張國(guó)峰

(寧德師范學(xué)院 語(yǔ)言與文化學(xué)院，福建 寧德 352100)

每一個(gè)詞語(yǔ)都是民族文化的種子，一個(gè)個(gè)外來(lái)語(yǔ)就是吸收外國(guó)文化的種子，外來(lái)語(yǔ)是研究如何吸收外國(guó)文化的重要資料[1]。在中日兩國(guó)兩千多年的友好交往歷史中，文字層面的交流貫穿整個(gè)過(guò)程，并且呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)的特征。一般而言，跨文化傳播中文化信息流一般由高勢(shì)位向低勢(shì)位流動(dòng)，先進(jìn)文化對(duì)落后文化有吸引力、感染力和召喚力。反過(guò)來(lái)，落后文化主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，從中汲取養(yǎng)分，互通有無(wú)[2]。日本明治維新之前，中日間的文化交流形式主要是中國(guó)向日本輸出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文明成果。可以說(shuō)，這一時(shí)期的中國(guó)儼然是日本的文化母國(guó)。然而，明治維新之后，中日間文化交流方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，以日本向中國(guó)輸出當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)文明成果為主；明治維新后，日本在技術(shù)、政治制度、教育等諸領(lǐng)域積極向西方學(xué)習(xí)，迅速走向了資本主義發(fā)展道路，避免了淪為西方列強(qiáng)殖民地的命運(yùn)。在此過(guò)程中，日本學(xué)者利用日語(yǔ)中的漢字詞匯翻譯了大量的西方事物，這些譯詞被當(dāng)時(shí)的中國(guó)在日留學(xué)生以及中國(guó)學(xué)者引入漢語(yǔ)，極大地豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)，甚至取代了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者的部分音譯詞匯。語(yǔ)言的互動(dòng)是兩國(guó)間社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化層面交流的產(chǎn)物，一定程度上可以反映出兩國(guó)間相對(duì)勢(shì)位的變化。本文從明治維新后中國(guó)社會(huì)發(fā)生的戊戌變法、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中日邦交正?；认嚓P(guān)重大歷史事件為線索，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的日源外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行考察。

一、日源外來(lái)語(yǔ)的界定及分布狀況

(一) 日源外來(lái)語(yǔ)的界定

日源外來(lái)語(yǔ)即現(xiàn)代漢語(yǔ)中源自日本的外來(lái)語(yǔ)。為了避免與“日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)”產(chǎn)生歧義，本文使用日源外來(lái)語(yǔ)的名稱。關(guān)于日源外來(lái)語(yǔ)概念的界定，已經(jīng)有了不少頗具價(jià)值的成果。史有為(2000)指出，“外來(lái)語(yǔ)”也叫“外來(lái)詞”，或者叫借詞，在漢語(yǔ)中，外來(lái)詞是指在詞義源自外族語(yǔ)中某詞的前提下，語(yǔ)音形式上全部或部分借用相對(duì)應(yīng)的該外族語(yǔ)詞、并在不同程度上漢化了的漢語(yǔ)詞；嚴(yán)格地說(shuō)還應(yīng)具備在漢語(yǔ)中使用較長(zhǎng)時(shí)期的條件，才能作為真正意義上的外來(lái)詞。日源外來(lái)語(yǔ)某種意義上相當(dāng)于“日語(yǔ)借詞”，應(yīng)該具備“以日語(yǔ)為基礎(chǔ)”、“字形上完全或部分地和日語(yǔ)對(duì)應(yīng)”、“適應(yīng)了漢語(yǔ)的發(fā)音和構(gòu)詞規(guī)則并且實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)化”三個(gè)特征[3]。胡曉清(1998)指出，現(xiàn)代漢語(yǔ)吸收日語(yǔ)的方式有四種類型：音譯(如：歐巴桑、榻榻米)、意譯(如：生魚片、醬湯)、形譯(如：經(jīng)濟(jì)、干部、革命、交通、茶道、物語(yǔ)、新干線、寫真、藝術(shù)、便當(dāng)、手續(xù))、混合型(如卡拉OK)[4]。其中，關(guān)于“形譯”，萬(wàn)紅(2007)進(jìn)行了細(xì)分，一類是原語(yǔ)借詞：包括日本原有的詞語(yǔ)、曾存在于某些漢書典籍中引入日本后意義發(fā)生了改變的詞語(yǔ)、日本人基于西方語(yǔ)言造出的詞語(yǔ)三類。例如：a 曾經(jīng)存在于漢書典籍中的詞語(yǔ)—革命、文學(xué)、階級(jí)、民主、藝術(shù)、文明；b日本學(xué)者造出的詞語(yǔ)——個(gè)人、民族、宗教、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)。第二類：回歸借詞。通過(guò)古典漢書傳入日本后再次進(jìn)入中國(guó)的詞語(yǔ)。這類詞不同于原語(yǔ)借詞，意義并未發(fā)生改變。如機(jī)械、法律、運(yùn)動(dòng)、元帥、計(jì)劃、精神[5]。本文的研究對(duì)象限定為形譯類外來(lái)語(yǔ)。

