馬月成，楊 斐，李學(xué)才

（滇西科技師范學(xué)院教師教育學(xué)院，云南臨滄 677000）

盡管不同群體與兒童的互動模式、教養(yǎng)理念存在客觀差異，但是父母在兒童撫育方面有著本質(zhì)的相同點——支持和促進兒童健康成長和發(fā)展。在整個兒童和青少年時期，父母的支持和限制構(gòu)成了維護和促進兒童幸福與發(fā)展的兩大主要維度。本文探討的是在不損傷和削弱兒童的好奇心、主動性和自我效能感的前提下，父母如何通過家庭系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)則和控制，發(fā)展兒童自我控制的意識和能力。

一、訓(xùn)導(dǎo)意蘊的回歸

長期以來人們往往將“訓(xùn)導(dǎo)”一詞理解為使用懲處來應(yīng)對被管理者或兒童的不當(dāng)行為。事實上，在英語中“訓(xùn)導(dǎo)”一詞discipline的詞源是disci?ple，意指兒童或弟子。在漢語語境中，“訓(xùn)導(dǎo)”一詞有兩種解釋：一指明清時期的學(xué)官名，二指教育訓(xùn)誡。因此，作為家長若要在兒童成長過程中提供適宜有效的訓(xùn)導(dǎo)，他們就需要重新審視訓(xùn)導(dǎo)原本的涵義。

第一，訓(xùn)導(dǎo)的目的是期望兒童的行為表現(xiàn)符合他們的撫育者或教師的標(biāo)準(zhǔn)。訓(xùn)導(dǎo)作為兒童建構(gòu)行為規(guī)范、價值觀和信念系統(tǒng)的手段和策略，有助于兒童成長為優(yōu)秀的人。

第二，訓(xùn)導(dǎo)涵括著兒童的自主選擇，訓(xùn)導(dǎo)有助于兒童逐步學(xué)會控制他們沖動的情緒和行動，使得他們在行動前通過分析推理比較和權(quán)衡，進而做出正確的行為選擇。訓(xùn)導(dǎo)也有助于兒童“去自我中心”，兒童經(jīng)過權(quán)衡和選擇可以知覺到他人的需求，進而發(fā)展出適宜的人際交往技能。

第三，訓(xùn)導(dǎo)作為教育手段，其實施必須是積極的、合理的、適宜的、適度的，訓(xùn)導(dǎo)的使用要建立在維護兒童自尊的基礎(chǔ)上。作為父母可以試問自己：“我的期望是否超越了兒童的年齡及其能力？”“與兒童互動的過程中是否包括了過多的禁令和否定”。

第四，訓(xùn)導(dǎo)必須建立在理解兒童及其需求的基礎(chǔ)之上。有時兒童問題行為的出現(xiàn)，實質(zhì)上是他們期望引起成人關(guān)注或是表達自我需求的方式，此時成人的訓(xùn)導(dǎo)很容易成為兒童不良行為的強化手段。

最后，訓(xùn)導(dǎo)通過家庭系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)則和契約進行建構(gòu)。這些規(guī)約可以使家庭中的每個人了解行為準(zhǔn)則及行為的后果，有助于兒童責(zé)任意識的建立。在民主型家庭系統(tǒng)中，規(guī)約由家庭成員集體協(xié)商制訂，尊重和平等有助于讓兒童意識到規(guī)約的制訂是為了維護他們的自由。當(dāng)兒童的某些行為問題出現(xiàn)時，父母不應(yīng)該向兒童展現(xiàn)他們盡職的權(quán)威，而是基于平等協(xié)商和給予兒童表達和辯論的機會。

二、父母訓(xùn)導(dǎo)的價值指向

父母作為兒童成長過程中的重要他人，可能支持和滿足了兒童生理的、社會的和心理的特殊需求，使兒童得以健康的發(fā)展；也可能因父母消極的教養(yǎng)態(tài)度和行為使兒童生理、心理的發(fā)展處于危機和挑戰(zhàn)中。由于社會文化、家庭及個體存在的復(fù)雜性和差異性，很難提出一種具體而普適的訓(xùn)導(dǎo)方案。因此，下文主要探討父母訓(xùn)導(dǎo)的價值指向，以期能幫助父母重塑發(fā)展兒童及家庭系統(tǒng)本身的訓(xùn)導(dǎo)理念。

