李宇峰

（武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢 430071）

敘事的根本目的是要建構(gòu)意義，并尋求受敘者的認(rèn)同。而不同類型的敘事文本所敘述之“事”（可稱之為敘“事”）具有不同的特征。如何來區(qū)分這些“事”的不同，一直以來都是個(gè)難題。傳統(tǒng)的對(duì)敘事文本中“事”的劃分方法延續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即按照“事”的真實(shí)性與否將敘“事”劃分為了故事和事件。但是，這樣的兩分法無法區(qū)分出影視劇和小說等具有虛構(gòu)性質(zhì)的敘“事”之間的區(qū)別，也無法區(qū)分出影視紀(jì)錄作品與新聞作品之間在“事”上存在的差別。本文嘗試在采用內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)將敘“事”劃分為故事和事件的基礎(chǔ)上，用敘事的符號(hào)化表征以及敘事結(jié)構(gòu)差異作為進(jìn)一步劃分的標(biāo)準(zhǔn)，嘗試對(duì)敘“事”進(jìn)行區(qū)分。

1　本事：敘事的原材料

在敘事學(xué)研究當(dāng)中，敘事的原材料可以分為兩類：一是現(xiàn)實(shí)世界中的事：生活中確有其事；一是人們想象中的事：這類事情看起來似乎是人們臆造出來的，但同樣也源于并取材于現(xiàn)實(shí)生活的。“本事”這一概念可用于指稱敘事的原材料?！爸挥心切┍还适隆?dāng)⑹鋈恕x中的、作為本文故事的素材對(duì)象和具體歷史背景而與本文故事相映照、相聯(lián)系的事件，才可以稱之為故事本事?！薄白鳛楸疚墓适碌乃夭膶?duì)象和具體歷史背景”這樣的描述似乎還不夠準(zhǔn)確，比如說，小說改編的影視作品現(xiàn)象中，小說中的故事是不是本事？因此，“本事”是一個(gè)并未以任何媒介形式通過符號(hào)而表征出來的“事”。它的特征包括：

第一，無人述說性?！氨臼隆笔俏催M(jìn)入任何敘事類型但即將被選擇為敘“事”的原材料。本事是沒有經(jīng)過頭腦加工的、純粹客觀的“事”?！艾F(xiàn)實(shí)世界是無人述說的，而敘述則是一種話語……必然會(huì)反映出一個(gè)陳述主體?！币簿褪钦f，現(xiàn)實(shí)世界本身是無人述說的，我們一旦述說，這事已經(jīng)不是本事，而是我們想象中的事件。

第二，零意識(shí)形態(tài)性。正因?yàn)楸臼率菬o人述說的，所以它沒有進(jìn)入人們的敘事過程中，也就沒有經(jīng)過符號(hào)化表征。沒有了話語的特征，也就不存在意識(shí)形態(tài)性，而且，它以一種純粹的客觀狀態(tài)存在。

第三，非現(xiàn)實(shí)化。一般意義上的現(xiàn)實(shí)，通常是本事在經(jīng)過我們頭腦加工后形成的。一旦形成敘事，本事就被“現(xiàn)實(shí)化”了?！叭绻F(xiàn)實(shí)’是無人述說的，它更有理由‘永遠(yuǎn)不講故事’。就是說，當(dāng)我們涉及到敘事時(shí)，我知道它不是現(xiàn)實(shí)……在電視上解說一站環(huán)法自行車賽，就是把它放入遠(yuǎn)離它的另一個(gè)空間、一個(gè)他處?！?/p>

2　故事與事件

真實(shí)還是虛構(gòu)的劃分是以所敘之“事”與本事的接近程度為標(biāo)準(zhǔn)的，其中，故事等同于虛構(gòu)性敘“事”，事件則應(yīng)視為紀(jì)實(shí)性敘“事”。但是，在具體的敘事文本中，真實(shí)和虛構(gòu)的區(qū)分就成為令人困惑的問題：很難區(qū)分出敘“事”到底與本事多大程度的接近可以算是真實(shí)。而這種尷尬的局面典型地反映在對(duì)紀(jì)錄片的真實(shí)與虛構(gòu)的爭論上。我們可以從兩個(gè)視角來進(jìn)行闡釋，即比較的視角和受眾的視角。

