倪梁康

上、蘭德格雷貝與胡塞爾的師承關(guān)系

1928年應(yīng)當(dāng)可以看作現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的“歷史哲學(xué)年”，因?yàn)樵诤麪栔骶幍摹墩軐W(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》1928年第九輯上不僅發(fā)表了弗里茨·考夫曼的歷史哲學(xué)論著、他的任教資格論文：《瓦爾騰堡的約克伯爵的哲學(xué)》，而且還發(fā)表了路德維?！ぬm德格雷貝（Ludwig Landgrebe,1902-1991）的歷史哲學(xué)論著、他的博士論文：《威廉·狄爾泰的精神科學(xué)》。除此之外，作為發(fā)生現(xiàn)象學(xué)、歷史現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間奠基之作，胡塞爾的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》也刊登在同一輯上[1]參見Fritz Kaufmann,Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg;Ludwig Landgrebe,Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften;Edmund Husserl,Vorlesungen zur Ph?nomenologie des inneren Zielbewuβtseins,in Husserl（Hrsg.）,Jahrbuch für Philosophie und ph?nomenologische Forschungen,IX.Band,Halle a.S.：Max Niemeyer Verlag，1928.。筆者在題為《歷史哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)向度》（即將出版）的文章中已經(jīng)論述了考夫曼與胡塞爾的思想關(guān)系。這里要討論的是1928年現(xiàn)象學(xué)歷史哲學(xué)二重唱的另一位歌手、奧地利人蘭德格雷貝以及他與胡塞爾的思想聯(lián)系。

在發(fā)表其論述狄爾泰精神科學(xué)的博士論文時(shí)，蘭德格雷貝剛滿26歲。他于1902年出生在維也納的一個(gè)商人家庭里。因母親早逝，他是由祖母撫養(yǎng)大的。他先在維也納學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)和地理，很早便受到那里的布倫塔諾思想傳統(tǒng)的熏陶。而后因?yàn)閷?duì)馬克斯·舍勒的著述感興趣而轉(zhuǎn)向胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。1923年，蘭德格雷貝轉(zhuǎn)學(xué)來(lái)到弗萊堡，成為胡塞爾的學(xué)生，同時(shí)也成為當(dāng)時(shí)還在弗萊堡擔(dān)任私人講師和胡塞爾助手的海德格爾的學(xué)生。

在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)的初期，蘭德格雷貝對(duì)胡塞爾的感受并不太好：“胡塞爾大都是用長(zhǎng)篇獨(dú)白來(lái)回答問(wèn)題，我常常在其中哀傷地失去頭緒。而我又不敢打斷他。”顯然當(dāng)時(shí)的助教海德格爾對(duì)于蘭德格雷貝具有更多的吸引力：“他用鏗鏘有力的語(yǔ)言、表現(xiàn)主義的措辭來(lái)闡述他的命題：‘現(xiàn)象學(xué)就是此在實(shí)際性的解釋學(xué)’?！盵1]參見L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）,Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,Hamburg：Felix Meiner Verlag，1977,S.134ff.參見中譯本：《德國(guó)著名哲學(xué)家自述》（中冊(cè)），張慎等譯，〔北京〕東方出版社2002年版，第121頁(yè)及以后各頁(yè)。蘭德格雷貝的這個(gè)回憶對(duì)于我們要闡述的問(wèn)題還會(huì)在后面獲得更為清楚的意義。

但看起來(lái)胡塞爾對(duì)這位來(lái)自?shī)W地利的同鄉(xiāng)頗有好感，而且看起來(lái)蘭德格雷貝當(dāng)時(shí)的運(yùn)氣也很不錯(cuò)。因?yàn)檫@年夏天胡塞爾接到了柏林大學(xué)的聘書，邀請(qǐng)他去接任同年初在柏林去世的，在宗教、文化、歷史、社會(huì)方面均有涉足的著名哲學(xué)家恩斯特·特洛爾奇（Ernst Troeltsch,1865-1923）的講席。此時(shí)胡塞爾已經(jīng)六十四歲。他本來(lái)就沒(méi)有去柏林任職的打算，但仍想利用這個(gè)機(jī)會(huì)與弗萊堡大學(xué)談判：在確保原有的計(jì)劃內(nèi)助手的情況下，再增加一位私人助手。由于原先的計(jì)劃內(nèi)助手海德格爾于這年赴馬堡擔(dān)任那里的哲學(xué)副教授，他的位置由胡塞爾的另一位學(xué)生奧斯卡·貝克爾接替[2]關(guān)于胡塞爾與貝克爾的思想關(guān)聯(lián)，可以參見倪梁康：《現(xiàn)象學(xué)的數(shù)學(xué)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的模態(tài)邏輯——從胡塞爾與貝克爾的思想關(guān)聯(lián)來(lái)看》，〔上?！场秾W(xué)術(shù)月刊》2017年第1期。。最終增加的胡塞爾私人助手便是蘭德格雷貝，他從這年開始直至1930年都擔(dān)任此項(xiàng)工作，并因此有了支持他的大學(xué)學(xué)習(xí)與生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