（一）禁止使用虐待身體的懲罰和侮辱性的責(zé)罵

人類的社會交往常常缺乏理性的指導(dǎo)，人們傾向于拒絕和懲罰非合作行為的另一個人，并試圖強制他人服從社會規(guī)則和規(guī)范非合作人〔1〕。在家庭系統(tǒng)內(nèi)部亦是如此，父母常常把毆打虐待和責(zé)罵訓(xùn)斥作為令兒童順從其意愿的有效手段〔2〕。反觀現(xiàn)實生活中的諸多家長對兒童采取毆打和責(zé)罵的訓(xùn)誡方式似乎也并沒有達到預(yù)期效果，親子關(guān)系研究專家比格納（Jerry K.Bigner）指出：“父母反應(yīng)的強度和懲罰的程度常常與兒童不當(dāng)行為頻率的逐步升級有關(guān)?！薄?〕

更為嚴(yán)重的是，父母的體罰和責(zé)罵不僅難以抑制兒童的不當(dāng)行為，甚至?xí)和男睦砗蜕碓斐蓢?yán)重長期的消極影響：首先，嚴(yán)厲的教育方式容易傷害到兒童稚嫩的身體，尤其是在父母處于極端的情緒狀態(tài)之下（如發(fā)怒），如2016年中國青年網(wǎng)就曾報道一起“父母體罰女兒致死反捆手腳手段殘忍”〔4〕的極端虐童事件；其次，父母的強迫、嘲諷、批評、否定甚至威脅、恐嚇容易對兒童自尊的發(fā)展造成極其消極影響，兒童為刻板限制束縛，使得他們在未來缺乏足夠的信心自己做出決定，兒童會認(rèn)為自己在個人問題上沒有發(fā)言權(quán)甚至不該有發(fā)言權(quán)；另外，懲罰容易對兒童的行為模范和記憶造成消極強化作用，兒童長期遭受嚴(yán)重的身體虐待，他們?nèi)菀讓⒈┝π袨楹拓?zé)罵理解為解決沖突的有效手段，并導(dǎo)致他們在學(xué)習(xí)、生活的各個發(fā)生人際沖突的場域頻繁地、習(xí)慣性地使用暴力行為〔5〕。在精神分析學(xué)家眼中，個體早年遭遇傷害，極為可能會在其成年后的親密關(guān)系或其他社會關(guān)系中表現(xiàn)出來，而事實上也確有研究證實——“父母體罰存在代際傳遞性”〔6〕。因此，作為父母，有必要考慮采用更加適當(dāng)?shù)挠?xùn)導(dǎo)方法，如正強化、負(fù)強化、代幣獎勵等更為行之有效的方法。

（二）理解兒童行為的動機

的確，心理對行為具有支配和調(diào)節(jié)的作用，因此很多家長將兒童的不當(dāng)行為推演、解讀為：不當(dāng)行為源自兒童蓄意傷害他人的動機。而事實并非如此，兒童的不當(dāng)行為通常來自他們生活場景的模仿和學(xué)習(xí)，而這些行為表現(xiàn)吻合其行為邏輯，如他們曾經(jīng)看到那些具有暗示性或者不被懲罰不良行為。當(dāng)兒童表現(xiàn)出不當(dāng)行為的時候，如果父母將兒童的不當(dāng)行為視為惡意攻擊，進而對兒童產(chǎn)生失望、憤怒的情緒，這將可能使問題更加惡化。如果父母責(zé)備或處罰自己不認(rèn)為有過錯的兒童，不僅不能使兒童從過錯中獲得教訓(xùn)，反而容易引起兒童對父母的不信任和敵意。若是父母將角色轉(zhuǎn)變?yōu)楹⒆拥幕锇?，嘗試著以理解、關(guān)愛的態(tài)度面對兒童，引導(dǎo)兒童參與秩序的恢復(fù)，使他認(rèn)清所發(fā)生事情的本質(zhì)。這樣不僅可以降低和減少雙方的敵意，也更為容易采取更加理性適宜的方式，使兒童萌生三思而后行的責(zé)任意識。

