孟 暉孟 旭

（1.美國(guó)堪薩斯大學(xué)，美國(guó) 勞倫斯 66046；2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

西非移民作品在美國(guó)移民文學(xué)中并不多見(jiàn)，作家更傾向描寫(xiě)中美、南美、亞洲等有大量移民基礎(chǔ)、在美國(guó)更受關(guān)注的移民群體。尼日利亞文學(xué)研究隨近二十年來(lái)移民人數(shù)增多而引起關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2018年1月，美國(guó)已有380萬(wàn)非裔移民，占美國(guó)人口的8.4%，其中48%來(lái)自加勒比海地區(qū)，43%來(lái)自非洲大陸，3.6%來(lái)自南美。排在前五位的是：牙買(mǎi)加、海地、尼日利亞、埃塞俄比亞、特立尼達(dá)和多巴哥[1]。2015年6月，尼日利亞移民人數(shù)增加到37.6萬(wàn)，占美國(guó)人口總數(shù)的0.6%，成為移民美國(guó)人數(shù)最多的非洲國(guó)家，超過(guò)一半以上為2000年后入美移民。洛克菲勒基金阿斯彭研究中心離散人群研究項(xiàng)目分析顯示，尼日利亞移民在15個(gè)被調(diào)查的亞非、中美州國(guó)家移民受中教育程度最高。

一、創(chuàng)作背景

隨著21世紀(jì)新移民浪潮到來(lái)，圍繞非洲移民政治、種族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生，主要講述種族沖突中非裔移民生活。秉承老一代非裔作家寫(xiě)作使命，第三代非裔作家齊瑪曼達(dá)·阿迪契（1977-）受前兩代非裔作家沃萊·索因卡（Wole Soyinka,1934-）、奇努阿·阿切貝（Chinua Achebe,1930-2013）和努魯丁·法拉赫（Nuruddin Farah 1945-）等人影響，將描寫(xiě)重心從非洲社會(huì)文化風(fēng)氣和社會(huì)弊端，關(guān)注伊博人傳統(tǒng)，引用民間故事、諺語(yǔ)，探討殖民和后殖民時(shí)期文化碰撞，斥責(zé)索馬里無(wú)情父權(quán)社會(huì)，轉(zhuǎn)為描寫(xiě)跨國(guó)移民夢(mèng)想遭遇。保羅·澤拉扎（Paul Zeleza）指出，“對(duì)殖民主義蔑視和對(duì)民族主義不信任構(gòu)成第一代非裔作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)，作品主要記錄殖民主義的文化苦難和被迫放棄的自由”。[2]他表示，“出生在上世紀(jì)六十年代的第三代非裔作家在八九十年代，即后殖民理論勝出年代，迎來(lái)創(chuàng)作高峰，新一代作家更具都市化色彩，崇尚多樣化?！贝擞^點(diǎn)不但在阿迪契作品中，亦在其2009年題為“單一故事的危險(xiǎn)性（The Danger of a Single Story）”的TED talk中得到充分體現(xiàn)。

本文通過(guò)阿迪契長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)佬》（2013）中兩位主人公埃菲瑪露（Ifemelu）和奧賓齊（Obinze）的移民經(jīng)歷和夢(mèng)想追求解讀當(dāng)今西方世界，尤其是美國(guó)社會(huì)種族矛盾和移民問(wèn)題。書(shū)中主人公不僅經(jīng)受離散歷練、現(xiàn)代化沖擊、種族歧視困擾，還要面臨被邊緣化危險(xiǎn)和潛在不公平待遇?！睹绹?guó)佬》同時(shí)解讀美國(guó)移民系統(tǒng)的復(fù)雜性和不確定性。在美國(guó)生活13年之后的埃菲瑪露最終決定回到尼日利亞。美國(guó)夢(mèng)有絢麗一面，也有殘酷破滅的可能。埃菲瑪露經(jīng)歷令人聯(lián)想作者經(jīng)歷——阿迪契19歲赴美求學(xué)，2001年在東康涅狄格州立大學(xué)獲本科學(xué)位，2003年繼續(xù)求學(xué)之路并獲約翰霍普金斯大學(xué)碩士學(xué)位。2005到2012年阿迪契在美得到眾多支持，先后做過(guò)普林斯頓、麥克阿瑟、哈佛大學(xué)研究學(xué)者，創(chuàng)作一系列具有影響力的作品：《半輪黃日》（Half a Yellow Sun,2007），《紫木槿》（Purple Hibiscus,2003）,《繞頸之物》（The Things around Your Neck,2009）,《美 國(guó) 佬》（Americanah，2013），以及《女權(quán)主義宣言：十五條忠告》（Dear Ijeawele,Or A Feminist Manifesto in Fifteen Suggestions,2017）。

