霍 紅,張緒忠
(吉林大學(xué) 公共外語(yǔ)教育學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)
語(yǔ)言的起源問(wèn)題一直困擾著人類。幾千年來(lái),哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家等從各自研究的視角出發(fā),提出了種種不同的假說(shuō),如神授說(shuō)、擬聲說(shuō)、手語(yǔ)說(shuō)、激情說(shuō)、感覺經(jīng)驗(yàn)說(shuō)等。但是由于缺乏考古學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)等方面的實(shí)據(jù),上述假說(shuō)都只能停留在思辨領(lǐng)域。有鑒于此,1866年成立的巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)明令禁止討論語(yǔ)言起源問(wèn)題,它規(guī)定:“不接受任何有關(guān)語(yǔ)言起源或發(fā)明的普通語(yǔ)言學(xué)文章”[1]142。索緒爾也說(shuō):“語(yǔ)言起源問(wèn)題并不像人們一般認(rèn)為的那么重要。它甚至不是一個(gè)值得提出的問(wèn)題。”[2]108然而,隨著語(yǔ)言研究重要性的凸顯,語(yǔ)言起源問(wèn)題在眾多學(xué)者的理論探索過(guò)程中成為一個(gè)繞不過(guò)去的話題。法國(guó)著名的精神分析學(xué)家、哲學(xué)家拉康另辟蹊徑,從符號(hào)學(xué)的視角出發(fā),通過(guò)邏輯性回溯的方式提出了實(shí)在界是符號(hào)界源頭的思想。
拉康認(rèn)為,符號(hào)界自誕生后就像一架自動(dòng)機(jī)器,它以不為主體所知的方式主宰著主體的形成與行動(dòng),符號(hào)秩序既塑造著主體,也束縛著主體,當(dāng)束縛達(dá)到一定程度時(shí),主體就要奮起顛覆當(dāng)前的符號(hào)秩序,建立新的秩序。那么如何才能重建符號(hào)秩序呢?是采用新的文體借用文字進(jìn)行反擊,還是采取公投的方式建立新的社會(huì)制度?在齊澤克看來(lái),以上行為都未跳出文化和意識(shí)形態(tài)這些象征體系的窠臼,其結(jié)果只能是“陷入無(wú)意義的自我重復(fù)或演變成由大他者掌控的另一種實(shí)踐”[3]91。受列寧的啟發(fā),齊澤克提出只有來(lái)自實(shí)在界的決斷式行動(dòng)才能打斷符號(hào)界的聯(lián)系方式,使另一種聯(lián)系結(jié)構(gòu)成為可能,從而最終達(dá)到摧毀和重建符號(hào)秩序的目的。
可以說(shuō),拉康-齊澤克有關(guān)實(shí)在界的理論從一個(gè)嶄新的視角很好地解答了語(yǔ)言符號(hào)的誕生與符號(hào)秩序重建的問(wèn)題,由此也解釋了眾多活躍的社會(huì)語(yǔ)言文化現(xiàn)象的源頭所在。
拉康于1953年發(fā)表了著名的《精神分析學(xué)中言語(yǔ)和語(yǔ)言的作用和領(lǐng)域》一文,首次提出人所生活的世界是由實(shí)在界、符號(hào)界和想象界這三大界域扭結(jié)而成的,這三大界域的運(yùn)作既是人之主體建構(gòu)的機(jī)制,也是人類文化創(chuàng)作的基本機(jī)制。其中,符號(hào)界處于支配地位,是第一因素;其次是實(shí)在界,它是符號(hào)界的源頭;想象界則是前語(yǔ)言階段的構(gòu)作領(lǐng)域。在拉康研究的前期階段,其重點(diǎn)是想象界與符號(hào)界的分界線,而實(shí)在界與符號(hào)界的分野則是其后期理論研究的重心。拉康認(rèn)為,真正的社會(huì)化主體就是在符號(hào)界中形成的,他說(shuō):“象征符號(hào)以一個(gè)如此周全的網(wǎng)絡(luò)包圍了人的一生,在那些‘以骨肉’生育出他的人來(lái)到這個(gè)世界之前,象征符號(hào)早就結(jié)合成一體了;在他出生時(shí),它們給他帶來(lái)星座的稟賦,或者仙女的禮物,或者命運(yùn)的概略;它們給出話來(lái)使他忠誠(chéng)或叛逆;它們給出行動(dòng)之法則讓他遵循以至他還未到達(dá)的將來(lái),以至他死后;依照象征符號(hào),他的終結(jié)在最后的審判中獲得意義,在那詞語(yǔ)寬宥或懲治他的存在。”[4]290