(二) 構(gòu)成特點(diǎn)

從詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)看，日源外來(lái)語(yǔ)中不僅有名詞，也有動(dòng)詞，主要是日語(yǔ)中的サ變動(dòng)詞的詞干名詞。如“復(fù)習(xí)”、“準(zhǔn)備”、“行動(dòng)”等。此外，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基本概念名詞也大多來(lái)自日語(yǔ)，如“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“哲學(xué)”、“物理學(xué)”、“機(jī)械學(xué)”、“解剖學(xué)”、“財(cái)政學(xué)”、“土木工程”等。同時(shí)，日源外來(lái)語(yǔ)的一個(gè)重要特征就是具有較強(qiáng)的造詞功能，尤其是以結(jié)尾詞的形式出現(xiàn)。如：“化”類—現(xiàn)代化、多元化、工業(yè)化、民主化等；“性”類—可能性、現(xiàn)實(shí)性、必要性、偶然性、放射性等；“的”類—相對(duì)的、科學(xué)的、歷史的等；“觀”類—人生觀、世界觀、樂觀、等；“主義”類—社會(huì)主義、資本主義、現(xiàn)實(shí)主義、人道主義、排外主義、自然主義等；“族”—御宅族、上班族、飆車族、追星族等。

外來(lái)語(yǔ)的輸入過(guò)程是持續(xù)的，根據(jù)統(tǒng)計(jì)方法和時(shí)期會(huì)得出不同的數(shù)據(jù)。早在1960年以《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》和《高中語(yǔ)文教材》為對(duì)象進(jìn)行的雙音節(jié)基本詞出現(xiàn)頻率統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，2 285個(gè)雙音節(jié)詞中，出現(xiàn)頻率在500以上的有88個(gè)，其中來(lái)自日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)為28個(gè)，約占三分之一[6]。根據(jù)高明凱等人(1984)編纂的《漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)詞典》，在其所收錄的一萬(wàn)多條外來(lái)語(yǔ)中，日源外來(lái)語(yǔ)數(shù)量為890個(gè)，約占總量的9%[7]。伴隨著中日邦交正?；⒅袊?guó)實(shí)施改革開放政策，兩國(guó)間經(jīng)貿(mào)政治人文各領(lǐng)域的交流空前頻繁，外來(lái)語(yǔ)也以前所未有的規(guī)模進(jìn)入中國(guó)，很難對(duì)這一動(dòng)態(tài)變化過(guò)程進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。也有學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)的人文社科領(lǐng)域中70%的詞匯來(lái)自日語(yǔ)借詞[8]。是否有如此高的比例或許有待考證，但是日本作為近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的媒介功能應(yīng)該得到肯定。

