陳 麟

（浙江大學城市學院，浙江 杭州 310015）

學校教育作用是幫助被教育者，為其提供發(fā)展能力，健全人格，于人類文化上盡其應(yīng)盡之責。蔡元培認為學校德育作用在于培養(yǎng)并提升公民思想道德素質(zhì)，塑造國民健全人格?！暗掠龑崬橥耆烁裰?，若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也?！盵1]民國伊始，百廢待興，教育者更應(yīng)“以百世不遷之公民道德”，推進社會風氣純化。1919年在蔡元培領(lǐng)導(dǎo)下，北京大學成為五四運動和新文化運動中心，培養(yǎng)了一批具愛國心和責任心的熱血青年。在這場影響深遠的運動背后，可見培養(yǎng)青年人公民道德的積極作用。通過引導(dǎo)青年人重識社會道德標準，激發(fā)其振興民族、報效國家斗志。蔡元培德育目標有其特殊時代背景，在其德育實踐理念中，將中華傳統(tǒng)文化融入個體道德觀念培養(yǎng)之中。以公民道德為中堅，軍國民教育、實利主義、世界觀、美育協(xié)同發(fā)展的德育思想，與當下踐行的社會主義核心價值觀有異曲同工之處。

一、蔡元培德育實踐思想核心內(nèi)涵

青年人是國家和民族希望，需積極引導(dǎo)，培養(yǎng)其理想信念，“無論何人，不可不有其一種之世界觀及其與是相應(yīng)之人生觀，則教育之通則也”[1]。蔡元培提倡受教育者“以社會之所需，盡其完全之責任”，個人應(yīng)不斷加強自我修養(yǎng)，達到學校德育要求，積極投身社會實踐，實現(xiàn)德育之提高。

（一）“止于至善”的道德修養(yǎng)

傳統(tǒng)儒家思想中即有對自我修養(yǎng)的要求，如《禮記·大學》提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂W校德育目標在于教化學生，使其擁有高尚道德情操，能夠“窮則獨善其身，達則兼善天下”。

蔡元培既要求學生“思想自由、兼容并包”，吸收和借鑒新文化，同時積極挖掘中國傳統(tǒng)文化寶貴精神財富。蔡元培在《中學修身教科書》中指出，“權(quán)然后知輕重，度然后知長短，凡兩相比較者，皆不可無標準。今欲即人之行為，而比較其善惡，將以何者為標準乎？曰：至善而已；理想而已，人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之于倫理學，則其義實同。何則？實現(xiàn)理想，而進化不已，即所以近于至善。而以達人生之鵠也?！盵2]“近于至善”標準表明蔡元培的完美人格追求，即從個人私德向社會公德轉(zhuǎn)變過程中，通過不斷超越個體私利，形成高尚道德情操。

同時，蔡元培認為道德修養(yǎng)需經(jīng)由現(xiàn)象世界向?qū)嶓w世界轉(zhuǎn)化的認識過程。現(xiàn)象世界作為客觀存在的社會環(huán)境，可憑借感官直接感受。實體世界則是以價值判斷、道德準則等為核心的精神世界?！敖逃?，立于現(xiàn)實世界，而有事于實體世界也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達于實體觀念之作用?！盵1]與實體世界不同，現(xiàn)象世界具流動性和不穩(wěn)定性，當個體認識、了解現(xiàn)象世界時，需積極發(fā)揮主觀能動性?！拔镔|(zhì)及形式，猶相對待也。超物質(zhì)形式之珍域而自在者，惟有意志。于是吾人得以意志為世界各分子之通性，而即以為世界之本性?！盵3]

現(xiàn)象世界作為相互影響、相互聯(lián)系的有機整體，個人價值觀念形成和發(fā)展，受諸多不確定因素影響。因此，在培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)過程中，關(guān)鍵在于意志力堅定?！昂B(yǎng)良心之道，莫如為善。無問巨細，見善必為，日積月累，與善相習，則良心作用昌矣。世或有以小善為無益而弗為者，不知善之大小，本無定限，即此弗為小善之見，已足誤一切行善之機會而有余，他日即有莫大之善，亦將貿(mào)然而不之見。”[4]道德修養(yǎng)實為積少成多、水到渠成的演變過程，個體意志品質(zhì)起決定作用。蔡元培推崇“近于至善”價值觀，目的在于不斷提高個人道德修養(yǎng)，促使個體行為舉止符合社會發(fā)展要求，同時提振個體精神世界，更加全面發(fā)展。“未入社會之學校青年，其責任之繁重如是，故往往易為外務(wù)所縛，無精神休假之余地，常易使人生觀陷于悲觀厭世之域，而不得志之人為尤甚。欲補救此弊，須使人之精神有張有弛。”[1]在堅定意志力推動下，個體會產(chǎn)生向理想信念前進的內(nèi)在驅(qū)動力，通過與優(yōu)秀榜樣對比、分析，不斷強化正確價值導(dǎo)向，此既為個體社會實踐的完成，也是實體世界由量變到質(zhì)變的飛躍。個體意志力越趨向于實體世界，其內(nèi)在精神世界越豐富，這是學校德育教育更深層次目標。