那么符號(hào)界又誕生于何處呢?拉康所從事的精神分析研究給予了他極大的啟示。拉康發(fā)現(xiàn)很多精神病患者都會(huì)在語(yǔ)言上有異常表現(xiàn),但是只要找到導(dǎo)致患者語(yǔ)言異常的事件,那么患者的疾病就會(huì)痊愈。受此啟發(fā),拉康意識(shí)到:某些事物或事件的發(fā)生能刺激一個(gè)人產(chǎn)生語(yǔ)言變化,只要這些事物或事件還不能達(dá)到被符號(hào)所表達(dá)的程度,那么它就會(huì)不斷地刺激著這個(gè)人,不斷地引起這個(gè)人的語(yǔ)言變化,直到這些事物或事件能夠被語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)、即進(jìn)入符號(hào)界為止。在這之前,這些事物或事件一直處于符號(hào)界之外,拉康將這個(gè)在符號(hào)界之外刺激符號(hào)界的界域稱作為實(shí)在界。
實(shí)在界是拉康的理論創(chuàng)新,從字面上看,它極易與我們的“現(xiàn)實(shí)世界”相混淆,而實(shí)際上二者差異巨大。拉康說(shuō):“人類世界的事物是宇宙中的事物,是由語(yǔ)詞所結(jié)構(gòu)的,語(yǔ)言、象征過(guò)程主導(dǎo)和主宰著一切?!盵5]45在拉康看來(lái),我們所生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界只是人類經(jīng)過(guò)想象加工與符號(hào)象征之后的產(chǎn)物,而不是像我們慣常所認(rèn)為的那種由客觀中立的外在因素結(jié)合而成的真實(shí)的、客觀的世界。而實(shí)在界是還沒(méi)有經(jīng)過(guò)符號(hào)象征的部分,他說(shuō):“正是世界在心理中邏輯地和歷時(shí)地構(gòu)成之初,Das Ding這個(gè)東西孤立自身,表現(xiàn)出陌生的特征,而整個(gè)表象活動(dòng)都圍繞著它進(jìn)行……而且整個(gè)適應(yīng)性的發(fā)展也圍繞著它展開,這一發(fā)展是人類所特有的,因?yàn)榉?hào)象征過(guò)程顯示自身不可避免地要被編織在它里面……Das Ding存在于別的地方?!盵5]45-47這個(gè)地方就是尚未經(jīng)過(guò)語(yǔ)言符號(hào)象征處理的實(shí)在界。
拉康對(duì)實(shí)在界的這種定義令人不禁想起康德的“物自體”,而事實(shí)是,二者相似卻不盡相同??档抡J(rèn)為:“自在的事物本身雖然就其自己來(lái)說(shuō)是實(shí)在的,但對(duì)我們卻處于不可知的狀態(tài)?!盵6]17康德的物自體超越了人的認(rèn)識(shí)與感知,在這一點(diǎn)上它與拉康的實(shí)在界極為相似,但是物自體是實(shí)際存在著的實(shí)體,康德的邏輯是:人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不會(huì)憑空出現(xiàn),它總是要針對(duì)一個(gè)最初的對(duì)象才能產(chǎn)生,所以也一定存在著一個(gè)在人類認(rèn)識(shí)之外、引發(fā)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物自體。與康德不同,拉康提出的這個(gè)實(shí)在界并不是實(shí)際存在著的,用海德格爾常常引用的格奧爾格的一句詩(shī)來(lái)說(shuō):“詞語(yǔ)破碎處,無(wú)物存在?!盵7]212也就是說(shuō),只有得到了符號(hào)的表達(dá),物才存在,沒(méi)有獲得符號(hào)表達(dá)的地方就沒(méi)有任何物的存在。