在這段時(shí)間里，除了撰寫博士論文期間，蘭德格雷貝主要都是在為胡塞爾整理他的手稿。他的工作與埃迪·施泰因在幾年前作為胡塞爾私人助手所做的工作基本相同。首先是對(duì)1923/24年冬季學(xué)期的《第一哲學(xué)》講座稿的謄寫和整理，而后是對(duì)施泰因《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第二卷和《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》的再整理和謄寫。此外他還整理過(guò)胡塞爾的“發(fā)生邏輯學(xué)”的講座稿，它們后來(lái)或多或少地呈現(xiàn)在胡塞爾的《形式邏輯與超越論邏輯》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》《被動(dòng)綜合分析》等身前和身后出版的著作和文稿中。

1927年，蘭德格雷貝以《威廉·狄爾泰的精神科學(xué)》為題完成了博士論文考試，并于次年將論文發(fā)表在《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》第九輯上。在完成答辯后，蘭德格雷貝希望能夠在一所德國(guó)大學(xué)繼續(xù)進(jìn)行任教資格考試。但由于胡塞爾已于1928年退休，將弗萊堡大學(xué)的第一哲學(xué)教席移交給了海德格爾，而海德格爾對(duì)蘭德格雷貝的評(píng)價(jià)并不高，因此蘭德格雷貝一直在尋找其他的可能性。當(dāng)1931年貝克爾獲得波恩大學(xué)的教授任命之后，胡塞爾也曾向貝克爾推薦蘭德格雷貝在波恩大學(xué)做任教資格考試。但蘭德格雷貝最終還是沒(méi)有在波恩大學(xué)獲得這個(gè)可能。他后來(lái)在回憶錄中寫道：“盡管我的老師胡塞爾付出許多辛勞，我想在德國(guó)的一所大學(xué)中謀求一個(gè)位置的努力也始終毫無(wú)結(jié)果”。他暗示這與胡塞爾是猶太人，而他自己的新婚妻子也是猶太人不無(wú)關(guān)系[3]L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,S.142.。反猶主義在那個(gè)年代已經(jīng)在暗流涌動(dòng)，在1933年希特勒上臺(tái)后更是甚囂塵上。

最后蘭德格雷貝還是在布拉格德語(yǔ)大學(xué)以《命名功能與語(yǔ)詞含義——關(guān)于馬爾梯語(yǔ)言哲學(xué)的一項(xiàng)研究》[1]L.Landgrebe,Nennfunktion und Wortbedeutung.Eine Studie über Martys Sprachphilosophie,Halle：Akademischer Ver?lag,1934.關(guān)于安通·馬爾梯（Anton Marty,1847-1914）的思想以及與胡塞爾的關(guān)系可以參見倪梁康：《語(yǔ)言哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)視角——胡塞爾與馬爾梯的思想史關(guān)聯(lián)》，〔合肥〕《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。為題完成其任教資格考試的。他的指導(dǎo)老師是布倫塔諾的學(xué)生奧斯卡·克勞斯（Oskar Kraus,1872-1942）。蘭德格雷貝選擇了這個(gè)論題而沒(méi)有像原先計(jì)劃的那樣繼續(xù)堅(jiān)持狄爾泰的研究，一方面是出于對(duì)未來(lái)教職可能性的考慮，布拉格大學(xué)有布倫塔諾大弟子安通·馬爾梯留下的布倫塔諾學(xué)派的語(yǔ)言哲學(xué)傳統(tǒng)[2]馬爾梯從1880年起至1914年去世都在布拉格大學(xué)擔(dān)任講席教授，并兩度擔(dān)任其校長(zhǎng)的職務(wù)。；另一方面也是因?yàn)樗X(jué)得：“馬爾梯的語(yǔ)言哲學(xué)研究非常細(xì)致和精確，但卻不合理地被遺忘了”[3]L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,S.146.。