顯然，家長將注意力集中在問題行為本身并不利于問題的有效解決，因此，家長首先應(yīng)該理解兒童不當(dāng)行為時的動機。給兒童自我表達的機會，認(rèn)真地傾聽兒童的言語和非言語表達，并將自己對兒童行為的感受反饋給兒童。父母往往站在自己的角度看待問題，憤怒和沮喪常常妨礙了成人正確的理解、思考和解決問題，成人報以關(guān)愛、尊重兒童的態(tài)度有助于成人移情和理解兒童行為產(chǎn)生的原因。父母也可以嘗試引導(dǎo)兒童用自我澄清和移情訓(xùn)練的方法幫助兒童認(rèn)識不當(dāng)行為的原因，從而幫助兒童對其行為做出必要的調(diào)整。

（三）給兒童思考和行為選擇的機會

父母頻繁地為兒童做出選擇和決定，不僅不利于兒童自主性的培養(yǎng)，也不利于兒童責(zé)任感的養(yǎng)成。如果父母過度地越俎代庖為兒童提供全部答案或是解決方案，甚至代替兒童選擇，只會養(yǎng)成兒童的依賴性。這種情況往往發(fā)生在專制型家庭，父母常常宣稱為兒童的幸福著想，實則源于父母自身的恐懼，他們常常對兒童發(fā)出禁令和威脅（如你必須……，不準(zhǔn)……），兒童在此過程中深感壓迫、氣憤、恐懼、不被信任、無能為力，選擇的剝奪同時扼殺了兒童的獨立精神和自我知覺。

將行為的決定權(quán)讓給兒童并讓其承擔(dān)自己行為的后果，不管是積極的還是消極的，都有利于兒童從中學(xué)會為自己的行為負(fù)責(zé)。如果父母在謹(jǐn)慎輸出自己觀點的同時，也認(rèn)真考慮兒童的需要和觀點表達，并讓兒童感受到被關(guān)注、接納和支持，那么父母的支持性態(tài)度和積極回應(yīng)就會傳達給兒童一個極為重要的信息：你是一個有能力的人，你能完成很多重要的任務(wù)。當(dāng)兒童有機會自己做出決定并為自己的行為承擔(dān)后果，兒童就更容易獲得自理能力、成就動機以及較高的自尊水平。父母的溫暖關(guān)愛和合理控制，也有助于青少年自主探索各種角色和意識形態(tài)，進而促進其同一性的發(fā)展和形成。

（四）理解并尊重兒童的個體差異

兒童只有試圖擁有自己的世界，發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己的想法，創(chuàng)生作為自我主體的世界，想表達有著自身原因的行為，他才會有存在感、自尊感、幸福感。而父母的支持、尊重與理解使得兒童獲得安定愉悅的情緒以及發(fā)展自我的內(nèi)驅(qū)力和能力〔7〕。因此，將個體差異看作個人成長中有趣、積極的因素，接納和理解兒童的個體差異，也就是尊重兒童作為主體自己的世界。

很多家庭重視所有成員的同一性或一致性（如父母要求弟弟也應(yīng)該像哥哥一樣熱愛打籃球），“一元化”的發(fā)展觀、人才觀往往將差異化的價值觀、意見、想法或自我表現(xiàn)方式視為思想和行為的偏差甚至問題。在中國古代的家庭教育典籍中，充斥著大量的祖訓(xùn)家規(guī)，祖輩和父輩期望兒童在家規(guī)的訓(xùn)誡下產(chǎn)生一致性的心理狀態(tài)和思維模式，并形成相同的行為模式和價值觀。顯然，對于一個有思維能力和自主意識的兒童來說，生活在一個充斥著同一性的要求的家庭系統(tǒng)中，他們的自主性、獨立精神和自我意識將會遭到扼殺。當(dāng)兒童面對家庭系統(tǒng)中同一性的要求時，兒童可能會為避免沖突而否定自我；他也可能不愿遵守同一性的規(guī)則而堅持自我，這些兒童常常表現(xiàn)出反抗父母權(quán)威、違背父母的意愿行事，面對行為結(jié)果，兒童也往往不會承認(rèn)是自己的問題，而將錯誤推卸給他人。如果父母頻繁地采取過于強硬的態(tài)度或責(zé)罵、體罰，很容易造成兒童與父母的情感脫離。