在拉康看來(lái),這個(gè)沒(méi)有獲得符號(hào)表達(dá)的無(wú)物存在的地方就是實(shí)在界。正如齊澤克所說(shuō):“實(shí)在界不是先驗(yàn)的實(shí)證的實(shí)體,像一個(gè)無(wú)法接近的硬核一樣,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于符號(hào)秩序之外,不是某種康德式的‘物自體’——本質(zhì)上它什么都不是,只是一個(gè)空隙,是標(biāo)志著某種核心不可能性的符號(hào)結(jié)構(gòu)中的空無(wú)?!盵8]236
既然無(wú)法為符號(hào)所表達(dá),那么我們就只能像維特根斯坦所說(shuō)的那樣,“對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”[9]105嗎?事實(shí)是,拉康晚期哲學(xué)主要圍繞著實(shí)在界這一概念展開,他不斷嘗試著從各個(gè)角度對(duì)實(shí)在界的特征、功能等進(jìn)行詳細(xì)的考察與解讀。在他的研究下,實(shí)在界的特征逐漸明晰起來(lái)。
首先,實(shí)在界是一種缺場(chǎng)的在場(chǎng)。受弗洛伊德的啟發(fā),拉康發(fā)現(xiàn)缺場(chǎng)與在場(chǎng)的對(duì)立中誕生了符號(hào)的象征功能,這就意味著符號(hào)的產(chǎn)生需要預(yù)設(shè)一個(gè)缺場(chǎng)的存在。在拉康看來(lái),這個(gè)缺場(chǎng)的存在就是實(shí)在界。
其次,由于實(shí)在界沒(méi)有被納入符號(hào)系統(tǒng),所以我們總是無(wú)法意識(shí)到、捕捉到它。因此拉康提出:“‘偶遇’的功能,或?qū)嵲诮缱鳛橄嘤龅墓δ堋@一相遇很大程度上可能是錯(cuò)失的,它本質(zhì)上是一種失之交臂的相遇——在精神分析學(xué)的歷史上首先是呈現(xiàn)為一種本身已足以引起我們關(guān)注的形式,即創(chuàng)傷的形式?!盵10]53在我們的意識(shí)中,創(chuàng)傷是絕對(duì)不愿被提及的,但在無(wú)意識(shí)的瞬間,創(chuàng)傷又總會(huì)反復(fù)地出現(xiàn),如夢(mèng)境中、口誤中。創(chuàng)傷的反復(fù)出現(xiàn)就像是對(duì)某個(gè)界限的回憶,一種心靈要回歸某處的渴望,在拉康看來(lái),這個(gè)創(chuàng)傷朝向的界限、這個(gè)心靈渴望的地方就是實(shí)在界。正是由于這種偶然性的遭遇對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活造成了創(chuàng)傷性沖擊,所以這些事件呈現(xiàn)出了創(chuàng)傷性的特征?!八呓饬朔?hào)機(jī)制的自動(dòng)循環(huán),毀滅了主體的符號(hào)世界的平衡?!盵8]233
所以最后,語(yǔ)言符號(hào)的源頭就是實(shí)在界。拉康常常用恒星比喻實(shí)在界,他說(shuō):“恒星的規(guī)則運(yùn)動(dòng)使人第一次有機(jī)會(huì)感到周圍變化著的世界的穩(wěn)定性,第一次有機(jī)會(huì)去建立‘符號(hào)界’與‘實(shí)在界’的辯證法。在此辯證法中,‘符號(hào)界’看起來(lái)是從‘實(shí)在界’中涌現(xiàn)的?!盵11]117-118當(dāng)然這只是一種比喻的說(shuō)法,不是說(shuō)符號(hào)界真地從實(shí)在界中流瀉出來(lái),而是來(lái)自于實(shí)在界的某些刺激導(dǎo)致了某些人語(yǔ)言符號(hào)的出現(xiàn)與改變。對(duì)于這部分人來(lái)說(shuō),這一實(shí)在界的刺激就是其當(dāng)前語(yǔ)言產(chǎn)生的源頭。而這一事實(shí)是經(jīng)過(guò)邏輯性回溯得出的。