二、日源外來(lái)語(yǔ)進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的過(guò)程

中日間的文明傳播方向是以明治維新為節(jié)點(diǎn)發(fā)生改變的。明治維新發(fā)生在幕府末期，是西方列強(qiáng)艦隊(duì)扣開日本國(guó)門之際的一場(chǎng)劇烈改革。明治維新使得日本建立了資本主義經(jīng)濟(jì)制度和君主立憲制度，比其他亞洲國(guó)家早踏上了資本主義發(fā)展道路。不僅在經(jīng)濟(jì)和政治層面，日本明治維新在中日文化交流層面也有著深遠(yuǎn)的歷史意義，并且與中國(guó)在19世紀(jì)的命運(yùn)緊密相關(guān)。明治維新時(shí)期，日本政府積極組織日本學(xué)者翻譯西方的學(xué)術(shù)著作，由此產(chǎn)生了大量新式漢語(yǔ)詞匯。這些新的漢語(yǔ)詞匯同此前的漢語(yǔ)在形式上和意義上均不相同，經(jīng)過(guò)反復(fù)嘗試之后才被普遍接受。日本學(xué)者鈴木修次(1981)[9]在『文明の言葉』一書中對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)普遍使用的“哲學(xué)”、“科學(xué)”、“政治”、“心理”、“文化”、“物理”、“宇宙”、“社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)”、“銀行”、“藝術(shù)”、“現(xiàn)象”、“化學(xué)”等詞的來(lái)源進(jìn)行了考證，并且以“哲學(xué)”一詞為例，對(duì)其如何取代中國(guó)當(dāng)時(shí)已有的譯詞，進(jìn)而被中國(guó)學(xué)者和一般民眾所接受的這一過(guò)程進(jìn)行了考察。

但是，明治時(shí)期日本學(xué)者翻譯西方事物的譯詞和現(xiàn)在普遍使用的詞語(yǔ)表達(dá)之間還是有微妙的區(qū)別。例如，有不少學(xué)者研究“社會(huì)”一詞的潛在意思。梁?jiǎn)⒊凇墩搶W(xué)日本文之益》一文中，對(duì)“群學(xué)”加以“在日本稱作社會(huì)學(xué)”的注解。由此明白，“社會(huì)學(xué)”一詞出自日語(yǔ)。具體過(guò)程如下：漢語(yǔ)中使用“群學(xué)”的歷史悠久。對(duì)“群”情有獨(dú)鐘是因?yàn)樵谥袊?guó)“群”有一定的傳統(tǒng)意味。早在《論語(yǔ)》中，孔子論及君子的品性時(shí)曾講到“群而不黨”。即，所謂君子，就是為社會(huì)公正盡力，不結(jié)黨營(yíng)私。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)家荀子在《荀子》王制篇論及人體力不及牛，跑的速度不及馬，為何牛馬反被人類所使？答道“人能群，彼不能群也”?？梢?，通過(guò)這種生物特性，將包含了人類生活中各自社會(huì)性的社會(huì)學(xué)稱作“群學(xué)”也是自然不過(guò)的事情。另一方面，“社會(huì)”一詞在中國(guó)也已存在。原來(lái)講祭祀土地神的祭祀日稱作“社會(huì)”，但是到了宋代，“社”則指地方共同體的自治組織，其聚會(huì)被稱為“社會(huì)”。日本江戶時(shí)期使用的“社會(huì)”一詞在中國(guó)古漢語(yǔ)中的內(nèi)涵基本相同，表示行業(yè)團(tuán)體間或地方組織的聚會(huì)。時(shí)任駐美公使森有禮最早將英語(yǔ)society翻譯成“社會(huì)”，于是在《東京日日新聞》的社說(shuō)中，society首次以標(biāo)注片假名ソサイチー的形式出現(xiàn)在媒體，不過(guò)當(dāng)時(shí)僅限于在上流階層使用，是狹義上的“社會(huì)”。明治十年前后，ソサイチー=“社會(huì)”才被民眾普遍接受[10]。可見，日本在用片假名表示新生事物的同時(shí)，也出現(xiàn)了全新意義的漢字詞匯，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在日常生活中這些漢字詞匯也得到廣泛的應(yīng)用。中日兩國(guó)同屬于漢字文化圈，日源外來(lái)新詞毫無(wú)違和感地融進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)中，極大地豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)。

