

四是變易思維。“變易”是《易經(jīng)》的原則，其核心思想是“變化發(fā)展”?！兑捉?jīng)》有句名言 “窮則變，變則通，通則久”，說的是事物處于窮盡局面則必須變革，變革后才會(huì)通達(dá)，通達(dá)就能長久。這句話強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)魅力、變化發(fā)展，重視事物的新生、日新、更新、上進(jìn)，主張積極變革。“變化日新” “革故鼎新” “日新之謂盛德”等都體現(xiàn)了《易經(jīng)》的變易和進(jìn)取精神。

五是取象類比思維?！兑捉?jīng)》符號(hào)分別代表各種相應(yīng)性質(zhì)的物象?！兑捉?jīng)》中的卦象不是客觀現(xiàn)象的復(fù)制，而是抓住事物的根本特征，表現(xiàn)出高度的簡(jiǎn)明性、抽象性。它僅用“一”“一一”陽陰兩個(gè)符號(hào)，代表兩類不同的現(xiàn)象。通過不斷遞升的兩兩組合，演化出無窮無盡的世界物象。八卦所取的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，可以廣泛地對(duì)應(yīng)于天文類、歲時(shí)類、地理類、人事類、身體類、動(dòng)物類的各種相應(yīng)性質(zhì)的物象。

《易經(jīng)》是人類文化，既是一種宇宙觀，也是一種方法論。其思維方式有助于我們深入認(rèn)識(shí)人與社會(huì)及自然的本質(zhì)和規(guī)律，也有助于我們?cè)谡?、軍事、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、生活等方面去運(yùn)用。

《〈易經(jīng)〉智慧與價(jià)值觀》校本課程的開設(shè)，讓學(xué)生從傳統(tǒng)的思維方式中獲得啟迪。如學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式，學(xué)生運(yùn)用“符號(hào)思維”設(shè)計(jì)出“會(huì)徽”和“吉祥物”，運(yùn)用“系統(tǒng)思維”“變易思維”設(shè)計(jì)出隊(duì)列變換而整體效果極佳的圖形，運(yùn)用“類比思維”設(shè)計(jì)出幾類不同色彩的班服構(gòu)成了變化多樣、精彩美麗的隊(duì)形和圖案等。又如在優(yōu)秀班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，有班干部介紹自己的管理理念來自《易經(jīng)》的“一陰一陽之謂道”，只有在陰陽平衡與和諧中找到個(gè)性發(fā)展與整體統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)，才能推進(jìn)班級(jí)工作，取得成績。

《易經(jīng)》是千古大智慧，其中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。身為炎黃子孫，我們有責(zé)任繼承和發(fā)展。教育是一個(gè)大課題，有許多值得探索和耕耘的領(lǐng)域。借鑒《易經(jīng)》大智慧，提升學(xué)生核心素養(yǎng)，值得我們不斷探討和實(shí)踐。

（作者單位：廣東省廣州市第47中學(xué)匯景實(shí)驗(yàn)學(xué)校 廣東省廣州市廣州中學(xué)）

※該文系“廣 州 市 教 育 科 學(xué) 規(guī) 劃 課 題” 《在中學(xué)生中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中華經(jīng)典〈周易〉教育的實(shí)踐研究》（課題立項(xiàng)編號(hào)：1201533786）的研究成果。

□責(zé)任編輯：王鋒旗