因?yàn)?,?duì)于未受到刺激的人來(lái)說(shuō),這些事物或事實(shí)并不是他們語(yǔ)言誕生的原因所在;而對(duì)于受到刺激的人來(lái)說(shuō),在這些事物或事實(shí)進(jìn)入到其符號(hào)系統(tǒng)之前,它們并不存在,只有刺激到這些人、并進(jìn)入到這些人的符號(hào)系統(tǒng)后,它們才變成為一種存在。換句話說(shuō),并不是這些事物或事實(shí)的存在必然導(dǎo)致某些語(yǔ)言符號(hào)的誕生,而是由于它們的刺激導(dǎo)致某些人的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)變化后才推導(dǎo)出它們的存在。這就是拉康的邏輯回溯過(guò)程。我們可以這樣理解,實(shí)在界可以對(duì)符號(hào)界產(chǎn)生一系列影響,而符號(hào)界的存在必須以實(shí)在界為邏輯前提。
拉康那晦澀艱深的巴洛克式語(yǔ)言風(fēng)格以及隨處可見的精神分析術(shù)語(yǔ)使得他的實(shí)在界理論長(zhǎng)期以來(lái)令學(xué)者們望而卻步,真正使該理論得以被學(xué)界接受并被廣泛應(yīng)用的是斯洛文尼亞著名的哲學(xué)家齊澤克。他不僅繼承了拉康有關(guān)實(shí)在界的理論,對(duì)其特征、功能等進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō),還創(chuàng)造性地發(fā)展了該理論,將其用來(lái)解讀當(dāng)今的各種與語(yǔ)言符號(hào)相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象,如影視、文學(xué)、新聞時(shí)事等,從而開辟了人文社會(huì)科學(xué)研究的新視角。我們關(guān)于實(shí)在界的許多理解都源于齊澤克的闡釋,如《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》《實(shí)在界的面龐》《歡迎來(lái)到實(shí)在界這個(gè)大荒漠》等。
齊澤克非常擅長(zhǎng)利用笑話、電影、社會(huì)熱點(diǎn)新聞等去解說(shuō)、佐證晦澀枯燥的哲學(xué)命題,對(duì)于不可言說(shuō)的實(shí)在界,齊澤克首先使用了大量的比喻,讓我們對(duì)其概念有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)“在‘正?!氖聭B(tài)中,實(shí)在界是匱乏,是符號(hào)性秩序中間的黑洞(羅斯科畫作中的中央黑塊);與‘正?!氖聭B(tài)不同,我們得到的是環(huán)繞符號(hào)界孤島的實(shí)在界‘水族館’。換言之,通過(guò)其匱乏驅(qū)使能指增殖、充當(dāng)‘核心黑洞’—— 符指化網(wǎng)絡(luò)就是圍繞著‘核心黑洞’交織起來(lái)的?!盵12]207-208“實(shí)在界是一塊堅(jiān)硬的石頭,它絆倒了每一次符號(hào)化的企圖,實(shí)在界是堅(jiān)硬的內(nèi)核,它在所有可能的世界(符號(hào)宇宙)中都保持不變;……它是符號(hào)化失敗的臨界點(diǎn),但與此同時(shí)它從不顯現(xiàn)其實(shí)證性——它可以在事后根據(jù)其結(jié)構(gòu)性效果,予以構(gòu)建?!盵8]231據(jù)此,可以看到實(shí)在界的悖論性特征,它既存在又不存在。通過(guò)邏輯性回溯,我們意識(shí)到了實(shí)在界的存在,但是只有被符號(hào)化了的事物,我們才能說(shuō)它存在。而實(shí)在界抵抗符號(hào)化,無(wú)法列入符指化網(wǎng)絡(luò)之中,所以實(shí)在界又不存在。
在理論總結(jié)的基礎(chǔ)上,齊澤克又列舉了大量的事例來(lái)說(shuō)明實(shí)在界的功能及其表現(xiàn)形式。他最常引用的是來(lái)自希區(qū)柯克的一個(gè)故事:
兩人坐在同一輛火車上,其中一個(gè)問(wèn)到:“那邊行李架上的包裹裝的是什么?”
“啊,麥格芬?!?/p>
“什么是麥格芬?”