《美國(guó)佬》一書(shū)中，阿迪契從非裔移民視角出發(fā)，探索西非移民在美、英以及尼日利亞三地生活，揭示種族歧問(wèn)題，探求文化同化、自我發(fā)現(xiàn)和民族歷史。奇努阿·阿切貝指出種族、性別、語(yǔ)言、階級(jí)、權(quán)利的優(yōu)越感和特權(quán)感是世界問(wèn)題和矛盾根源[3]。與其他描述非法移民作品不同，阿迪契依托其親身經(jīng)歷，講述同她一樣受到良好教育，可在兩種文化、兩個(gè)國(guó)家自由行走的尼日利亞年輕人故事。故事發(fā)生在軍事統(tǒng)治下的尼日利亞拉各斯，兩個(gè)青梅竹馬的戀人大膽追求美國(guó)夢(mèng),聰明漂亮、外向的伊博人埃菲瑪露，拿到獎(jiǎng)學(xué)金順利來(lái)到美國(guó)，熱愛(ài)美國(guó)文化生活并諳熟其細(xì)節(jié)（從美國(guó)歷任總統(tǒng)到熱播劇和節(jié)目）的男友奧賓齊走上不同之路，因無(wú)法拿到美國(guó)簽證便輾轉(zhuǎn)以難民身份來(lái)到英國(guó)。他們各自經(jīng)歷作為外來(lái)者的痛苦歷練和成長(zhǎng)，最后回到尼日利亞，成為中產(chǎn)階級(jí)一員。該書(shū)探討移民、同化、融合等問(wèn)題，但歸根結(jié)底在于種族問(wèn)題。

不同于美國(guó)非裔文學(xué)家，阿迪契出生成長(zhǎng)在尼日利亞，文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言受方言影響。尼日利亞地處西非“奴隸海岸”地帶，是早期販奴原始國(guó)之一。不同于其他非洲國(guó)家，尼日利亞曾為英殖民地，英語(yǔ)是其官方語(yǔ)言，同時(shí)成為文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言。約有200～400種正在使用的土著人語(yǔ)言[4]。語(yǔ)言使用的獨(dú)特句式和用詞可見(jiàn)作者靈感。初讀《美國(guó)佬》之人一定對(duì)“ceiling”一詞難以忘懷（因女主人公在愛(ài)戀時(shí)望向天花板而得名）。此稱(chēng)謂確比“baby”“sweetheart”令人充滿遐想。書(shū)題“Americanah”一詞泛指被美國(guó)同化、丟掉鄉(xiāng)音使用純正美音的非裔移民。直抒胸臆的題名令人想到韓裔作家李昌來(lái)（Chang-rae Lee）的《母語(yǔ)人士》（Native Speaker,1995）。因移民文學(xué)強(qiáng)烈的自傳體特點(diǎn)，書(shū)名往往主題明確，如湯婷婷（Maxine Hong Kingston）的《女勇士》（The Woman Warrior）和《中國(guó)佬》（China Man），印度作家鐘芭·拉希莉《同名人》（The Namesake）。名字在尼日利亞文化中非常重要，很多名字與習(xí)俗、文化、歷史，甚至與出生、家庭等息息相關(guān)。阿迪契保持主人公埃菲瑪露和奧賓齊獨(dú)有的名字，如作者名字一樣，充滿韻律。