（二）“合群至善”的道德責任

與西方崇尚個人主義不同，中華傳統(tǒng)文化關(guān)注“群體”意志?！叭?，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《史記·陳丞相世家》）。在處理個人與群體間關(guān)系時，應(yīng)將個體“小我”置于群體“大我”之下。蔡元培提出：“人者，群性的動物也，不能孤立而生存，動必以群。群有大小，小群常包于大群。國家之休戚，學校之休戚隨之。學校之休戚，學生之休戚隨之?！盵1]個體從自然屬性向社會屬性轉(zhuǎn)變，根本原因在于參與社會生產(chǎn)活動，在相互聯(lián)系、相互影響中，不斷提高自身認知水平，完善個人道德品質(zhì)，健全人格?！叭松泻先褐?，雖其種族大別，國土不同者，皆得相依相扶，合而成一社會。此所以有人類社會之道德?！盵2]社會群體共同遵循社會公德，推動人類發(fā)展和社會進步。一方面，個人存在于社會中，需他者認可和接受，個人價值通過社會群體充分釋放?！耙辉?，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也……一曰，立于群之地位，以觀群中之一人，其價值必小于眾人所合之群。”[5]另一方面，實現(xiàn)社會群體道德目標需個體協(xié)同努力。“凡事之無益于世者，必不能有益于己；有害于世者，必將有害于己。故學當以益己、益世為宗旨?！盵6]提升自身道德境界，妥善處理與他人、社會關(guān)系，既是社會文明發(fā)展內(nèi)在要求，也是個人獲得自由、全面發(fā)展的前提。

“蓋群性與個性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日完全之人格，亦即新教育之標準也。教育之任務(wù)在于能使國民內(nèi)包的個性發(fā)達，同時使外延的社會與國家之共同性發(fā)達而已矣?！盵1]德育追求需建立在“內(nèi)修于心，外化于行”之上?！叭杭翰⒅?，則舍己為群，此善為己者”，在愛國主義為核心的民族精神基礎(chǔ)上，將民族利益、國家利益與個人利益結(jié)合，發(fā)揚“家國天下”的責任擔當，此既為蔡元培教育理論實質(zhì)內(nèi)涵，也是中華傳統(tǒng)文化彰顯家國情懷的精神力量。

（三）“融匯至善”的道德理念

中華民國成立前后，蔡元培曾多次前往歐洲，在留歐期間從事心理學、哲學等方面研究，他一方面提出“兼容并包”主張，將西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”道德觀念，與中國儒家思想中“義、恕、仁”結(jié)合，“人類之消化作用，不惟在物質(zhì)界，亦在精神界，一人然，民族亦然”；另一方面，提出在吸收不同文化過程中，需分析和思考。“吸收者，消化之預(yù)備。必擇其可以消化者而吸收之。食肉者棄其骨，食果者棄其核，未有渾淪而吞之者也。吸收者渾淪而吞之，致釀成消化不良之疾?！盵1]國家或民族有其固有價值觀念和道德準則，經(jīng)長時期歷史演變形成，是被大多數(shù)人認同和接受的精神遺產(chǎn)。蔡元培進一步指出，在文化吸收上必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化，“向使吾儕見彼此習俗之特別，而不能推見其共通之公理，震新舊思想之沖突，而不能預(yù)見根本之調(diào)和，則臭味差池，即使強飲強食，其亦將出而哇之耳”[1]。文化吸收核心在于吐故納新，博采眾長。從魏晉南北朝至隋唐時期，中國傳統(tǒng)文化在堅守孔孟之道、兼收老莊哲學同時，也吸收西方和印度的文明成果。在探討文化融合時，蔡元培提出“吸收之時即以消化”主張，形成具中華民族特色且能為大眾接受的文化，“俾得減吸收時代之阻力”。

二、蔡元培德育實踐觀理論建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“經(jīng)世致用”，個人只有主動投身社會實踐，人生價值才能得以彰顯。蔡元培認為學校教育要以社會服務(wù)為主，學生在學習知識技能，為“入世”做好準備之余，培養(yǎng)健全人格，使人之精神有張有弛，自覺按照社會要求方向發(fā)展。