“啊,那是在蘇格蘭高地捕獲獅子的工具?!?/p>
“可蘇格蘭高地沒(méi)有獅子呀。”
“啊,所以那也不是麥格芬?!?/p>
齊澤克認(rèn)為實(shí)在界就像這個(gè)故事中的麥格芬,它是一個(gè)并不存在的事物,但卻是談話、行動(dòng),甚至整個(gè)故事的核心。通過(guò)對(duì)希區(qū)柯克電影的分析,齊澤克總結(jié)出了實(shí)在界的幾種主要的表現(xiàn)形式。首先,實(shí)在界表現(xiàn)為一個(gè)空位,一個(gè)用來(lái)啟動(dòng)語(yǔ)言符號(hào)交流的純粹假托?!霸凇逗M馓嘏蓡T》中表現(xiàn)為海軍條約的秘密條款,……它是純粹的表面:就自身而言它完全是無(wú)關(guān)緊要的,在結(jié)構(gòu)上也必然是缺席的。它的意義純粹是反身自指的;它之所以有意義,是因?yàn)閷?duì)其他人、對(duì)故事中的主角生命攸關(guān)?!盵13]7這則秘密條款并不存在,但它卻是這部電影的實(shí)在界,正是圍繞著這個(gè)不存在的實(shí)在界,全部電影文本才得以展開。其次,實(shí)在界表現(xiàn)為在主體間交流的客體,如《美人計(jì)》和《電話謀殺案》中的鑰匙,這個(gè)鑰匙并沒(méi)有什么意義,但是它的流動(dòng)性卻推動(dòng)了電影文本的發(fā)展,這種實(shí)在界的重要性就在于它的在場(chǎng),盡管該客體無(wú)法被符號(hào)化,但它卻在符號(hào)界中起著擔(dān)保和抵押的作用,是符號(hào)結(jié)構(gòu)得以恢復(fù)的積極條件。最后,實(shí)在界表現(xiàn)為巨大的、壓迫性的物質(zhì)在場(chǎng),如《西北偏北》中拉什莫爾山的總統(tǒng)頭像,它只是一個(gè)不可能性的沉默體現(xiàn),“是實(shí)在界冷漠麻木的想象性客體化”[13]10。
“決斷式行動(dòng)”是齊澤克理論中的重要概念之一,它的產(chǎn)生是以拉康的“付諸行動(dòng)”為基礎(chǔ)的。在拉康看來(lái),付諸行動(dòng)是精神疾病發(fā)作時(shí),對(duì)整個(gè)符號(hào)性社會(huì)連結(jié)的徹底拒斥。齊澤克在拉康的基礎(chǔ)上明確地提出:這種無(wú)意識(shí)的、瞬間決斷式的行動(dòng)(即來(lái)自實(shí)在界的行動(dòng))能夠建立新的符號(hào)秩序。他說(shuō):“一個(gè)行動(dòng)既不是一種對(duì)既存秩序的戰(zhàn)略性干涉,也不是它的瘋狂的毀滅性否定;一個(gè)行動(dòng)是一個(gè)過(guò)剩的、跨戰(zhàn)略的干涉,它重新界定了既存秩序的規(guī)則和大體輪廓?!盵14]49正是由于來(lái)自于非符號(hào)化的實(shí)在界,所以決斷式行動(dòng)得以跳出現(xiàn)存符號(hào)秩序的因果鏈,既無(wú)法預(yù)測(cè)亦無(wú)法解釋,與此同時(shí),它自身產(chǎn)生了新的符號(hào)秩序,其合法性可以用邏輯回溯的方法加以證明。以古希臘著名悲劇《安提戈涅》為例,俄狄浦斯的女兒安提戈涅不顧統(tǒng)治者科瑞翁的規(guī)定,掩埋了她反叛城邦的哥哥,她的果斷行動(dòng)觸犯了法律,也意味著她將自己從城邦共同體的符號(hào)秩序之中排除了出去。我們可以將她的果斷行動(dòng)看作是一種來(lái)自實(shí)在界的懸置了符號(hào)秩序的行動(dòng),由此她的行動(dòng)在事實(shí)上瓦解了現(xiàn)存的城邦共同體的符號(hào)秩序。齊澤克認(rèn)為一個(gè)完美的政治理想就是安提戈涅式的主體與敢于行動(dòng)的列寧主義的結(jié)合體。齊澤克認(rèn)為列寧是一個(gè)真正反抗了命運(yùn)的人,盡管許多人認(rèn)為列寧在革命前應(yīng)該進(jìn)行公民公決,但他堅(jiān)決認(rèn)為革命應(yīng)是由自己授權(quán)的,所以他采取了沒(méi)有被符號(hào)界遮蔽的革命行動(dòng),這與拉康-齊澤克式的觀點(diǎn)不謀而合。正是由于列寧采取了決斷式的行動(dòng),才打破了符號(hào)幻象,超越了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)框架,產(chǎn)生了后來(lái)對(duì)整個(gè)舊有符號(hào)秩序徹底的、基本性的改變。