移民美國(guó)將面臨移民和非裔雙重身份壓力，對(duì)此很多西非移民并未做好充分準(zhǔn)備。美國(guó)非裔移民已歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)努力，從黑奴時(shí)代到哈萊姆文藝復(fù)興，從奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)到當(dāng)今更復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，種族問(wèn)題仍是復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。2013年華盛頓特區(qū)組織做“判決研究”（The Sentencing Project），發(fā)現(xiàn)如按美國(guó)目前司法體系實(shí)際操作情況，“大概會(huì)有三分之一美國(guó)非裔一生中會(huì)有被送進(jìn)監(jiān)獄的經(jīng)歷”[5]。托妮·莫里森曾指出種族問(wèn)題在美國(guó)仍是讓人很不舒服的話題。2014、2015年密蘇里弗格森警察暴力，2016年得克薩斯達(dá)拉斯警察槍擊案等，均說(shuō)明種族沖突在美國(guó)始終以不同形式存在。與美國(guó)非裔作家視角不同，阿迪契真實(shí)再現(xiàn)非洲大陸生活。與托妮·莫里森理對(duì)非洲文化習(xí)俗理想化描述不同，阿迪契講述她所逃離的尼日利亞現(xiàn)實(shí)困境，其筆下非洲大陸并非遙遠(yuǎn)所在和想象世界，而是真實(shí)鮮活、可回歸的家。

二、種族矛盾和移民生活

主人公埃菲瑪露是自由跨越國(guó)界的新一代代表，并未局限于一個(gè)地域，一種語(yǔ)言或文化，而是崇尚多樣性以及多元文化。她對(duì)美國(guó)文化和本國(guó)文化均有獨(dú)特看法，未受大眾媒體左右。埃菲瑪露毫不掩飾對(duì)尼日利亞音樂(lè)、流行文化和飲食的熱愛(ài)，但對(duì)目前日益壯大且產(chǎn)生廣泛影響的尼日利亞電影工業(yè)（瑙萊塢/Nollywood）頗有微詞，認(rèn)為這些電影“充斥著夸張的歷史和不可置信的情節(jié)”[6]，瑙萊塢在短短十幾年已發(fā)展為僅次于印度寶萊塢（Bollywood）的第二大電影產(chǎn)地，但埃菲瑪對(duì)民族電影的批評(píng)犀利深刻，毫無(wú)保留。

21世紀(jì)爆發(fā)大規(guī)模移民潮。從17世紀(jì)開(kāi)始即有尼日利亞人移居美國(guó)。最早在美國(guó)受教育的尼日利亞代表是納姆迪·阿齊基韋（Nnamdi Azikiwe），1925年先后畢業(yè)于林肯大學(xué)和霍華德大學(xué)，后成為尼日利亞第一位總統(tǒng)。阿齊基韋的榜樣力量令美國(guó)在三四十年代超過(guò)英、法、德等地理位置更具優(yōu)勢(shì)之地，成為最受尼日利亞年輕人向往留學(xué)的國(guó)家[7]。如同之前的開(kāi)拓者一樣，埃菲瑪露來(lái)自尼日利亞上層社會(huì)家庭，但其優(yōu)越感在踏上美國(guó)國(guó)土后即不復(fù)存在。換言之，即便階層特權(quán)能助其獲得圓夢(mèng)機(jī)會(huì)，但真正移民生活卻需獨(dú)自面對(duì)各種困難，如種族、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，她急需找到一份工作。

埃菲瑪露喜歡自己的名字，不愿取美國(guó)名字，但又不得不暫時(shí)放棄本名，借用他人身份“合法地”找工作。借用名對(duì)她而言如此陌生，以至于無(wú)法記住。朋友不以為然，教她應(yīng)對(duì)之策：