完成任教資格考試后，蘭德格雷貝在布拉格大學(xué)開設(shè)的第一個(gè)講座便是與狄爾泰的思想相關(guān)的“精神科學(xué)引論”。與此同時(shí)，他于1935年獲得洛克菲勒獎(jiǎng)學(xué)金，開始在課余時(shí)間繼續(xù)整理胡塞爾的手稿。在此后的幾年時(shí)間里，直至胡塞爾1938年去世之后，蘭德格雷貝都在布拉格與弗萊堡之間來(lái)回往返，與時(shí)任胡塞爾私人助手的歐根·芬克一起，對(duì)胡塞爾的全部文稿做整理和編目，并對(duì)他自己在六年前編輯的所謂“發(fā)生邏輯學(xué)”文稿再做編輯加工。他自己在回憶錄中寫道：“胡塞爾本人已無(wú)法概覽的那些約有四萬(wàn)頁(yè)的速記體的講座稿、著作稿和日常筆記。在弗萊堡滯留期間，我與芬克一起制定了這些手稿的整理和編目系統(tǒng)，它們的原則對(duì)于胡塞爾遺稿的整理直至今日仍然是權(quán)威性的”[4]L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,S.146.。

在此期間，蘭德格雷貝同時(shí)進(jìn)行的一項(xiàng)工作是對(duì)胡塞爾的一組專題研究文稿的編輯和出版。由于胡塞爾的著作在1933年納粹攫取政權(quán)后便與所有猶太人著述一樣被禁止在德國(guó)出版，因而蘭德格雷貝最終是在胡塞爾1938年4月27日去世近一年后才于1939年由布拉格的學(xué)術(shù)出版書局（Aca?demia Verlagsbuchhandlung Prag）發(fā)表，題為：《經(jīng)驗(yàn)與判斷——邏輯譜系學(xué)研究》[5]關(guān)于胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》一書的產(chǎn)生過(guò)程以及蘭德格雷貝的參與情況可以參見筆者的胡塞爾著作評(píng)論《〈經(jīng)驗(yàn)與判斷——邏輯譜系學(xué)研究〉（1939年）》（待刊）。。

當(dāng)蘭德格雷貝拿到《經(jīng)驗(yàn)與判斷》的第一本樣書時(shí)，德軍的坦克已經(jīng)開進(jìn)了布拉格城區(qū)。布拉格于1939年3月15日陷落。而蘭德格雷貝在這年初就已經(jīng)因?yàn)榧{粹的威脅而被迫停止講課，整理胡塞爾手稿的工作也不得不中斷。

此前在1938年8月，比利時(shí)青年范·布雷達(dá)來(lái)到弗萊堡，于不經(jīng)意間開始了他拯救胡塞爾思想遺產(chǎn)的使命[6]關(guān)于這段歷史和這個(gè)使命的詳細(xì)回憶與介紹可以參見海爾曼·范·布雷達(dá)：《胡塞爾遺稿的拯救與胡塞爾文庫(kù)的創(chuàng)立》，倪梁康譯，《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》第十七輯，《現(xiàn)象學(xué)與古希臘哲學(xué)》，上海譯文出版社2015年版，第175-221頁(yè)。。他在回憶錄中就當(dāng)時(shí)的蘭德格雷貝記載說(shuō)：“9月5日，路德維?！ぬm德格雷貝到達(dá)弗萊堡。如前所述，他曾是胡塞爾的私人助手，而且完全熟悉由胡塞爾手稿的開發(fā)而會(huì)產(chǎn)生的所有問(wèn)題?！m德格雷貝已下定決心繼續(xù)進(jìn)行他的工作，并且想要將一個(gè)新的系列的手稿帶到布拉格去。當(dāng)他在到達(dá)后得知，一所比利時(shí)的大學(xué)恰恰對(duì)這些文稿極為感興趣，并且考慮承擔(dān)對(duì)它們的完整開發(fā)時(shí)，他感到十分吃驚。讓我感到十分高興的是，蘭德格雷貝隨即就十分友善地接受了這件新鮮事。就像他懂得珍視布拉格‘哲學(xué)學(xué)會(huì)’所做的貢獻(xiàn)一樣，他也立即領(lǐng)會(huì)了，魯汶的計(jì)劃更為全面，而且如果能夠?qū)嵤?，也?huì)更為令人滿意?！盵1]范·布雷達(dá)：《胡塞爾遺稿的拯救與胡塞爾文庫(kù)的創(chuàng)立》，同上書，第190-191頁(yè)。