回顧近代中日間文字交流史，不難發(fā)現(xiàn)，是明治初期到訪日本的中國(guó)知識(shí)分子、外交官們以及在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后東渡日本學(xué)習(xí)富國(guó)強(qiáng)兵之策的中國(guó)留學(xué)生率先將日語(yǔ)中的新生漢語(yǔ)詞匯帶入漢語(yǔ)。在日本全面侵華時(shí)期以及殖民統(tǒng)治時(shí)期，強(qiáng)行推廣日語(yǔ)奴化教育，也帶入了不少外來(lái)詞匯。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，隨著兩國(guó)經(jīng)貿(mào)、文化等各領(lǐng)域的密切往來(lái)，大量新生日語(yǔ)詞匯進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)。接下來(lái)將分別以戊戌變法、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中日邦交正?；染唧w的重大歷史事件為線索分別對(duì)日源外來(lái)語(yǔ)進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的過(guò)程進(jìn)行考察。

(一) 戊戌變法時(shí)期的進(jìn)入情況

清廷在甲午戰(zhàn)中的潰敗深深地刺痛了國(guó)人，有識(shí)之士為了改變落后腐朽的現(xiàn)狀做了大量嘗試，戊戌變法便是其中影響力極大的一次變革。戊戌變法是在清光緒24年(1898年)4月23日至8月6日期間，在光緒的支持下由康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等變法派主導(dǎo)進(jìn)行的政治改良運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)以日本明治維新為范本的變法自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，又稱作“百日維新”。戊戌變法效仿日本，在經(jīng)濟(jì)、政治制度領(lǐng)域?qū)嵤┝烁母铮捎谑艿揭源褥鬄槭椎谋Ｊ嘏傻姆磳?duì)而以失敗告終。梁?jiǎn)⒊瑵撊肴毡拒娕灐按髰u號(hào)”逃亡至日本途中，梁?jiǎn)⒊x到了日本作家東海散士的小說(shuō)《佳人之奇遇》。書中除了日語(yǔ)中的格助詞外幾乎都是漢字，“之乎者也”也頻頻出現(xiàn)，因此，不懂日文的梁?jiǎn)⒊x起來(lái)并沒什么困難。同時(shí)梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到用小說(shuō)的形式來(lái)開啟民智、宣傳變法維新思想是一個(gè)很有效的方法。到了橫濱后，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦了面向國(guó)內(nèi)讀者的《清義報(bào)》，創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《譯印政治小說(shuō)序》。隨后陸續(xù)連載了《佳人之奇遇》和《經(jīng)國(guó)美談》的漢譯版，這些小說(shuō)的漢譯版本全是由不懂日文的梁?jiǎn)⒊g[11]。這一時(shí)期，大量的西方名詞和用語(yǔ)進(jìn)入日語(yǔ)，作為政治小說(shuō)的《佳人之奇遇》和《經(jīng)國(guó)美談》中包含了大量譯語(yǔ)。不懂日文的梁?jiǎn)⒊荒苁菍?duì)日本人的譯語(yǔ)進(jìn)行模仿，簡(jiǎn)單地將“民主”“政治”“科學(xué)”“自由”“經(jīng)濟(jì)”“法律”“哲學(xué)”等詞匯原原本本地介紹給中國(guó)讀者。這正是日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)入中國(guó)的開端。

可以說(shuō)，這一時(shí)期日源外來(lái)語(yǔ)的引進(jìn)具有一定的歷史必然性。戊戌變法失敗后，大量的中國(guó)留學(xué)生和知識(shí)分子赴日尋求救國(guó)之道。這些留學(xué)生通過(guò)日本向國(guó)內(nèi)介紹先進(jìn)的西方文明和理念，并且翻譯了大量的日文書籍，涉及經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、法律、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。其中，《共產(chǎn)黨宣言》就是由時(shí)任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)陳道旺先生從日文版翻譯而來(lái)。留學(xué)生不僅翻譯日本的書籍，也創(chuàng)辦了雜志和報(bào)紙，甚至成立了“教科書譯輯社”。日本有梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的廣智書局、湖南籍留學(xué)生組織的湖南編譯社、福建籍留學(xué)生組成的“閩”學(xué)會(huì)等。商務(wù)印書館作為中國(guó)最大的出版社也出版了大量的譯著[12]。