你只需告訴他們娜高茲（Ngozi）是你的部落名字，埃菲瑪露是你的叢林名字，再隨便說(shuō)一個(gè)什么名字告訴他們那時(shí)你的靈魂名字。他們對(duì)于這些關(guān)于非洲的所有奇怪的習(xí)俗都會(huì)全然接受[6]。

埃菲瑪露在身份缺失中惶恐地生活，直到拿到印有真名的信用卡時(shí)，才重新找回真實(shí)的自己。她開(kāi)始結(jié)識(shí)更多非洲移民，友誼給予她極大情感支持，相同經(jīng)歷和相似內(nèi)心感觸使其互相理解。小說(shuō)描繪出有趣的種族交往現(xiàn)象，來(lái)自同一國(guó)家的移民更易成為朋友，少數(shù)族裔間發(fā)展友誼比結(jié)交地道美國(guó)人更容易。小說(shuō)描述坦桑尼亞學(xué)生如此建議來(lái)自尼日利亞和加納的學(xué)生：

努力地和我們的非洲兄弟姐妹做朋友，要有泛非精神。但是也還是要和美國(guó)非裔保持友誼，這會(huì)讓你更深入了解美國(guó)社會(huì)……你會(huì)發(fā)現(xiàn)和其他國(guó)家的移民交朋友更容易，比如韓國(guó)人、印度人、巴西人，或者隨便哪個(gè)國(guó)家的移民都會(huì)比美國(guó)人更容易，無(wú)論他們是白人還是非裔[6]。

埃菲瑪露在博客中解讀身份困惑：“親愛(ài)的非裔兄弟姐妹，當(dāng)你選擇來(lái)到美國(guó)，你就自然而然變成了非裔。不要申辯，不要強(qiáng)調(diào)你是牙買(mǎi)加人，或是加納人。美國(guó)根本不在意。”[6]正如阿迪契曾分享感受：“直到我身處美國(guó)，我從不曾認(rèn)為自己是非裔?！彼忉?zhuān)骸笆聦?shí)上在后殖民時(shí)代的非洲，種族已經(jīng)不再鑲嵌在[尼日利亞的]現(xiàn)代歷史中；不再刻在我們的靈魂里?！盵6]因此，對(duì)埃菲瑪露而言，美國(guó)“Black”概念如同“Hispanic”概念一樣令人困惑不解[8]。書(shū)中有一處情節(jié)，白人店員刻意避免辨識(shí)兩位女士膚色。埃菲瑪露不解，“她為什么不直接問(wèn)這兩個(gè)女士是非裔還是白人呢？”面對(duì)這一問(wèn)題，朋友笑答：“因?yàn)檫@是美國(guó)。有些事情你要裝作沒(méi)有注意到?！盵6]還有一例，經(jīng)濟(jì)富裕的雇主指著一本雜志中的非裔女模特感嘆：“她真的太美了！”語(yǔ)氣似乎意味著所有非裔女性都美。埃菲瑪露毫不含糊地回答“不，她不好看。不是每個(gè)非裔女孩都漂亮?！盵6]埃菲瑪露不理解美國(guó)人所謂的“政治正確”，對(duì)敏感種族話題引發(fā)的虛偽態(tài)度感到困惑和無(wú)奈。