在蘭德格雷貝和芬克的合作下，胡塞爾留在弗萊堡的四萬(wàn)多頁(yè)手稿以及存放在布拉格的一千五百頁(yè)文稿最終都被運(yùn)到比利時(shí)魯汶。蘭德格雷貝也應(yīng)范·布雷達(dá)的聘請(qǐng)，于1939年8月來(lái)到魯汶大學(xué)，與此前半年已經(jīng)到這里的芬克一起，在剛成立的胡塞爾文庫(kù)開始工作，將胡塞爾的速記手寫稿轉(zhuǎn)錄成打字機(jī)文稿，直至1940年5月10日。這天比利時(shí)受到德國(guó)軍隊(duì)的進(jìn)攻。隨著比利時(shí)的淪陷，蘭德格雷貝和芬克的工作也告結(jié)束。他們作為外國(guó)人被送到法國(guó)南部，兩個(gè)月后才重回魯汶。此時(shí)胡塞爾文庫(kù)為避免引起納粹的注意而被解散，胡塞爾妻子和胡塞爾的文稿都被范·布雷達(dá)隱藏起來(lái)。蘭德格雷貝與妻子一起到了其妻的故鄉(xiāng)漢堡，在那里找了一份商業(yè)工作維生，直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。

1945年，蘭德格雷貝在漢堡大學(xué)完成了任教資格復(fù)考（Umhabilitierung），并于兩年后獲得基爾大學(xué)的正教授職位。而后他于1954年應(yīng)科隆大學(xué)的聘請(qǐng)而在那里擔(dān)任講席教授，并與弗爾克曼-施魯克（Karl-Heinz Volkmann-Schluck）一同領(lǐng)導(dǎo)自1951年在這里成立的科隆大學(xué)胡塞爾文庫(kù)。它與芬克此前于1950年在弗萊堡大學(xué)建立的胡塞爾文庫(kù)遙相呼應(yīng)。它們都是戰(zhàn)后重建的比利時(shí)魯汶大學(xué)胡塞爾文庫(kù)的分支機(jī)構(gòu)。

特別值得注意的是：在科隆任教期間，蘭德格雷貝至少培養(yǎng)了四位學(xué)生成為重要的現(xiàn)象學(xué)家，而且是專注于胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和歷史現(xiàn)象學(xué)研究的現(xiàn)象學(xué)家：克勞斯·黑爾德、保爾·江森、安東尼·阿吉爾、安特·帕采寧，他們的博士論文都發(fā)表在《現(xiàn)象學(xué)叢書》（Phaenomenologica）系列中：《活的當(dāng)下》《歷史與生活世界》《發(fā)生現(xiàn)象學(xué)與還原》《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的科學(xué)與世界》[2]Klaus Held,Lebendige Gegenwart.Die Frage nach der Seinsweise des Transzendentalen Ich bei Edmund Husserl,Phaenomenologica 23,Den Haag：Martinus Nijhoff，1966;Paul Janssen,Geschichte und Lebenswelt.Ein Beitrag zur Diskussion von Husserls Sp?twerk,Phaenomenologica 35,Den Haag：Martinus Nijhoff，1970;Antonio Aguirre,Genetische Ph?nomenologie und Reduktion.Zur Letztbegründung der Wissenschaft aus der radikalen Skepsis im Denken E.Husserls,Phaenomenologica 38,Den Haag：Martinus Nijhoff，1972;Ante Pa?anin,Wissenschaft und Geschichte in der Ph?nomenologie Edmund Husserls,Phaenomenologica 46,Den Haag：Martinus Nijhoff，1972.。這與蘭德格雷貝自己的畢生所學(xué)有關(guān)：歷史現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)。后面我們還會(huì)回到這兩個(gè)論題上來(lái)。