（一）學校教育“社會化”

蔡元培主張學校教育社會化，加強與社會聯(lián)絡(luò)，改變理論與實踐脫節(jié)問題?！皩W校為社會之模范，文化之中心。無論對何種問題，直接間接，均能發(fā)生最大之影響?！盵1]五四運動即為范例，此次運動不僅為青年人灌輸了社會服務(wù)理想、興趣和希望，還培養(yǎng)其組織管理能力，樹立集體觀念。“同志之聯(lián)絡(luò)，平民之講演，社會各方面之誘掖指導(dǎo)，均為最切要的事?；陋毜纳顬楣餐纳睿瑢嵤俏逅囊院髮W生界的一個新覺悟?！盵1]

近代以來，西方現(xiàn)代化文明成果涌入，影響中國人對傳統(tǒng)文化的評判，如“民主、自由、博愛”等思想，有助于沖破封建倫理道德束縛，實現(xiàn)自我意識覺醒和個性解放，此為個體全面發(fā)展重要前提。但對于社會群體而言，過分追求自我，會產(chǎn)生消極影響。因此，蔡元培要求青年人借鑒吸收西方先進文化之余，發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”“知行合一”的核心內(nèi)涵?！霸弧核挥鹗┯谌恕?，又曰‘己欲立而立人，己欲達而達人’，是二者，一則限制人，使不可為，一則勸導(dǎo)人，使為之。一為消極道德，一為積極道德；一為公義，一為公德，二者不可偏廢?！盵7]實踐和認識相互依存，個人私德作為社會公德基礎(chǔ)和起點，在個體自我道德修養(yǎng)過程中，會存在認識局限性，需在社會中接受檢驗。學校德育教育需培養(yǎng)具社會責任擔當精神者，目標亦需向積極道德方向發(fā)展?！按髮W學生，肩負重任，責無旁貸，故君不惟思所以感己，更必有以勵人?！盵1]因此，在學校教育改革中，應(yīng)積極引導(dǎo)青年人心系天下、勇于擔當，體現(xiàn)“以天下為己任”的寬廣胸懷。

（二）德育實踐旨在全面發(fā)展

中國古代教育中禮、樂并重，亦有兼用科學與美術(shù)意義?！稌じ尢罩儭吩弧疤熘扔卸Y”，道德修養(yǎng)固然是人類不斷進化、社會不斷發(fā)展根本，但作為系統(tǒng)的德育培養(yǎng)理論，除自我修養(yǎng)外，書畫、音樂、體育也推動人精神世界發(fā)展?！爸苤Y樂，實為美術(shù)之見端。嗣是，如理學家之詞章，科舉時代之詞章書畫，皆屬美術(shù)之一種。注重美育發(fā)達，人格完備，而道德亦因之高尚矣。”[1]蔡元培要求德育以培養(yǎng)公民道德為核心，德、智、體、美諸育并舉，全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國傳統(tǒng)道德教化主要以灌輸儒家經(jīng)典為主，對自我約束、自我修養(yǎng)有積極作用，隨著時代變遷，其內(nèi)容與現(xiàn)實發(fā)展間產(chǎn)生差異?！叭恍艞l之起，乃有數(shù)千萬年習慣所養(yǎng)成；及行之既久，必有不適之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失?！盵1]同時在教育形式上過于單一，影響德育效果?！敖逃哳A(yù)定一目的，而強迫受教育者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜，資歷之銳鈍，而教之只有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之?！盵7]因此，蔡元培認為學校德育需科學開展?！叭袅顬橛谰弥X醒，則非有以擴充其知識，高尚之志趣，純潔其品性?！盵7]在學習過程中要鼓勵兼容并收、不偏不廢，達到“朝益暮習，與時偕行，修養(yǎng)既充，信仰漸著”，此為國民教育發(fā)展趨勢，也是因勢利導(dǎo)，突破約束，實現(xiàn)個人全面自由發(fā)展需要?！抖Y記·中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！睂W校需囊括眾家之言，如同“人之身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋?，若相反而實相成?！盵1]

從“改造教育去改造社會”而言，社會成員具備健全人格才能推動社會向自由、平等、博愛發(fā)展。健全人格具體分為德育、體育、智育、美育四項。學校教育改造目的即為使社會變得更好，而社會進步則依賴社會群體意識的“覺醒”。