決斷式行動(dòng)與普通的日常行動(dòng)是有本質(zhì)的區(qū)別的。在齊澤克看來(lái),普通的行動(dòng)仍然是符號(hào)性質(zhì)的,為此他以小說(shuō)《旋花植物時(shí)鐘》為例進(jìn)行了說(shuō)明。在小說(shuō)中,特里謝從古玩店里偷走了一個(gè)旋花植物時(shí)鐘,事后這個(gè)時(shí)鐘就不斷地激發(fā)她的焦慮感與罪惡,不堪忍受的她做出了種種過(guò)激行為,最后她把時(shí)鐘拋進(jìn)河里,但又擔(dān)心人們會(huì)在淺淺的河水中看到它,她將時(shí)鐘撈出來(lái)砸碎后又將零件拋進(jìn)河中,此時(shí)她覺得河里到處都是時(shí)鐘的身影,于是她跳入河中,被人撈起后,她像時(shí)鐘的指針那樣揮舞著手臂,口中念著“滴答,滴答,旋花植物時(shí)鐘”。齊澤克認(rèn)為,特里謝的行動(dòng)本質(zhì)在于她要通過(guò)認(rèn)同于時(shí)鐘向符號(hào)秩序證明自己的清白,這種行動(dòng)依然充當(dāng)著編碼信息的載體,她仍然無(wú)法逃脫當(dāng)前符號(hào)秩序的掌控,因此這不是來(lái)自于實(shí)在界的決斷式行動(dòng)。相比之下,決斷式行動(dòng)“需要逃離符號(hào)性網(wǎng)絡(luò)、消解社會(huì)聯(lián)系?!盵12]215對(duì)侮辱性話語(yǔ)采取暴力性行動(dòng)就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。比如當(dāng)一個(gè)人受到侮辱性話語(yǔ)攻擊時(shí),如果他反駁,那就可能陷進(jìn)一個(gè)荒謬可笑的境地,因?yàn)槲耆栊栽捳Z(yǔ)缺乏語(yǔ)境,“它作為回應(yīng)的實(shí)在界突然出現(xiàn)了,該回應(yīng)被剝奪了描述其符號(hào)性語(yǔ)境的可能”[12]151。受辱者不知該如何回答,所以只有訴諸決斷式的暴力行動(dòng)才能打破這個(gè)困窘的符號(hào)性僵局。又如托妮·莫里森的小說(shuō)《寵兒》,書中的女主角塞絲為了女兒不再重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運(yùn),割斷了女兒的喉嚨,為了維護(hù)女兒做人的尊嚴(yán),她只有殺死女兒才能拒斥當(dāng)時(shí)符號(hào)秩序發(fā)出的命令,從而真正脫離奴隸制這一舊有符號(hào)秩序的束縛。雖然決斷式行動(dòng)是某種消滅的行動(dòng),或者是一個(gè)清除的行動(dòng),但它并不是盲目的或是任意的,它雖然無(wú)法被當(dāng)前的符號(hào)秩序合理解釋,但作為來(lái)自實(shí)在界的成分,決斷式行動(dòng)的正當(dāng)性與合理性可以通過(guò)邏輯性回溯的方式得以確立。仍以安提戈涅為例,她的行為在城邦法律體系內(nèi)是不可解釋的,是對(duì)當(dāng)時(shí)符號(hào)秩序的僭越,但當(dāng)她沖破現(xiàn)有的符號(hào)秩序,以決斷式的行動(dòng)建立了新的符號(hào)秩序后,她的行動(dòng)就在新秩序中獲得了合理性,因此決斷式行動(dòng)既是建立新的符號(hào)秩序的行為,也是反身性地確立自身存在之正當(dāng)性的行為。
拉康-齊澤克的理論創(chuàng)新價(jià)值在于將實(shí)在界理論應(yīng)用于對(duì)各種社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象的解釋之中,因此,受拉康與齊澤克實(shí)在界理論研究的啟發(fā),我們可以這樣認(rèn)為,每一次不可表達(dá)事件的發(fā)生都刺激了人們產(chǎn)生用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的愿望,特別是當(dāng)這類事件大量涌現(xiàn)時(shí),就會(huì)引起全社會(huì)的討論與關(guān)注,從而導(dǎo)致新思想、新文本的誕生,比如社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期宗教的流行,西歐向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的文藝復(fù)興等。因此我們可以從實(shí)在界的理論視角對(duì)當(dāng)下的某些社會(huì)語(yǔ)言文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋與解讀。