在魯汶大學(xué)胡塞爾文庫(kù)的主持下，《胡塞爾全集》（Husserliana）的各卷自1950年起開始出版，《現(xiàn)象學(xué)叢書》（Phaenomenologica）的各輯也自1959年起開始出版。在所有這些工作上，在現(xiàn)象學(xué)事業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展方面，蘭德格雷貝所起的作用都是無(wú)法忽略的。范·布雷達(dá)曾說(shuō)：“如果無(wú)法獲得胡塞爾最后兩個(gè)助手路德維?！ぬm德格雷貝和歐根·芬克的合作，或者至少得到他們兩人之一的合作，那么這個(gè)研究場(chǎng)所的創(chuàng)建就是無(wú)法想象的?！盵3]H.Van Breda,“Laudatio Für Ludwig Landgrebe und Eugen Fink”,in Walter Biemel（Hrsg.）,Ph?nomenologie Heute.Festschrift für Ludwig Landgrebe,Phaenomenologica 51,Den Haag：Martinus Nijhoff，1972,S.1-13.

下、蘭德格雷貝的狄爾泰歷史哲學(xué)與精神科學(xué)研究

蘭德格雷貝的主要研究領(lǐng)域是歷史哲學(xué)。這與他在其學(xué)業(yè)開始時(shí)就感興趣的關(guān)于狄爾泰思想的博士論文主題有關(guān)。對(duì)于狄爾泰的思想，蘭德格雷貝是在到了弗萊堡大學(xué)之后才開始注意到的。按照他的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)《狄爾泰全集》剛剛出版前五卷，并且受到學(xué)生們?nèi)琊囁瓶实拈喿x和討論[4]但從蘭德格雷貝1928年發(fā)表的博士論文的引用情況可以看出，《狄爾泰全集》那時(shí)已經(jīng)出至第七卷了。。同時(shí)，胡塞爾的“批判的觀念史”（即《第一哲學(xué)》的第一部分）的講座以及他為該課程指定的必讀教材，西美爾的《歷史哲學(xué)問(wèn)題種種》[1]Georg Simmel,Die Probleme der Geschichtsphilosophie.Eine erkenntnistheoretische Studie,Leipzig：Duncker&Humblot，1892.，也重新喚起了蘭德格雷貝青年時(shí)代就抱有的歷史哲學(xué)興趣。但當(dāng)他想要以狄爾泰作為自己的博士論文課題時(shí)，他卻并未受到胡塞爾的積極支持。按照他的說(shuō)法，胡塞爾更想讓他撰寫關(guān)于邁農(nóng)的對(duì)象理論的批評(píng)論文[2]L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,S.138，S.138,S.138.。不過(guò)胡塞爾最終還是同意了他的論題，并讓他在貝克爾的幫助和指導(dǎo)下進(jìn)行寫作。但看起來(lái)給蘭德格雷貝幫助最大的還是另一位正在撰寫論題相近的任教資格論文《瓦爾騰堡的約克伯爵的哲學(xué)》的他的師兄弗里茨·考夫曼：“我也要感謝考夫曼給了我諸多啟發(fā)！而且他以其偉大而敏感的哲學(xué)嚴(yán)肅性以及他的尊嚴(yán)和卓越而始終是一個(gè)楷模，正是帶著這些品質(zhì)他后來(lái)才承受住了他的流亡的沉重命運(yùn)。直至他1959年去世，我一直與他保持著友好的聯(lián)系?！盵3]L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II，S.139.——筆者在題為《歷史哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)向度》（待刊）的文章中已經(jīng)論述了考夫曼的歷史哲學(xué)思想、他的任教資格論文《瓦爾騰堡的約克伯爵的哲學(xué)》（“Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg”）以及他與老師胡塞爾的思想關(guān)系。

可以說(shuō)，蘭德格雷貝從他的哲學(xué)研究的一開始就試圖在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的存在論之間尋找內(nèi)在的聯(lián)系。按照珀格勒的說(shuō)法，這是蘭德格雷貝借助黑格爾的眼光而發(fā)現(xiàn)的：“蘭德格雷貝早已通過(guò)對(duì)青年馬克思巴黎手稿的閱讀而發(fā)現(xiàn)了黑格爾。對(duì)他來(lái)說(shuō)，海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的改變?nèi)匀豢梢耘c胡塞爾的道路最終結(jié)合為一?！盵4]Otto P?ggeler,“‘Eine Epoche gewaltigen Werdens’Die Freiburger Ph?nomenologie in ihrer Zeit”,Ph?nomenologische Forschungen,Vol.30,Die Freiburger Ph?nomenologie,1996,S.23.