三、蔡元培德育實踐觀對當前學校德育建設(shè)的意義

青年人既是學校德育受教育者，也是主要參與者，如無青年人積極配合，德育工作無法有效開展。因此，要使社會道德規(guī)范、政治信念逐步滲透、內(nèi)化為青年人主體意識，在日常行為規(guī)范中自覺地自我管理、自我約束，根據(jù)個人實際情況，因事而化、因時而進、因勢而新。蔡元培德育實踐思想為當下學校開展德育工作、增強德育教育時效性、提高大學生主體道德認知水平、形成良好行為習慣，提供重要借鑒。

（一）加強主體性自我教育

加強青年人主體自我教育，是學校實現(xiàn)“立德樹人”培養(yǎng)目標需要。“人終于成為自己的社會發(fā)展的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵8]青年人作為道德教育過程主體，通過吸收、轉(zhuǎn)化德育內(nèi)容，以自我教育方式形成社會認可的道德品質(zhì)。一般而言，青年人德育思想接受和內(nèi)化過程，由個體身心發(fā)展水平?jīng)Q定，對價值觀、人生觀、世界觀等方面判定和認可，具特殊性、曲折性、長期性。因此，在學校德育中，能否發(fā)揮青年人主觀能動性，培養(yǎng)獨立精神、健全人格、堅強意志，是衡量德育活動成功與否的前提。蔡元培倡導(dǎo)的“修己”“自省”“自治”等經(jīng)典自我教育方式，對實現(xiàn)當前學校教育目標，具有內(nèi)在推動作用。

蔡元培認為德育“其本在乎修己”?！靶奚怼薄白允　币笕藗冊谏鐣嵺`中約束自身行為，提高道德品質(zhì)。人們在社會活動中要不斷反省，勉其所短、節(jié)其所長，以求達于中和之境。全面、客觀了解自己，有益于道德品質(zhì)形成。隨著信息技術(shù)發(fā)展，學校與社會間的“距離”逐漸縮小，大學生對社會有一定分析和判斷能力，因此他們既以主體身份體驗道德實踐，以直觀感知形式將道德規(guī)范“內(nèi)化”，同時也是道德理念踐行者，將感悟體驗的道德規(guī)范反映到日常生活中，即“外化”過程。事實上，在社會輿論環(huán)境中，青年人自身道德心理會產(chǎn)生矛盾，可通過“正向引導(dǎo)”道德情感選擇，將社會主義核心價值觀逐步納入道德認識，實現(xiàn)青年人道德體驗和實踐協(xié)同發(fā)展。

關(guān)于“自制”，蔡元培認為，“則夫整體之改良，學藝之進步，皆不可得而欺，而國家之前途，不可問矣。”他認為人的內(nèi)在欲望可促使其追求美好事物，促進偉大事業(yè)實現(xiàn)；如不善于控制欲望，過度放縱，其行為必然背離偉大理想。學校規(guī)章制度對青年人價值觀念、行為規(guī)范具約束作用，但被動消極管理模式會限制學生發(fā)揮主動性、積極性和創(chuàng)造性。蔡元培指出，在德育過程中要認識到個體自覺重要性，在修德養(yǎng)性方面提升自我認識、激勵、監(jiān)督、控制、矯正、評價能力，培養(yǎng)自我學習、管理、改造、陶冶習慣。

（二）德育貴在實踐

對學校德育而言，最重要環(huán)節(jié)是實踐。馬克思認為，“人的主體性發(fā)展的高低是衡量社會進步的重要標志之一，是人發(fā)展水平的重要尺度?！盵9]蔡元培認為，德育作為道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為的過程，應(yīng)根據(jù)不同對象，采取不同施教手段，激發(fā)青年人主體意識，積極安排其參與實踐環(huán)節(jié)，充分鍛煉道德意志品質(zhì)。

蔡元培在談及青年教育問題時指出，學校教育中普遍存在照搬書本，空話太多現(xiàn)象，社會實踐訓(xùn)練少，很多學生難以適應(yīng)社會環(huán)境，應(yīng)加強學校與社會聯(lián)系。當下學校德育工作具有濃厚政策導(dǎo)向性，以致本體功能被削弱。大部分學校德育實踐涵蓋軍訓(xùn)、暑期實踐調(diào)查、生產(chǎn)實習、志愿者服務(wù)等，但因經(jīng)費不足、管理難度大、時間安排緊等問題，部分學校德育實踐流于形式。學生面對形式主義實踐活動易產(chǎn)生抵觸情緒，“知行合一”的實踐效果大減。