初來(lái)乍到的非裔移民對(duì)種族問(wèn)題理解有限，可能使其和非裔美國(guó)人因誤解發(fā)生沖突。埃菲瑪露和美國(guó)人布萊恩短暫的戀愛(ài)關(guān)系令其更深入了解這種差異。雖同為非裔，但不同歷史文化背景導(dǎo)致他們之間矛盾不斷。埃菲瑪露發(fā)現(xiàn)觀看美國(guó)情景喜劇《考斯比一家》以及閱讀報(bào)刊雜志無(wú)法使其在短時(shí)間內(nèi)全面理解美國(guó)文化細(xì)節(jié)。如為什么成年美國(guó)男人竟然吃冰激凌甜筒？為什么“胖”在美國(guó)是個(gè)貶義詞？她曾向布萊恩解釋?zhuān)骸澳愠缘恼u和我吃的炸雞是不同的……對(duì)你來(lái)說(shuō)炸雞外面是由面糊包裹的，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)炸雞就是單純的炸雞。”僅作簡(jiǎn)單類(lèi)比，但可見(jiàn)不同文化習(xí)俗影響著潛意識(shí)。尤其當(dāng)埃菲瑪露決定不參加布萊恩組織的游行時(shí)，布萊恩失望中流露出對(duì)她非裔身份的責(zé)怪?？梢?jiàn)種族意識(shí)已深入骨髓。但對(duì)埃菲瑪露而言，種族意識(shí)僅是其作為外來(lái)者的旁觀感受。雖然奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)時(shí)他們歡欣雀躍，但她不解布萊恩因何一定要買(mǎi)有機(jī)食物，還總把社會(huì)責(zé)任感掛在嘴邊。布萊恩在難民營(yíng)當(dāng)義工，在高中作義務(wù)輔導(dǎo)教師，這些在埃菲瑪露眼里均是陌生行為，種種善行讓她覺(jué)得困惑和厭倦。

在美國(guó)生活時(shí)間越長(zhǎng)，越能理解種族問(wèn)題其中深意。因撰寫(xiě)博客需要，埃菲瑪露為搜集更多素材開(kāi)始和陌生人攀談。一次火車(chē)偶遇，旁邊梳著發(fā)辮的白人告訴埃菲瑪露，“種族是一個(gè)過(guò)分宣傳的概念，非裔需要停止就這件事情糾結(jié)不清，階層已經(jīng)成為社會(huì)的主要矛盾，美國(guó)社會(huì)只分成有錢(qián)人和窮人?！盵6]在一次乘飛機(jī)旅行中，一位來(lái)自俄亥俄州的男士坐在她身邊，中層經(jīng)理的模樣，如此評(píng)價(jià)種族問(wèn)題：“知道領(lǐng)養(yǎng)的事情嗎？在我們這個(gè)國(guó)家沒(méi)有人愿意領(lǐng)養(yǎng)黑小孩，不是指黑白混血，是指純黑的小孩。即便是非裔家庭也不想要他們?！盵6]男士解釋道，因其收養(yǎng)黑小孩，鄰居投來(lái)異樣的目光。埃菲瑪露后來(lái)與白人克特相愛(ài)，令其感覺(jué)到終于成功跨越種族和文化限制?？颂貫樗蜷_(kāi)一扇通向不同世界的大門(mén)。她沉浸在久違的安全感中。直到克特準(zhǔn)備浪漫之旅，提出帶她去巴黎的一刻，她才恍然間回到了現(xiàn)實(shí)。她無(wú)法直接實(shí)現(xiàn)浪漫愿望，因需申請(qǐng)法國(guó)簽證，需資金證明，還需說(shuō)明無(wú)非法滯留傾向?？颂?cái)U(kuò)大了埃菲瑪露的社交圈。很多周日，他們與克特母親在裝修講究的飯店大堂會(huì)面。可在看似平穩(wěn)的關(guān)系中，埃菲瑪露總覺(jué)隱隱不安，她感到被動(dòng)，缺少發(fā)言權(quán)，像個(gè)裝飾品或木偶玩具。她在缺乏自信的關(guān)系中經(jīng)歷了前所未有的抑郁和自我出賣(mài)?？颂氐拇嬖谧尠７片斅蹲兂刹灰粯拥淖约?，“她好像飛出了自己的身體之外，無(wú)法繼續(xù)呆在舊的皮膚里?！盵6]埃菲瑪露學(xué)會(huì)了妥協(xié)，在克特幫助下在工業(yè)界找工作。朋友建議她“不要留著滿頭辮子，把頭發(fā)燙直?！背祟^發(fā)，皮膚保養(yǎng)對(duì)后殖民時(shí)代的非裔女性也是一個(gè)系統(tǒng)工程。書(shū)中詳細(xì)講述她們?nèi)绾纹灼つw，加亮，調(diào)色。膚色白皙似乎非常重要且令人向往[9]。增白護(hù)膚品總是最受歡迎。阿迪契對(duì)此非常反感，她用諷刺的語(yǔ)氣描述一個(gè)孜孜不倦使用化妝品漂白膚色的尼日利亞女孩，“很容易看出她不是天生膚白，因?yàn)橛昧颂鄮в衅鬃饔玫幕瘖y品，她的臉看起來(lái)像蠟一樣油光，但是看她的指關(guān)節(jié)特別的黑，就好像那些皮膚的褶皺勇敢倔強(qiáng)地抵御著漂白化妝品的侵襲。”[6]在美國(guó)，埃菲瑪露逐漸感覺(jué)“美國(guó)夢(mèng)”的無(wú)力。一次偶然與奧賓齊中學(xué)朋友相遇，得知奧賓齊的遭遇，埃菲瑪露涌起對(duì)過(guò)去生活的無(wú)限懷戀。