這也體現(xiàn)在蘭德格雷貝對(duì)狄爾泰的研究中：“在博士論文中，我試圖在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)分析和海德格爾此在分析的昭示下詮釋狄爾泰的構(gòu)想：將精神科學(xué)的心理學(xué)構(gòu)建為精神科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵5]L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,S.138，S.138,S.138.他在這里所看到的是當(dāng)時(shí)在歷史哲學(xué)思考中存在著的奇特三角關(guān)系：

首先是狄爾泰早年受歷史學(xué)派影響，在其歷史哲學(xué)研究中提出與自然科學(xué)劃界的“精神科學(xué)”概念。晚年他在遭遇胡塞爾的《邏輯研究》之后開始受后者的現(xiàn)象學(xué)方法影響，著手修改他早年的著作并撰寫晚年《精神科學(xué)的奠基研究》的論文以及《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》的論著[6]Wilhelm Dilthey,Studien zur Grundlegung der Geisteswissenschaften,1907-1910;Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,Berlin Reimer，1910.。起初蘭德格雷貝在胡塞爾那里找不到任何有助于他的歷史哲學(xué)研究的理論[7]L.Landgrebe,[untitled],in L.Pongratz（Hrsg.）Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,S.138，S.138,S.138.，但他后來(lái)通過(guò)對(duì)狄爾泰的研究得知，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法恰恰可以為精神科學(xué)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的奠基，無(wú)論這里所說(shuō)的“現(xiàn)象學(xué)”是特定意義上的“思維心理學(xué)”，還是指狄爾泰和胡塞爾所理解的“描述心理學(xué)”。蘭德格雷貝將這兩種意義上的“現(xiàn)象學(xué)”理解為一種在基本概念方面的現(xiàn)象學(xué)澄清：“精神科學(xué)的‘構(gòu)建’應(yīng)當(dāng)在其構(gòu)建材料方面得到批判的檢驗(yàn)。它的那些在其邏輯的相互依賴性中展示出來(lái)的基本概念，必須恰恰在這個(gè)順序中得到現(xiàn)象學(xué)的澄清；隨之，接下來(lái)的展示部分也就會(huì)在一種詮釋報(bào)告與現(xiàn)象學(xué)分析的持續(xù)的相互交錯(cuò)中活動(dòng)。狄爾泰本人便完全是在這樣一種原則詮釋的意義上思考精神科學(xué)的奠基的?！盵8]Ludwig Landgrebe,Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften,S.239f.他引述狄爾泰本人的話：“精神科學(xué)的奠基首先并主要是對(duì)這樣一些概念的詮釋，它們對(duì)于由精神科學(xué)發(fā)現(xiàn)的精神世界的聯(lián)系是構(gòu)造性的?！盵9]W.Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,GW VII,G?ttingen ：Vandenhoeck&Ruprecht,1992,s.309.蘭德格雷貝在這里提到的“詮釋的報(bào)告”和“現(xiàn)象學(xué)的分析”，是在狄爾泰那里開啟的歷史哲學(xué)思考的兩個(gè)方法論路徑[1]關(guān)于在狄爾泰那里包含的這兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的思考方向在伯納德·格勒?qǐng)D伊森那里也被稱作“思維心理學(xué)的”和“解釋學(xué)的”（Bernhard Groethuysen,“Vorbericht der Herausgebers”,in W.Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,GW VII,G?ttingen：Vandenhoeck&Ruprecht,1992,S.VIII），在E.W.奧爾特那里則被稱作“描述-心理學(xué)的認(rèn)識(shí)論動(dòng)機(jī)”與“解釋學(xué)的運(yùn)作方式”（Ernst Wolfgang Orth,“Bericht：Wilhelm Dilthey und die Ph?nomenologie.Wis?senschaftliche Tagung der Deutschen Gesellschaft für ph?nomenologische Forschung vom 6.bis 9.April 1983 in Trier”,Ph?no?menologische Forschungen,Vol.15,Studien zum Problem der Technik 1983,S.160）。對(duì)此較為詳細(xì)的討論可以參見筆者的論文《歷史哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)向度——兼論胡塞爾與考夫曼、蘭德格雷貝、伽達(dá)默爾的思想關(guān)聯(lián)》（待刊）中的第十一節(jié)：“‘解釋學(xué)的原則’作為出自狄爾泰思想遺產(chǎn)的另一發(fā)展結(jié)果”。。