(二) 五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等受過(guò)新式教育的知識(shí)分子發(fā)起了一場(chǎng)旨在“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，宣揚(yáng)“民主和科學(xué)”等西方理念的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)完成了五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，是五四運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備階段。具有諷刺意味的是，五四運(yùn)動(dòng)中抵制日貨行動(dòng)針對(duì)的是日本，而“五四運(yùn)動(dòng)”的“民主、科學(xué)”口號(hào)也正是來(lái)自日本?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后的中國(guó)文壇上涌現(xiàn)出的旗手作家魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、夏衍等人大多數(shù)在曾日本留學(xué)，這些人將大量的日本著作翻譯介紹至中國(guó)，同時(shí)在自己的文學(xué)創(chuàng)作中也大量的引用了外來(lái)日語(yǔ)詞匯。加上當(dāng)時(shí)日本在中國(guó)發(fā)行了大量的報(bào)紙、雜志，所以大量的日語(yǔ)詞匯涌入中國(guó)。如，1904年留學(xué)仙臺(tái)的魯迅，痛感醫(yī)治中國(guó)人的精神更為迫切，于是1906年棄醫(yī)從文，創(chuàng)作了《吶喊》《狂人日記》《藤野先生》等影響力極大的作品。歸國(guó)后，曾在民國(guó)政府任職，期間也翻譯了日本的一些教科書等。魯迅的小說(shuō)對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”以及之后的文學(xué)改革帶來(lái)了極大的影響，是漢語(yǔ)文言文向現(xiàn)代白話文轉(zhuǎn)變過(guò)程中的決定性力量[13]。魯迅的作品中出現(xiàn)了大量的日語(yǔ)漢字詞匯，如“人力車、直面、殘念、車掌、萬(wàn)年筆、歸省”等?？梢?，當(dāng)時(shí)的日語(yǔ)新漢字詞匯大量應(yīng)用和五四運(yùn)動(dòng)的興起不無(wú)關(guān)系。除了魯迅直接使用日語(yǔ)漢字詞匯之外，也有學(xué)者用漢語(yǔ)音譯西方詞語(yǔ)，如：“五四前后，關(guān)于柏理璽天德說(shuō)得不多，倒是人們成天嚷著歡迎德先生和賽先生——那就是人們德謨克拉西和賽恩斯。主義學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)，什么安那其，什么康敏尼，不一而足。當(dāng)時(shí)有個(gè)尖頭鰻提倡費(fèi)厄潑賴，而另一位密斯脫則以…”[14]。文章中出現(xiàn)的“柏理璽天德”、“德謨克拉西”、“賽恩斯”、“安其那”、“康敏尼”、“尖頭鰻”、“費(fèi)厄潑賴”、“密斯脫”、“愛斯”究竟代指何物？中國(guó)人讀起來(lái)甚是費(fèi)解。這些用漢字音譯過(guò)來(lái)的詞匯若標(biāo)注上母語(yǔ)，則成“柏理璽天德(president)”、“德謨克拉西(democratic)”、“賽恩斯(science)”、“安其那(anarchic)”、“康敏尼(communism)”、“尖頭鰻(gentleman)”、“費(fèi)厄潑賴(fair)”、“密斯脫(Mr)”、“愛斯(Esperanto)”，這對(duì)于不懂外語(yǔ)的國(guó)人來(lái)說(shuō)依然是沒法接受。不過(guò)在此之前，日本已經(jīng)存在了相應(yīng)的譯法，如president—大統(tǒng)領(lǐng)、democratic—民主science—科學(xué)、anarchic—無(wú)政府主義、Communism—共産主義、gentleman—紳士、fair—平等、Mr—先生、Esperanto—國(guó)際語(yǔ)。顯然，相比拗口難懂的音譯，日本學(xué)者用漢語(yǔ)翻譯的西方事物名詞更容易被同屬漢字圈的中國(guó)人毫無(wú)違和感地理解和接納，這也是日源外來(lái)語(yǔ)能深深融入漢語(yǔ)的一大理由。但是，也有不少學(xué)者認(rèn)為從日語(yǔ)中借用語(yǔ)言關(guān)乎民族尊嚴(yán)，是“不知恥”的行為，所以竭力反對(duì)借用日源外來(lái)語(yǔ)。但是，語(yǔ)言是社會(huì)生活的反應(yīng)，當(dāng)時(shí)的新詞所指代的新生事物在當(dāng)時(shí)中國(guó)并不存在。因此，和“德謨克拉西”之類晦澀難懂的音譯詞相比，日源外來(lái)詞憑借其便利性和實(shí)用性很快融入了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的語(yǔ)言生活，甚至取代了一些中國(guó)學(xué)者的譯詞。