（五）維護兒童自尊

父母運用訓(xùn)導(dǎo)策略必須清醒認(rèn)識到，訓(xùn)導(dǎo)應(yīng)該以促進兒童發(fā)展及維護兒童自尊為基本條件，訓(xùn)導(dǎo)的目的并非是基于或者加深兒童的恐懼和羞愧感。如果父母通過不當(dāng)行為（如斥責(zé)、體罰）來糾正和改造兒童行為，帶來的后果是促使兒童內(nèi)心產(chǎn)生消極體驗（如羞愧、內(nèi)疚），兒童的自尊將遭受嚴(yán)重?fù)p傷。頻繁長期的負(fù)疚感會使兒童建立起“壞孩子”的自我形象。而且通過打擊、諷刺、自責(zé)、內(nèi)疚、羞恥建立起的兒童內(nèi)部控制，實質(zhì)上不僅有礙于問題的有效解決，而且也不利于兒童自律行為的形成和發(fā)展。

規(guī)則的學(xué)習(xí)在兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會性發(fā)展中具有十分重要的意義?！耙?guī)則”不僅意味著行為限度，同時也蘊涵著行為權(quán)力。適當(dāng)規(guī)則的學(xué)習(xí)和使用，有利于兒童安全感和信任感的發(fā)展，也可以使兒童構(gòu)建起個人界限和被許可的行為限度。另外，規(guī)則應(yīng)該是可協(xié)商的考慮兒童需要的，可協(xié)商的規(guī)則使兒童認(rèn)識到行為時可以思考、協(xié)商，自己的需要和他人的需要都要得到重視。而且規(guī)則協(xié)商的過程增加了兒童理解這些規(guī)則需要家庭系統(tǒng)內(nèi)部所有成員匹配適合的需要和行為，進而發(fā)展出兒童的行為責(zé)任意識。

（六）創(chuàng)設(shè)關(guān)愛溫暖的家庭氛圍

父母與兒童的互動方式和行為通?；跐M足他們所感知到的兒童的需要，父母通過滿足兒童需要，為兒童的成長和發(fā)展做準(zhǔn)備。在養(yǎng)育兒童的過程中，父母無條件地向兒童輸出他們的注意、傾聽、理解和關(guān)心。尤其是在嬰兒時期，面對嬰兒的需求和表達，母親及時的回應(yīng)容易讓嬰兒產(chǎn)生呼風(fēng)喚雨的“全能感”。然而，那些制訂毫無協(xié)商余地規(guī)則的父母，通常對孩子要求過于嚴(yán)苛和專制，常常使用體罰來壓制兒童批判性思考能力進而強化對孩子的監(jiān)控。父母如此嚴(yán)厲教養(yǎng)的后果，一方面，父母建立起對兒童的需要置之不理的強迫性的規(guī)則，如果兒童期望得到父母和規(guī)則的認(rèn)同、接納，規(guī)則就會成為助長兒童依賴性的推手；另一方面，兒童反復(fù)長期地遭受情感虐待（如罵孩子：“你這個蠢貨！”“你太讓我失望了”），他們就會獲得痛苦的情感信念，進而建立起對家庭和親密關(guān)系的消極自尊感受，而這種情感傷痛就像藥物成癮越想減輕痛苦，結(jié)果越加讓人感到愧疚和痛苦。養(yǎng)育過程中，不管是基于父母專斷性地判斷兒童的需求，進而表達出的注意、傾聽和要求，還是依據(jù)兒童自主表達需求基礎(chǔ)上提供的照料和回應(yīng)，父母無條件的愛傳遞給孩子的信息是——你愛我是因為我自己，這將有利于兒童健康自尊和積極人格的形成和發(fā)展。

三、父母訓(xùn)導(dǎo)方法的應(yīng)用分析

如果家庭訓(xùn)導(dǎo)的理想是培養(yǎng)獨立、自尊、自我控制和勇敢的兒童，那么家庭系統(tǒng)內(nèi)部就必須做出相應(yīng)的調(diào)整。有關(guān)人類行為和親子交互方式的研究豐富和推動了家庭教養(yǎng)方法的發(fā)展，在父母與兒童交互過程中，不同文化背景的家庭可能運用了不一樣的訓(xùn)導(dǎo)方法，但就結(jié)果而言都達到異曲同工的效果。