其次是海德格爾在很大程度上接受和發(fā)展了這兩個(gè)在狄爾泰和胡塞爾那里都或強(qiáng)或弱地顯示出來(lái)的為精神科學(xué)奠基的方法論意向和訴求，并很早（1919年）就以“現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)”[2]Martin Heidegger,Zur Bestimmung der Philosophie,Frankfurt am Main：Vittorio Klostermann,1987,s.131.的概念來(lái)標(biāo)示它們。而蘭德格雷貝雖然在1923年就聽過(guò)海德格爾的“存在論”講座，對(duì)其“現(xiàn)象學(xué)就是此在實(shí)際性的解釋學(xué)”的說(shuō)法連同其“重錘敲打式的表述和表現(xiàn)主義的措辭”[3]L.Landgrebe,[untitled],in Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II，S.135,S.134,S.140,.記憶猶新，但他在博士論文中還是將海德格爾的《存在與時(shí)間》的研究視作對(duì)“這樣一個(gè)信念的最終證實(shí)”，即“他［狄爾泰］恰恰在這些問(wèn)題中獲得了一個(gè)關(guān)鍵的位置，它提出這樣的可能和要求：在對(duì)這些問(wèn)題的現(xiàn)象學(xué)澄清過(guò)程中以他的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，并且評(píng)估它與所有過(guò)去的和同時(shí)的嘗試相比原則上的新穎所在?！盵4]Ludwig Landgrebe,Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften,Bd.II，S.238.

蘭德格雷貝在這里已經(jīng)在努力將胡塞爾和海德格爾在對(duì)歷史哲學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)象學(xué)澄清方面結(jié)合為一，當(dāng)然這也是海德格爾本人在那個(gè)時(shí)期（可能直至1937/38年[5]參見筆者的論文《歷史哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)向度——兼論胡塞爾與考夫曼、蘭德格雷貝、伽達(dá)默爾的思想關(guān)聯(lián)》（待刊）中的第十節(jié)：“‘歷史的思義’作為海德格爾歷史存在論的基本方法”。）都曾持有的想法。蘭德格雷貝自己在回顧這個(gè)后來(lái)他畢生堅(jiān)持的努力的起步階段時(shí)說(shuō)：“我很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)能成功擺正胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與海德格爾思想彼此間的關(guān)系。我在兩者間搖擺不定，找不到一個(gè)可靠的基地。直到后來(lái)我才看清，為此必須首先探究胡塞爾的超越論現(xiàn)象學(xué)（他在其中最終都還自稱是‘初學(xué)者’），直至它的最終結(jié)論，而后達(dá)到一個(gè)點(diǎn)，在這里它超出自身而指向一個(gè)界限，在這里開始有‘形而上學(xué)’的問(wèn)題。胡塞爾自己將‘實(shí)際的問(wèn)題’亦即‘實(shí)際性問(wèn)題’歸派給‘形而上學(xué)’，同時(shí)并未對(duì)這個(gè)問(wèn)題做進(jìn)一步的闡釋。只是在這里才有可能對(duì)海德格爾從《存在與時(shí)間》的超越論現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn)向‘回轉(zhuǎn)（Kehre）’的轉(zhuǎn)向作出公正的評(píng)判。在海德格爾的后期著作中，實(shí)際性的問(wèn)題是以‘本然（Ereignis）’的名義出場(chǎng)的?！盵6]L.Landgrebe,[untitled],in Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II，S.135,S.134,S.140,.