(三) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

在震驚中外的“九一八”事變發(fā)生之前，在中國(guó)的東北三省(日稱滿洲)已經(jīng)居住大量的日本人，包括資本家、拓殖團(tuán)、商人和軍人家屬等。隨著日本侵華步驟的推進(jìn)，日本在華北、東北、臺(tái)灣等淪陷區(qū)開展了大規(guī)模的奴化教育，全面強(qiáng)行開展日語(yǔ)教育?！?939年，日本召開國(guó)語(yǔ)對(duì)策協(xié)議會(huì)，在華北設(shè)立日語(yǔ)普及會(huì)，在北京創(chuàng)辦華北日語(yǔ)學(xué)院，并且成立華北日語(yǔ)教育研究所，各地設(shè)置日語(yǔ)學(xué)院”；“1940年，文部省主辦第一次國(guó)語(yǔ)對(duì)策協(xié)調(diào)會(huì)議，實(shí)行滿洲國(guó)日語(yǔ)學(xué)力鑒定考試，開辦北京中央日語(yǔ)學(xué)院；在文部省設(shè)置國(guó)語(yǔ)課，管轄日語(yǔ)教育；創(chuàng)辦日語(yǔ)文化協(xié)會(huì)，并設(shè)置日語(yǔ)教育振興會(huì)”；“1941年，文部省舉辦第二屆國(guó)語(yǔ)對(duì)策協(xié)調(diào)會(huì)議，并舉辦滿洲國(guó)學(xué)生日語(yǔ)朗讀大會(huì)；發(fā)行刊物《日本語(yǔ)》”；“1942年，舉辦北京日語(yǔ)教育講習(xí)會(huì)，成立南京日語(yǔ)研究會(huì)，舉辦日語(yǔ)教育振興會(huì)和日語(yǔ)教育懇談會(huì)；北京中央日語(yǔ)學(xué)院舉辦日語(yǔ)辯論大會(huì)?！?；“1944年，公布《大東亞日語(yǔ)普及現(xiàn)狀》，并成立華北日語(yǔ)普及協(xié)會(huì)陜西省支部；向中國(guó)派遣日語(yǔ)教員”；“1945年，臺(tái)灣的公立學(xué)校中接受日語(yǔ)教育的臺(tái)灣兒童的入學(xué)比例達(dá)到72%”[15]?？梢姡幢闶窃诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日語(yǔ)非但沒有停止向漢語(yǔ)的融入，反而隨著日本的殖民政策的推進(jìn)得到大范圍的推廣。隨著日本侵華的持續(xù)，日語(yǔ)也乘機(jī)“入侵”漢語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的日統(tǒng)殖民地中，盡管學(xué)習(xí)者是被侵略者逼迫著學(xué)習(xí)日語(yǔ)，但是在日本投降后，學(xué)習(xí)者依然會(huì)使用被植入語(yǔ)言意識(shí)中的日語(yǔ)表達(dá)。該時(shí)期的日源外來(lái)語(yǔ)作為殖民統(tǒng)治的副產(chǎn)品，一定程度上也增加了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的日源詞匯。