德育實踐是學校和教師有計劃、有組織地指導(dǎo)學生參加社會實踐活動，在實踐環(huán)節(jié)完成學生的德育訓(xùn)練和培養(yǎng)，是學校德育工作重要組成部分，具有踐履性、生活性、開放性等特征[10]。必須改變“理論實踐兩張皮”狀況，增強德育實踐有效性和針對性。首先，學校團委、宣傳、教務(wù)等部門需加強與德育教師的交流，協(xié)調(diào)管理日常工作，并在二級學院支持和配合下，為學生出行、場地、食宿提供保障。其次，將日常教學與德育實踐結(jié)合，教學內(nèi)容既要照顧學生個體需求，防止空洞無趣的簡單說教，又要兼顧可操控性，在課余時間組織學生參與校外考察、社會調(diào)查、社區(qū)宣講以及“青年志愿者”等活動，實現(xiàn)知行融合。最后，完善德育考核評價體系，鑒于德育工作特殊性，很難以統(tǒng)一衡量、評價標準。因此，需在充分尊重學生個體差異基礎(chǔ)上，細化德育指標，系統(tǒng)、綜合處理學院、宿管中心、學工部、教務(wù)部等部門信息，從整體上考核、評定學生德育成績。在提高學生德育理論水平同時，將考核重心放在德育實踐成效上[11]。

（三）美育和德育協(xié)調(diào)發(fā)展

當前學校教育已并非簡單追求知識，更關(guān)注人的全面發(fā)展，其中包括人格修養(yǎng)。美育將生活實踐與藝術(shù)形態(tài)之美結(jié)合，能夠陶冶學生情操，提高審美情趣。蔡元培認為，美育對學校德育具有輔助作用，借助人類社會實踐中的“美”，培養(yǎng)學生正確人生觀、價值觀和世界觀?！笆澜缬^教育，非可以旦旦而聒之也。且與現(xiàn)象世界之關(guān)系，又非可以枯槁單簡之言說襲而取之也。然則何道之由？曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為橋梁?！盵1]學校德育圍繞受教育主體，開展豐富多彩校園文藝活動，將時代要求的勇敢、奉獻精神，潛移默化地將道德觀念、行為規(guī)范傳遞給學生，使其以新視角對待和理解道德文明，分辨“善惡”。

如何解決傳統(tǒng)德育中機械式說教模式，將美育與德育融合，實現(xiàn)德育“寓教于樂、德美融合”？首先，建設(shè)校園德育環(huán)境。優(yōu)美、整潔的校園環(huán)境，不僅使人心情愉悅，精神振奮，且作為重要文化符號，將其特有的價值追求、道德規(guī)范傳遞給大學生。將學校校史、校歌、校訓(xùn)、校徽等校園文化，通過廣播臺、學報、雜志等媒介廣泛傳播，營造積極向上、充滿活力的大學德育環(huán)境，弘揚時代主旋律。寶貴的歷史傳統(tǒng)、良好的人際關(guān)系、濃郁的學習氛圍、蓬勃的精神風貌等，均有助于塑造青年學生健康人格[12]。

其次，開展豐富多彩的德育活動。結(jié)合美育生動有趣、形態(tài)多樣特點，喚醒學生個體審美感知，通過培養(yǎng)其道德直覺力，逐步引導(dǎo)學生做出合乎社會道德的行為選擇。如舉辦知識性、趣味性競答和紀念活動，豐富學生課余生活，擴大知識面也可在大型紀念活動中以合唱等集體活動方式，培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作精神?！肮湃嗣糠Q樂以合眾，今學校唱歌，全班學生合唱，親愛和樂之意，油然而生。此亦發(fā)揚公德之一作用也。”[1]

最后，展示教師人格美。學校德育工作中教師作用無法替代，教師不能僅做知識傳授者，而要成為塑造學生品格、品行、品味的“大先生”。要成為學生做人之鏡鑒，以身作則、率先垂范，將人格魅力、治學理念以及模范言行傳遞給學生。作為學校德育工作起點，教師個人形象對學生具有直接示范作用。

概言之，要吸收借鑒世界優(yōu)秀文化，兼容并蓄、博采眾長，還要從中國傳統(tǒng)文化中提煉寶貴精神遺產(chǎn)，實現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。高校作為培育和弘揚社會主義核心價值觀主陣地，如何提升青年人道德觀念，增強學校德育工作針對性和實效性，滿足教育發(fā)展內(nèi)在要求，是亟待解決問題。要在公民道德教育基礎(chǔ)上，通過不斷完善教育模式，實現(xiàn)受教育者德、智、體、美協(xié)同發(fā)展，將學校教育、家庭教育、社會教育融合，實現(xiàn)培養(yǎng)大學生“健全之人格”目標。

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