（一）行為矯正

行為矯正技術(shù)源于行為主義理論，強調(diào)行為發(fā)生與行為背景環(huán)境之間的關(guān)系，理解和控制行為由刺激物的性質(zhì)或情境條件決定。行為矯正的理論基礎(chǔ)是：①任何行為都來源于學(xué)習(xí)；②行為的后果會強化或者削弱行為發(fā)生概率；③如果行為的結(jié)果得到強化，將支持或鼓勵了該行為；④某一情景中獲得的行為方式可泛化到類似情景中；⑤經(jīng)強化建立起來的行為模式，如果后續(xù)缺失強化作用，會發(fā)生“消退”作用。行為矯正法的理論假設(shè)是——通過行為結(jié)果的反應(yīng)∕反饋來調(diào)整（增強或者削弱）兒童的行為。使用行為矯正技術(shù)，父母可以通過對兒童做出的期望行為加以強化，對非期望行為進行弱化，進而塑造兒童認(rèn)可的行為。父母通過回應(yīng)兒童的方式，有意無意地激勵和塑造兒童的某些行為。

根據(jù)操作性條件作用原理，如果兒童的行為方式實現(xiàn)了其所期望的目標(biāo)（如得到父母肯定、夸獎或是物質(zhì)獎勵），那么兒童將習(xí)得這個行為方式。強化包括兩類：正強化和負(fù)強化。正強化指的是當(dāng)兒童表現(xiàn)出期望行為后，給予他一個令其愉悅的強化物（獎勵），以增加該行為再次出現(xiàn)的概率。如兒童摔倒自己爬起來，然后得到父母的表揚或是物質(zhì)獎勵。負(fù)強化是指當(dāng)兒童表現(xiàn)出期望行為時，消除一個令其感到厭惡的刺激。如兒童某日拾金不昧將錢物交給警察，于是家長免去兒童當(dāng)日的家務(wù)勞動。有時候，兒童表現(xiàn)出的非期望行為如果沒有得到強化也會逐步消退，如果父母多次忽視了兒童的某些不當(dāng)行為，這些行為可能會終止。因此，應(yīng)對兒童的非期望行為（如大聲吼叫），如果父母不做出任何反應(yīng)，兒童的大聲吼叫可能慢慢消失。值得注意的是，如果父母面對兒童的大聲吼叫采取責(zé)罵、體罰的手段，可能會使懲罰變成兒童不當(dāng)行為的強化物。如果兒童采取不回應(yīng)的方式應(yīng)對父母的責(zé)罵，父母的責(zé)罵也會得不到強化。另外，決定行為矯正是否能取得成功的一個重要因素是強化物使用的頻率。通常來說持續(xù)性的強化具有短期效應(yīng)，容易使兒童習(xí)慣化；而間歇性強化更容易獲得最優(yōu)的強化效果。如代幣獎勵方法，根據(jù)期望事件發(fā)生的頻率或次數(shù)累計“代幣”，一段時間以后兒童可以根據(jù)代幣獎勵規(guī)則進行兌換那些他所期望獲得的物品（如玩具或是周末到動物園游玩）。

（二）社會學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論在解釋個體語言、情感、態(tài)度、社會規(guī)范等學(xué)習(xí)現(xiàn)象方面顯得力不從心，如不能解釋個體新行為的獲得、個體如何從榜樣那里獲得完整行為模式等等。美國著名心理學(xué)家班杜拉（Albert Bandura）認(rèn)為：“如果社會學(xué)習(xí)完全是建立在獎勵和懲罰之結(jié)果的基礎(chǔ)上的話，那么大多數(shù)人都無法在社會化過程中生存下去?！薄?〕班杜拉通過著名的“Bobo Doll Experiment”有力地證實了即便是沒有獎勵或強化物時，學(xué)習(xí)依然可以發(fā)生。這一理論可以有效解釋，兒童如何習(xí)得建立在家庭系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)約基礎(chǔ)上的那些適宜行為。社會學(xué)習(xí)理論研究認(rèn)為兒童通過觀察學(xué)習(xí)或者模仿他人學(xué)會暴力、侵犯與合作等社會性行為，如2013年兒童模仿動畫片《喜羊羊與灰太狼》中暴力畫面燒傷小伙伴的新聞報道〔9〕。社會學(xué)習(xí)理論對個體社會化的發(fā)生（如人們?nèi)绾潍@得社會角色、態(tài)度、價值觀、行為方式等）亦有很強的解釋力。兒童通過對成人或同伴的行為進行模仿，進而獲得相應(yīng)的行為。另外，社會學(xué)習(xí)還可以引發(fā)“社會性促進效應(yīng)”（Social Facilitation）〔10〕，即個體即便未產(chǎn)生新行為，亦可以通過替代學(xué)習(xí)強化、削弱或是消除已有的行為方式。后續(xù)研究表明，如果兒童的模仿行為得到獎勵，類似行為出現(xiàn)的可能性將大大增加。