（1）比較的視角：真實(shí)與虛構(gòu)的互文性。本事一旦進(jìn)入敘述環(huán)節(jié)就成為了敘“事”，這個(gè)時(shí)候，它就不可避免地帶有主觀性了。因而，從實(shí)質(zhì)上來說，我們所區(qū)分的虛構(gòu)性敘“事”與紀(jì)實(shí)性敘“事”具有強(qiáng)烈的相對(duì)性，只有在比較的情境下，虛構(gòu)性和紀(jì)實(shí)性才具有意義。因此，我們判斷一個(gè)文本中的“事”是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，往往需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即真實(shí)與虛構(gòu)互為參照標(biāo)準(zhǔn)。

（2）受眾的視角。安德烈·戈德羅等人認(rèn)為，任何一部影片同時(shí)都會(huì)參與紀(jì)錄和虛構(gòu)這兩種體制，因此，與其在這個(gè)層面上討論虛構(gòu)與真實(shí)的問題，不如從觀眾的解讀過程來討論。他們提出了紀(jì)錄性取向與虛構(gòu)性取向兩個(gè)概念：“紀(jì)錄性取向鼓勵(lì)觀眾將表現(xiàn)之物視為一個(gè)‘曾經(jīng)的存在’……虛構(gòu)性取向以某種方式，鼓勵(lì)我們將處于攝影機(jī)前的親影片之物這些‘曾經(jīng)的存在’看作是‘現(xiàn)在的存在’。”在《火車到站》《嬰兒的午餐》和《盧米埃爾工廠的大門》等這類紀(jì)錄取向的作品中，“我作為觀眾在其中關(guān)注的，就是被電影機(jī)記錄下來的火車乘客們、工人們、嬰兒和他父母過去經(jīng)歷的再現(xiàn)?！毕喾?，像《水澆園丁》這樣的虛構(gòu)性取向影片中，“觀眾特別關(guān)注的不再是對(duì)親影片的世界中 （在攝影師和他的鏡頭前）所發(fā)生的‘鬧劇’的記錄性，而是這一‘鬧劇’本身，它的有組織性獲得了一種自主性?！?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展，觀眾的紀(jì)錄性取向與虛構(gòu)性取向受到越來越多的因素的影響：第一，不同的播放語境可能塑造不同的取向。第二，受眾的職業(yè)習(xí)慣。在觀看歷史劇的時(shí)候，歷史學(xué)家往往將之與歷史史實(shí)進(jìn)行印證，從而很容易形成虛構(gòu)性解讀取向。但是一般文化層次的受眾多數(shù)采取的是紀(jì)錄性取向。第三，受眾的個(gè)人價(jià)值觀念。受眾的年齡、個(gè)人經(jīng)歷和價(jià)值取向也會(huì)影響到在接受某類型敘“事”的時(shí)候所采取的態(tài)度。

3　符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)視野中的故事和事件類型

本事是敘“事”的原材料，但并不是所有的本事都可以成為敘“事”的原材料。在討論完敘事的兩種類型之后，我們接下來分別討論“事”以何種方式或手段被敘述出來以及它是怎樣敘述的兩個(gè)問題。

3.1　符號(hào)化表征

本事進(jìn)入到敘事環(huán)節(jié)之后，敘述者要以一定的方式選擇并組合符號(hào)形式來進(jìn)行敘事的表達(dá)，也就是說，敘述者必須為敘事選擇相應(yīng)的符號(hào)化手段?！耙粋€(gè)被敘述事件是一個(gè)真實(shí)事件（一個(gè)經(jīng)歷事件的時(shí)間）的符號(hào)化。一種敘事是一個(gè)事件結(jié)果的符號(hào)化表述”。而符號(hào)化表征的過程本身就是運(yùn)用不同的代碼來對(duì)敘“事”進(jìn)行編碼的過程。“代碼是一個(gè)受規(guī)則制約的符號(hào)系統(tǒng)”。常用的社會(huì)代碼包括外表、行為、言語、姿勢、表情、聲音等，可分為視覺代碼和聽覺代碼兩種。相應(yīng)地，敘“事”可劃分為單一符號(hào)敘“事”（包括小說、詩歌、報(bào)紙新聞、歷史）和雙重符號(hào)敘“事”。