這個(gè)“可以說(shuō)是在胡塞爾－狄爾泰－海德格爾的三角形中進(jìn)行的”[7]L.Landgrebe,[untitled],in Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II，S.135,S.134,S.140,.精神科學(xué)奠基的努力，或者說(shuō)，對(duì)歷史哲學(xué)基本概念的現(xiàn)象學(xué)－解釋學(xué)澄清的努力，一直延續(xù)到蘭德格雷貝在博士考試結(jié)束后對(duì)其任教資格論文的準(zhǔn)備工作中。他在回憶錄中對(duì)他后來(lái)的狄爾泰研究做了如下的概括：“我的目標(biāo)在于，將狄爾泰的歷史世界的分析納入到超越論現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)境之中，并且同時(shí)弄清它們與海德格爾‘基礎(chǔ)存在論’的關(guān)系。出發(fā)點(diǎn)是狄爾泰的體驗(yàn)和體驗(yàn)聯(lián)系的概念以及從中得出的命題‘從總體出發(fā)的理解’。這里的主線是海德格爾的‘能是總體（Ganz-sein-k?nnen）’的概念與生存可能性的概念，以及生存可能性的概念與在傳統(tǒng)中展開的各個(gè)可能性概念的關(guān)系問(wèn)題。狄爾泰將體驗(yàn)聯(lián)系的總體理解為一種朝向個(gè)體形態(tài)的生成（Werden）。因而，各個(gè)個(gè)體‘自身（Selbst）’的發(fā)生以及它貫穿在睡眠的間歇中的意識(shí)統(tǒng)一的發(fā)生（Genesis）便成為核心問(wèn)題，在此發(fā)生中，所有經(jīng)驗(yàn)的獲得都是在沒(méi)有‘清醒自我’參與的情況下被托付給了一種‘被動(dòng)發(fā)生’，并且被改變。這種生成的標(biāo)記就是夢(mèng)和那種眾所周知的期待，即在醒來(lái)后‘事物會(huì)顯現(xiàn)為新的樣子’。這種現(xiàn)象表明：一個(gè)個(gè)體自身的發(fā)生永遠(yuǎn)不可能僅僅從周圍世界和社會(huì)的條件中推導(dǎo)出來(lái)。隨著這個(gè)‘被動(dòng)發(fā)生’的問(wèn)題，胡塞爾的構(gòu)造學(xué)說(shuō)的基本問(wèn)題已經(jīng)被觸及到了，它應(yīng)當(dāng)就是我以后一再探討的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我并未意識(shí)到，我的不斷膨脹的［任教資格］論文構(gòu)想已經(jīng)拋出了一大批的問(wèn)題，它們不可能在可預(yù)見的時(shí)間里得到解答，而是恰恰需要一生的勞作?！盵1]L.Landgrebe,[untitled],in Philosophie in Selbstdarstellungen,Bd.II,S.140.從蘭德格雷貝的這個(gè)彌足珍貴的回憶中可以看出，他最初的任教資格論文計(jì)劃已經(jīng)逐漸從狄爾泰的歷史哲學(xué)思考過(guò)渡到了胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究[2]蘭德格雷貝在這里所涉及的問(wèn)題，筆者會(huì)在本文的續(xù)篇《胡塞爾的“發(fā)生”概念與“發(fā)生現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)想》中做展開討論。。

不過(guò)如前所述，由于在德國(guó)大學(xué)申請(qǐng)任教資格的嘗試無(wú)果而終，蘭德格雷貝最后還是在布拉格大學(xué)完成了關(guān)于馬爾梯的語(yǔ)言哲學(xué)的任教資格論文。但在考試之后他便立即重回他的狄爾泰精神科學(xué)的研究，并于布拉格大學(xué)開設(shè)了他的第一個(gè)講座：“精神科學(xué)引論”。這個(gè)講座看起來(lái)與考夫曼在任教資格論文之后出版的《當(dāng)代歷史哲學(xué)》（1931）的著作一樣，是對(duì)狄爾泰身處的思想背景的更為廣角的審視，或者說(shuō)，對(duì)在狄爾泰這里匯合的兩條思想線索的梳理：一條是從赫爾德到蘭克的歷史學(xué)學(xué)派的關(guān)于方法論原則的思考，一條是從康德到觀念論的哲學(xué)發(fā)展路線。蘭德格雷貝試圖說(shuō)明狄爾泰將這兩條路線結(jié)合起來(lái)的意圖。

因此，從蘭德格雷貝的回憶來(lái)看，他的狄爾泰精神科學(xué)奠基研究在任教資格論文設(shè)想中是向下追索到胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)這里，而在完成任教資格考試后的講座中則主要是向上回溯到從赫爾德開始的歷史哲學(xué)思想那里。然而遺憾的是，蘭德格雷貝的上述關(guān)于狄爾泰的任教資格論文設(shè)想以及任教資格考試后的講座內(nèi)容至今都還沒(méi)有公開出版。