(四) 中日邦交正?；院?/h3>

1972年中日邦交正常化，1978年中國(guó)實(shí)施改革開放戰(zhàn)略。20世紀(jì)70年代的日本正處于經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)時(shí)期，具備雄厚的資本實(shí)力、技術(shù)實(shí)力和豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，無(wú)奈日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)有限。當(dāng)時(shí)，中國(guó)在建國(guó)后建設(shè)受挫，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)落后于日本。邦交正?；?，中國(guó)龐大的尚待開發(fā)的市場(chǎng)對(duì)日本具有莫大的吸引力，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。截至2017年5月，日本已取代美國(guó)成為中國(guó)最大的貿(mào)易伙伴國(guó)。隨著日本資本和商品大舉進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，大量的日源外來(lái)語(yǔ)也隨之而來(lái)。如“違和感”、“新干線”、“量販”、“刺身”、“福袋”、“次元”、“御宅”、“年金”、等已經(jīng)毫無(wú)違和感地融入了現(xiàn)代中國(guó)人的語(yǔ)言生活。此外，這些企業(yè)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和管理制度的同時(shí)，也催生了國(guó)內(nèi)巨大的日語(yǔ)人才需求。根據(jù)日本國(guó)際交流基金(2016)的統(tǒng)計(jì)，包括高校在內(nèi)開展日語(yǔ)教育的機(jī)構(gòu)達(dá)到2 115所，教師人數(shù)達(dá)到18 312名，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者達(dá)到953 283名[16]。此外，日本政府和民間基金等機(jī)構(gòu)也在華創(chuàng)辦了日本學(xué)研究中心、中日交流中心等機(jī)構(gòu)，以促進(jìn)國(guó)內(nèi)日語(yǔ)教育的發(fā)展。日語(yǔ)教育迅速普及的過(guò)程自然也是日源外來(lái)語(yǔ)大量進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)社會(huì)的過(guò)程。

三、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是戊戌變法時(shí)期還是中日邦交正?；院?，大量的日源外來(lái)語(yǔ)不斷進(jìn)入中國(guó)人的語(yǔ)言生活，固然促進(jìn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)的復(fù)音化過(guò)程，豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)，甚至成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人了解世界的一種媒介?？v觀日源外來(lái)語(yǔ)融入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階段，發(fā)現(xiàn)日源外來(lái)語(yǔ)幾乎是中國(guó)緊跟世界發(fā)展節(jié)奏過(guò)程中不可或缺的要素。其貢獻(xiàn)不言而喻。另一方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)中存在大量日源外來(lái)語(yǔ)，且語(yǔ)義分布廣泛的原因是相對(duì)日本文化而言，中國(guó)文化長(zhǎng)期處于低的勢(shì)位。在明治維新之前，中國(guó)文化長(zhǎng)期處于高的勢(shì)位，處于低勢(shì)位的日本以中國(guó)為師，汲取中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化成果以發(fā)展自身。明治維新后，日本率先學(xué)習(xí)西方，緊跟世界發(fā)展潮流，逐漸走向文化的高勢(shì)位，開始向中國(guó)輸出先進(jìn)的文化。時(shí)至今日，具有新時(shí)期特色的“御宅”、“違和感”、“逆襲”、“二次元”、“準(zhǔn)”、“新干線”等日源外來(lái)語(yǔ)大量融入現(xiàn)代中國(guó)人的語(yǔ)言生活，不斷豐富著現(xiàn)代漢語(yǔ)。相比較之下，同時(shí)期輸入日本社會(huì)的中國(guó)外來(lái)語(yǔ)可以說(shuō)是屈指可數(shù)。盡管曾經(jīng)中國(guó)向日本提供了構(gòu)成日語(yǔ)最重要的素材—漢字，但是我們必須面對(duì)這樣的事實(shí)：即便是在中日兩國(guó)處于兩強(qiáng)并立的今天，中國(guó)文化仍然處于相對(duì)低的勢(shì)位。外來(lái)語(yǔ)的輸出實(shí)質(zhì)上是一國(guó)文化成果的輸出，是一國(guó)的文化特色的反映。因此，在新時(shí)期發(fā)展具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化、提高國(guó)際上中國(guó)文化的勢(shì)位、增強(qiáng)中國(guó)文化的吸引力，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。

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