奧賓齊以難民身份來(lái)到英國(guó)，只能打掃衛(wèi)生間、送雜物，他不得不放棄本名，使用名為韋森特的健康保險(xiǎn)找工作，還要將收入的35%交給借其使用身份的尼日利亞人。為了留在英國(guó)，他準(zhǔn)備和持有歐盟護(hù)照的女孩結(jié)婚[6]。婚禮當(dāng)天移民局找上門(mén)來(lái)，告知他因簽證過(guò)期觸犯法律，要被立刻遣返。夢(mèng)魘般經(jīng)歷令?yuàn)W賓齊終身難忘，“感覺(jué)他的身體的外層表皮被生生地剝了下去?！盵6]他的遭遇不由得令人想起1882年美國(guó)《排華法案》頒布后，同樣出現(xiàn)在華人勞工身上的“紙生子”（paper son）現(xiàn)象。假結(jié)婚只為得到一個(gè)身份。當(dāng)然也有人通過(guò)真正婚姻取得合法身份。如很多尼日利亞男人會(huì)娶西印度群島女人。一個(gè)尼日利亞女人不無(wú)憂慮地說(shuō)“西印度群島女人把我們的男人都搶走了，那些傻男人還沒(méi)明白過(guò)來(lái)，他們就有了孩子，就開(kāi)始真正的婚姻生活了。”[6]最終，奧賓齊離開(kāi)英國(guó)這個(gè)傷心地，回到尼日利亞，開(kāi)啟了新生活。之后，埃菲瑪露關(guān)閉博客、賣(mài)掉住房，離開(kāi)美國(guó)男友，回到家鄉(xiāng)拉各斯。此時(shí)奧賓齊已取得經(jīng)濟(jì)地位，且娶妻生女。盡管如此，奧賓齊和埃菲瑪露仍繼續(xù)發(fā)展戀情，夢(mèng)想一起生活。

三、文化融合與沖突

埃菲瑪露是文化融合的典范，代表具有反抗精神的尼日利亞年輕一代。如同在美國(guó)的拉丁美洲裔移民一樣，埃菲瑪露身上帶有文化雙重性，表現(xiàn)為可在原屬?lài)?guó)和移民國(guó)兩種文化背景下自由游走?！睹绹?guó)佬》體現(xiàn)后殖民時(shí)代移民在不同情境下對(duì)西方主流文化的抵抗。名校教育背景與多年在美閱歷塑造出新的埃菲瑪露，她尊重母國(guó)文化，堅(jiān)持用伊博語(yǔ)和親友交談，以絞纏彎曲發(fā)式凸顯尼日利亞民族背景，她為同胞不懂珍惜和欣賞自身天賦之美感到遺憾。因接受美國(guó)教育且在當(dāng)?shù)囟ň?，尼日利亞朋友稱(chēng)其“美國(guó)佬。”雖有兩國(guó)護(hù)照，但埃菲瑪露并不承認(rèn)自己是尼日利亞人，也非美國(guó)人，而自稱(chēng)為尼日利亞美國(guó)人，融合了兩國(guó)人不同價(jià)值觀。