就家庭系統(tǒng)內(nèi)部而言，民主的家庭規(guī)約是基于家庭所有成員集體協(xié)商制訂，同樣對規(guī)約的踐行也應(yīng)該適用于所有家庭成員。班杜拉認(rèn)為：“家庭是孩子的‘第二子宮’是孩子成長的內(nèi)部環(huán)境?！币虼?，父母作為兒童成長的重要他人或者說“第一任教師”，必須謹(jǐn)慎對待自己的行為并以身作則。首先父母要為孩子創(chuàng)造一個良好和睦的家庭精神氛圍，在和諧民主的家庭中，幼兒切身體驗到家庭成員間的相互理解、接納和關(guān)愛，家庭成員通過自己的行為向孩子傳遞愛和尊重，同時家人之間的和睦相處也為幼兒樹立了榜樣。在家庭愛的氛圍中，孩子產(chǎn)生安全感、歸屬感、價值感和自尊感，進而助于他們將愛、接納和尊重“泛化”到同伴群體中，并通過人際交往實踐活動促進自我合群心理的健康成長。

（三）民主式兒童訓(xùn)練法

民主式兒童訓(xùn)練法是Rudolf Driekurs于1950年提出的一種家庭教養(yǎng)策略，該策略強調(diào)民主的家庭文化氛圍，如成員間的相互尊重、集體協(xié)商決策、鼓勵和合理的限制。Dembo等〔11〕和 Krebs〔12〕的研究發(fā)現(xiàn)，民主訓(xùn)練法對教養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)更為有效。民主訓(xùn)練法的假設(shè)前提是：①行為的產(chǎn)生并非偶然發(fā)生，必然有其原因；②對行為的解釋需要與行為情景聯(lián)系在一起；③行為產(chǎn)生的原因就在于行為動機或目標(biāo)；④對兒童行為的理解應(yīng)該傾聽兒童的解釋；⑤群體認(rèn)同感、歸屬感是每個個體的基本需要〔13〕。這些假設(shè)構(gòu)成了親子互動的理論基礎(chǔ)，使得父母發(fā)展與兒童的互愛互尊的有效關(guān)系獲得強有力的理論支持。秉持民主規(guī)則的家長很有可能在訓(xùn)導(dǎo)兒童的過程中，首先考慮兒童不當(dāng)行為的背景和邏輯，并認(rèn)真耐心地傾聽兒童的訴說。如父母看到孩子和鄰居家孩子發(fā)生沖突，他可能先去制止沖突行為并安撫沖突雙方，然后引導(dǎo)兒童講述沖突的原因，而不是采取專斷的態(tài)度和行為進行訓(xùn)誡批評。

民主式訓(xùn)練法基于發(fā)展父母與兒童之間友愛關(guān)系為基礎(chǔ)，將兒童的不當(dāng)行為的原因解釋為出于兒童自我表達的需要，力求通過兒童體驗自我行為的邏輯后果學(xué)習(xí)自律。民主訓(xùn)練法反對使用獎勵和訓(xùn)誡，反對父母的專制獨裁主義，認(rèn)為通過兒童行為的邏輯后果來教育兒童，使兒童學(xué)會為自己行為負(fù)責(zé)。讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）提倡采用自然后果法讓兒童體驗自己行為帶來的消極后果，進而調(diào)整先前不當(dāng)行為方式。民主訓(xùn)練法的支持者認(rèn)為，危險的行為后果會威脅和傷害到兒童，如父母教導(dǎo)兒童若穿越馬路應(yīng)當(dāng)左右觀望確定安全方能過馬路，顯然自然后果有時會危及兒童生命安全。因此，父母需要用邏輯后果替代自然后果。邏輯后果的使用前提條件是家庭所有成員協(xié)商制訂契約（包括行為方式守則和違反規(guī)約的后果），進而使兒童學(xué)會思考、計劃、權(quán)衡和自主選擇行為，并承擔(dān)行為責(zé)任。例如，如果兒童發(fā)生攻擊他人的行為，晚上將不得觀看他喜歡的動畫片。如果嚴(yán)格執(zhí)行攻擊性行為的邏輯后果，兒童最終為避免失去看動畫片的令其不愉快的結(jié)果而終止攻擊性行為。