當(dāng)今世界,特別是中國(guó)正處于一個(gè)飛速發(fā)展變化的時(shí)期,由于新科技、新思想的不斷涌現(xiàn),舊有的生活方式和思維方式都發(fā)生著質(zhì)的巨變。在巨變中,大部分人是茫然失措的,我們所受的教育、所接觸到的社會(huì)文化都不能完全解釋究竟發(fā)生了什么,也沒(méi)有什么能告訴我們未來(lái)將會(huì)怎樣。實(shí)際上,已沒(méi)有人能完全解釋我們心中的所有疑惑,正是在這樣的背景下,心靈雞湯誕生了。它由許許多多獨(dú)立的小故事組成,并沒(méi)有什么固定的思維模式或完備的理論,但是,這些小故事卻幾乎涵蓋了我們生活的各個(gè)領(lǐng)域,如《幸福就是一種感覺》《放棄也是一種美麗》《成功由自己決定》《做事先做人》等系列,總會(huì)有某個(gè)故事會(huì)觸動(dòng)你,開解你那不可名狀的苦悶。心靈雞湯最為人詬病的就在于它總是用結(jié)果去反推過(guò)程,完全經(jīng)不起邏輯的推敲,從而導(dǎo)致許多互相矛盾的故事的誕生。比如,面對(duì)手下敗將,你既可以用“得饒人處且饒人”來(lái)寬恕他們,也可以用“今天對(duì)敵人的仁慈就是明天對(duì)自己的殘忍”來(lái)對(duì)他們趕盡殺絕。其實(shí),故事的真假以及它是否符合邏輯并不重要,重要的是它能否讓人覺得它解釋了此刻人們正遭受的狀況,重點(diǎn)在于它假設(shè)出來(lái)的邏輯向人們展示出了一個(gè)光明的未來(lái),它將你目前那未名的境遇描述為通向成功的必經(jīng)之路。也就是說(shuō),一旦某種實(shí)在界的刺激被符號(hào)化、被表述出來(lái),人們的不安、沮喪等情緒就得到了開釋,哪怕這種表述并不真實(shí)、并不合邏輯。
加拿大滑鐵盧大學(xué)心理學(xué)家戈登·彭尼庫(kù)克主導(dǎo)的研究結(jié)果認(rèn)為,“更愿意相信和接受這些‘心靈雞湯’的人,不僅智商、認(rèn)知水平和語(yǔ)言能力都相對(duì)低下,還傾向于相信陰謀論、超自然現(xiàn)象、反醫(yī)學(xué)以及宗教的觀點(diǎn),也更加沉迷于補(bǔ)充與替代醫(yī)學(xué)?!盵15]549-563。對(duì)于這種現(xiàn)象又該作何解釋呢?實(shí)際上,雞湯文只是將你所遭遇之事納入到了符號(hào)系統(tǒng),解釋了種種現(xiàn)象,但要改變現(xiàn)狀、重塑自己的符號(hào)形象,我們需要的是拉康-齊澤克式的決斷式行動(dòng)。因此,什么人癡迷心靈雞湯呢?很明顯,是那些缺乏行動(dòng)力的人,是以為“明白問(wèn)題”就是“解決問(wèn)題”的人。而缺乏行動(dòng)力則主要源于內(nèi)心的不自信和能力的欠缺,這就與彭尼庫(kù)克所得出的結(jié)論不謀而合。實(shí)際上,近年來(lái),人們也逐漸意識(shí)到心靈雞湯“喝”多了并沒(méi)有什么好處,反而會(huì)離夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)。有人說(shuō)“雞湯窮三代,勵(lì)志毀一生”,網(wǎng)上甚至發(fā)展出一類所謂“反雞湯”文體,如:“只要是石頭,到哪里都不會(huì)發(fā)光?!薄盎厥浊啻海野l(fā)現(xiàn)自己失去了很多寶貴的東西。但我并不難過(guò),因?yàn)槲抑溃院髸?huì)失去更多?!奔~約大學(xué)心理學(xué)教授和研究員Gabriele Oettigen在《重新思考積極思維》中也指出,“心靈雞湯帶來(lái)的積極思維具有著反作用:當(dāng)人們不停在幻想一個(gè)積極的未來(lái)時(shí),這個(gè)未來(lái)在我們腦海里仿佛已經(jīng)變成一個(gè)現(xiàn)實(shí),而我們也就不再去為之努力奮斗了?!币晕⑿派狭鱾魃鯊V的一篇雞湯文為例,“不得不從被窩里爬起來(lái)上班,說(shuō)明沒(méi)有失業(yè);衣服越來(lái)越緊,說(shuō)明吃得還算營(yíng)養(yǎng);聽別人的話有時(shí)刺耳,說(shuō)明還有人注意你……”這就是典型的阿Q精神了,衣服緊了、胖了,最有效的辦法就是少吃多動(dòng);無(wú)法早起,最好的辦法就是早點(diǎn)入睡。