有學(xué)者批評(píng)阿迪契作品，認(rèn)為其描寫(xiě)清一色為中產(chǎn)、上產(chǎn)階級(jí)，未能更廣泛描述尼日利亞政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。但從另一角度而言，阿迪契打破了傳統(tǒng)意義上對(duì)第三世界作品的期待。如弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）頗具有影響力的文章“多民族國(guó)家資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)（Third-World Literature in the Era of Multinational Capitalism,1986）”中強(qiáng)調(diào)“第三世界文學(xué)作品無(wú)論看上去多么具有個(gè)人特點(diǎn)，都注定是解釋它的國(guó)家文化的一個(gè)寓言?！盵6]《美國(guó)佬》雖描寫(xiě)大量移民艱辛生活細(xì)節(jié)，但總體基調(diào)積極樂(lè)觀。小說(shuō)強(qiáng)調(diào)批判美國(guó)夢(mèng)——可帶給移民安全感和財(cái)富的夢(mèng)。埃菲瑪露和朋友均認(rèn)為擁有“美國(guó)護(hù)照是最酷的事情?！卑７片斅吨父嬖V她，“在夢(mèng)中，耶穌告訴她埃菲瑪露在美國(guó)會(huì)富足安康?！盵6]但初到美國(guó)的埃菲瑪露面臨簽證過(guò)期、身無(wú)分文的窘境，不得不到處求工作且回復(fù)“女性私人秘書(shū)”廣告，此經(jīng)歷后來(lái)令其倍感羞愧。正因如此，她斬?cái)嗯c男友奧賓齊一切聯(lián)系。在美十幾年后重返故土，埃菲瑪露看待祖國(guó)視角已較往日不同，“那些公交站臺(tái)，街景是她從小熟悉的，司機(jī)們的肢體語(yǔ)言和隱含的意思也是她一向明白的。然而，這些年的海外生活卻讓她感到一切都陌生了，也要掙扎著才能讀懂人們的言外之意。他們的行為在她眼里開(kāi)始變得粗俗，街道兩旁的建筑也顯得破敗不堪?！盵6]雖然埃菲瑪露心系祖國(guó)，但時(shí)間和距離不經(jīng)意間改變了她。她繼續(xù)在美國(guó)大都市的生活狀態(tài)，繼續(xù)開(kāi)啟博客空間。美國(guó)白人前男友關(guān)心她并問(wèn)及種族問(wèn)題時(shí)，她回答：“不，現(xiàn)在我只關(guān)心生活?！狈N族問(wèn)題在家鄉(xiāng)不是生活的重心。飛機(jī)在拉各斯降落的那一刻，我感覺(jué)自己就不再是一個(gè)黑人了?！睂?duì)埃菲瑪露而言，“Black”在美國(guó)代表文化身份，但是在尼日利亞僅代表膚色[10]。如阿迪契曾言，沒(méi)有離開(kāi)尼日利亞就不知如何做一個(gè)真正尼日利亞人。小說(shuō)后半部近乎每章節(jié)最后均以博客文章結(jié)束，語(yǔ)言犀利直白，直抒胸臆，大段種族問(wèn)題探討和社會(huì)問(wèn)題分析令讀者應(yīng)接不暇。主人公雖未實(shí)現(xiàn)其美國(guó)夢(mèng)，但是海外求學(xué)工作經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)使其贏得更多機(jī)會(huì)在本國(guó)自信地追夢(mèng)。

日前，墨西哥人、非裔及其他少數(shù)族裔移民成為美國(guó)民粹主義政客攻擊對(duì)象。反移民民族中心主義認(rèn)為移民存在威脅美國(guó)主流文化語(yǔ)言和國(guó)家統(tǒng)一。如有更多西非作者像阿迪契一樣活躍于文壇，則該種族全球?qū)υ挄?huì)更具影響力，可在更大程度上加強(qiáng)對(duì)話，消除誤解。

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