民主式訓(xùn)練法還強調(diào)內(nèi)部激勵對于培養(yǎng)兒童期望行為的重要性，認(rèn)為鼓勵是比獎懲更為有效的行為塑造手段〔14〕。民主訓(xùn)練法認(rèn)為，獎懲作為兒童外部激勵手段所起到的作用會使兒童每做一件事情都要尋求成人的許可、支持，這將無益于兒童自尊水平的改善。因為當(dāng)兒童行為表現(xiàn)得不到環(huán)境的回應(yīng)反饋尤其是支持時，那些父母所期待的行為很容易發(fā)生“消退”或者“去條件化作用”。另外，過度頻繁地使用獎懲，無論獎勵和懲罰都將逐步失去意義。對此，Curry和Johnson做了形象有趣的比喻——“孩子需要的是導(dǎo)師，而不是拉拉隊隊長?！薄?5〕比如兒童每做一件事情父母都說：“你真了不起！”這顯然成了一句空話。另外，過度嚴(yán)厲的懲罰只會更為嚴(yán)重地打擊兒童的自尊心。鼓勵而非表揚兒童，關(guān)注兒童合理的行為，注重對兒童行為的縱向、過程性評價，將兒童的行為與過去的行為表現(xiàn)進行對比，而不是與其他兒童進行強調(diào)橫向?qū)Ρ?。如評價兒童：“你這次比上次做得更好”，而不是“你是我見過最厲害的孩子”。

通過家庭會議賦予兒童平等參與家庭決策的話語權(quán)，這將有助于解決家庭成員內(nèi)部的分歧。當(dāng)兒童感知到被關(guān)注、他的需要及時得到環(huán)境積極回應(yīng)、擁有表達機會和權(quán)力時，他就更容易建立起健康的自我概念和自我價值感。專制型的家庭往往將兒童視為“幼稚無能的白板”或者說“自私而不明事理的受教育者”，這些家長在家庭決策或是家庭規(guī)約建制過程中完全忽略兒童的需求，甚至認(rèn)為兒童的意見是無理取鬧和自私的。本質(zhì)上，對兒童需求和話語權(quán)的忽略本身就是一種消極的虐待。如果兒童的表達或意見常常被家庭忽視，兒童從其他家庭成員那里獲得的信息是“我是不重要的，我是無能力的，親近的人是不可靠的和家庭是沒有安全感的”。兒童深感自我能力被削弱、被壓迫、被否定、被貶抑。習(xí)得性無助實驗告訴我們，當(dāng)兒童屢屢遭遇挫敗和某種剝奪，在他的感知常常為阻礙他的事物所限制和控制，而喪失對實際情境理性思考。兒童從家庭中獲得的消極信念容易泛化到他生活、學(xué)習(xí)的各個場景，并逐步在錯誤的認(rèn)知中建構(gòu)起低自尊感和低效能信念。

綜上所述，基于家庭所有成員平等協(xié)商基礎(chǔ)上建立起來的家庭規(guī)則，有助于兒童自我界限感的形成，并使其學(xué)會調(diào)節(jié)和控制自身行為以避免侵犯他人的需求。父母考慮兒童需求，并給予兒童表達、理解、支持、關(guān)愛、尊重，有助于兒童自身發(fā)展他們健康的行為方式、思維習(xí)慣和良好的人格品質(zhì)。健康的親子互動方式，同時也為兒童提供了健康的安全感、自我效能感、自尊感和責(zé)任感，在此基礎(chǔ)上兒童個人潛能得以積極迅速發(fā)展，并使得兒童成長為具有健康完滿人格品質(zhì)的獨立個體。

很難找到一種普適所有家庭的訓(xùn)導(dǎo)方案，“人作為社會的一員，時刻置于一定社會文化的培育熏染之中，是一定文化的模仿者與復(fù)制品，社會文化制約與決定著他們的心理活動與行為模式”〔16〕。因此，當(dāng)某些規(guī)則、價值觀融入某個家庭系統(tǒng)，必然受到家長性格、價值觀、經(jīng)濟狀況、教育背景、社會地位、職業(yè)等諸多因素的影響。某種訓(xùn)導(dǎo)策略是否有效，可能需要在實踐中進行檢驗和修正，而且有效的訓(xùn)導(dǎo)應(yīng)該是發(fā)展變化的，父母應(yīng)該根據(jù)處于不同年齡階段的兒童做出調(diào)整。