第一，故事范疇的符號(hào)表征類型。在小說、影視劇、詩歌、戲劇等形式中，小說和詩歌是通過文字來敘事的，可歸為單一符號(hào)敘事一類，我們稱之為文學(xué)故事；而影視劇和戲劇則是通過視聽雙重符碼進(jìn)行敘事的，可歸為雙重符號(hào)敘事一類，稱為展演故事。

第二，事件范疇的符號(hào)表征類型。事件范疇的敘事中，大約有報(bào)紙新聞、電視新聞、歷史、影視紀(jì)錄片幾類。這些類別同樣可以通過和故事范疇一樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)分為文學(xué)事件 （包括報(bào)紙新聞和歷史）和展演事件（包括電視新聞和影視紀(jì)錄片）。

3.2　敘事結(jié)構(gòu)

代碼是一個(gè)受規(guī)則制約的符號(hào)系統(tǒng)，而符號(hào)表征是通過代碼來進(jìn)行編碼的，因此，敘事所產(chǎn)生的意義就依賴于敘事的結(jié)構(gòu)——符號(hào)編碼的結(jié)構(gòu)方式。結(jié)構(gòu)的差異可分別用于對(duì)文學(xué)故事/事件、展演故事/事件兩大類型下的敘事類型進(jìn)行細(xì)分。梵·迪克認(rèn)為，閱讀特征決定了不同的話語文本的敘事結(jié)構(gòu)：“讀者的可支配時(shí)間和注意力在閱讀報(bào)紙時(shí)的分配部分地造就了新聞話語的結(jié)構(gòu)，表明了新聞報(bào)道具有其特定形式的原因。其他大多數(shù)印刷文本類型……都不采用這種結(jié)構(gòu)，也不具有部分閱讀的主要特征?！毙侣剶⑹碌哪康脑谟陉U釋和構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，而事件是零散的，漸進(jìn)的，“不像日常故事，新聞通常不按照時(shí)間順序敘述事件發(fā)生的先后過程，它不以事件的開頭為開始，也不以事件的結(jié)束為結(jié)尾。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，梵·迪克勾畫出了一個(gè)新聞文本所獨(dú)有的圖式結(jié)構(gòu)。

從文學(xué)故事范疇來說，小說和詩歌在形式結(jié)構(gòu)上具有明顯的區(qū)別。而在展演故事中，影視劇和戲劇不僅在故事內(nèi)容上可以相同，而且在表演上具有互通性，但是，兩者在場景的結(jié)構(gòu)因素（演員的在場與否、空間是否同一、是否可與受眾直接交流等多個(gè)方面）方面加以區(qū)別。因此，在敘事類型的區(qū)分上，第一層次采用內(nèi)容真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出故事和事件，第二層次用符號(hào)表征方式區(qū)分故事和事件，第三層次采用結(jié)構(gòu)差異為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種類型的敘“事”進(jìn)行區(qū)別（見圖1）。

圖1　敘事的類型劃分

4　結(jié)語

所有的敘“事”均是對(duì)原材料“本事”的敘述。本事一旦進(jìn)入敘事環(huán)節(jié)，敘述者所采取的敘事立場決定了敘“事”的性質(zhì)，即紀(jì)實(shí)性或虛構(gòu)性，隨之所有的敘“事”必然要經(jīng)過符號(hào)化表征并納入一定的結(jié)構(gòu)成為意義的載體，由此，敘事類型的劃分就應(yīng)當(dāng)采取性質(zhì)、符號(hào)和結(jié)構(gòu)三種標(biāo)準(zhǔn)。因而，我們也就可以解釋從性質(zhì)、符號(hào)和結(jié)構(gòu)三個(gè)層面來解釋小說《三國演義》、歷史文本《三國志》以及影視文本《三國演義》在敘“事”技巧、敘事方式以及類型上的差異。

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