這段雞湯文并未提出什么有用的解決問(wèn)題的方法,它只是轉(zhuǎn)變了我們看問(wèn)題的視角而已。所以說(shuō),無(wú)論什么醍醐灌頂?shù)睦碚撘脖炔簧献约旱囊淮涡⌒〉男袆?dòng)與進(jìn)步。從理論上來(lái)看,拉康認(rèn)為人之主體是在符號(hào)界內(nèi)塑造形成的,因此決斷式行動(dòng)在重塑符號(hào)秩序的同時(shí),也重塑了符號(hào)界內(nèi)的主體。所以齊澤克說(shuō):“在行動(dòng)中,主體被消滅并在隨后重生(或沒(méi)有重生)……通過(guò)行動(dòng),我把一切東西,包括我自己,我的符號(hào)身份,置于緊要關(guān)頭?!盵16]59-60“惟有恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)才能重構(gòu)其行為人所處的符號(hào)性坐標(biāo):在該行動(dòng)的干預(yù)過(guò)程中行為人身份被徹底改變”[17]85。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),采取了決斷式行動(dòng)的主體才是一個(gè)理想的主體,因?yàn)檫@種主體更具有革命精神和解放精神,是能為社會(huì)帶來(lái)巨變的主體。換言之,只有采取了決斷式行動(dòng)的主體才能改變現(xiàn)狀、改變自我。
盡管對(duì)于語(yǔ)言的起源問(wèn)題,不同領(lǐng)域的學(xué)者們提出了各自不同的假說(shuō),但是由于缺乏考古學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)等方面的實(shí)證證據(jù),所有的假說(shuō)目前仍停留在主觀推測(cè)的階段。法國(guó)精神分析學(xué)家、哲學(xué)家拉康以其所從事的精神分析實(shí)踐為基礎(chǔ)、從符號(hào)學(xué)的視角提出了實(shí)在界的概念,利用邏輯回溯的方法,創(chuàng)造性地解答了符號(hào)誕生之謎,從而也解決了作為符號(hào)的語(yǔ)言的起源問(wèn)題。“它是一個(gè)實(shí)體,盡管它并不存在,但它具有一系列的特征——它具有某種結(jié)構(gòu)上的因果關(guān)系,它可以在主體的符號(hào)性現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造一系列結(jié)果……那些從未出口的詞語(yǔ)就是拉康所謂的實(shí)在界?!盵8] 22“實(shí)在界不可能被記錄下來(lái),但我們可以記錄下這種不可能性,我們可以確定這種不可能性的位置:一個(gè)引發(fā)了一系列失敗的創(chuàng)傷性位置。”[8]235哲學(xué)家齊澤克不僅繼承了拉康有關(guān)實(shí)在界的理論,而且發(fā)展了拉康的理論。他通過(guò)對(duì)希區(qū)柯克電影的研究,識(shí)別出實(shí)在界的三種表現(xiàn)形式,而他最大的創(chuàng)新在于發(fā)現(xiàn)只有來(lái)自實(shí)在界的決斷式的行動(dòng)才能對(duì)符號(hào)界產(chǎn)生沖擊,造成符號(hào)秩序的顛覆與重建。拉康-齊澤克的實(shí)在界理論為我們解釋當(dāng)前諸多社會(huì)文化現(xiàn)象提供了新的視角,如心靈雞湯等新型文體的出現(xiàn)等。無(wú)論是電影、時(shí)事熱點(diǎn)新聞,還是心靈雞湯等一類的文字,無(wú)不向我們證明了語(yǔ)言符號(hào)誕生于實(shí)在界這一理論發(fā)現(xiàn)??梢哉f(shuō),從符號(hào)的視角探索語(yǔ)言的起源擺脫了歷史學(xué)以及考古學(xué)的束縛,而邏輯性回溯的方法則為解決語(yǔ)言起源問(wèn)題提供了新的視角。另一方面,當(dāng)現(xiàn)有的符號(hào)秩序桎梏了主體的發(fā)展時(shí),僅從語(yǔ)言符號(hào)的層面進(jìn)行改變是不足夠的,只有來(lái)自實(shí)在界的決斷式行動(dòng)才能徹底摧毀和重建符號(hào)秩序。決斷式行動(dòng)把現(xiàn)有符號(hào)秩序中的不可能變?yōu)榭赡?,“這種能力對(duì)于未來(lái)的個(gè)人和社會(huì)變革具有關(guān)鍵意義,可以說(shuō)希望就蘊(yùn)含在自由的可能和革命行動(dòng)之中?!盵3]88