◎連歡

中學(xué)美術(shù)教育的重心大致是放在“美術(shù)學(xué)”的框架下，這就要求教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)置于美術(shù)基本理論中，通過理論教學(xué)使學(xué)生達(dá)到“提高藝術(shù)鑒賞能力”與“了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)”兩個(gè)層面。同時(shí)作為極具“學(xué)科交叉性”的專業(yè)，又必須發(fā)揮美術(shù)對(duì)其他基礎(chǔ)學(xué)科的幫助作用。所以，在對(duì)教學(xué)范圍進(jìn)行適當(dāng)拓展后，可以得出這樣的結(jié)論：在中學(xué)美術(shù)教育中，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與教育的課時(shí)應(yīng)大于美術(shù)教育的“技法”“技能”的訓(xùn)練，并且適當(dāng)拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域；通過學(xué)習(xí)宏觀的藝術(shù)史現(xiàn)象，平衡美術(shù)史各種觀點(diǎn)，使得中學(xué)美術(shù)教育與其他基礎(chǔ)學(xué)科教育在知識(shí)性上保持一致。

一、課時(shí)問題及教育方向

根據(jù)當(dāng)前中學(xué)教育模式，基本重點(diǎn)仍然是放在基礎(chǔ)學(xué)科當(dāng)中。所以，關(guān)于美術(shù)教育的課時(shí)問題，在現(xiàn)代教學(xué)方法經(jīng)驗(yàn)中，應(yīng)將教學(xué)分為四個(gè)板塊。即學(xué)員課外分組、初步閱讀與隨堂報(bào)告、教師引導(dǎo)性講解、分組討論及學(xué)員再次報(bào)告，最后是教師總結(jié)。這種教育方法是對(duì)學(xué)生興趣培養(yǎng)的體現(xiàn)，也提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與度和積極性。

二、“經(jīng)典”理論教育

對(duì)于中學(xué)美術(shù)教育來說，一開始就應(yīng)保持兩個(gè)角度延伸開來的固有平衡。一方面是傳統(tǒng)純藝術(shù)，如古代中國畫，書法賞析等；另一方面也是極易被忽略的，就是古代工藝美術(shù)，例如漆器、陶瓷、金銀、玉器、建筑、文房設(shè)置等特定工藝品，另外還有“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，如民俗活動(dòng)，民俗造像等藝術(shù)的鑒賞。

故在教學(xué)課時(shí)安排并不十分寬裕的情況下，對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以增強(qiáng)多學(xué)科互動(dòng)等目標(biāo)要求中，美術(shù)技法練習(xí)便遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有理論教學(xué)便捷有效。

理論教育的優(yōu)勢表現(xiàn)在信息傳達(dá)的高效性，與易理解型。從宏觀上理解，美術(shù)的表現(xiàn)是史學(xué)性，也就是說將時(shí)間貫穿于信息始終。從傳統(tǒng)美術(shù)文獻(xiàn)角度看，現(xiàn)存經(jīng)典美術(shù)文獻(xiàn)，如《歷代名畫記》中的“技法理論化”的“六法論”和“書畫同源”問題，《宣和畫譜》中重點(diǎn)突出史學(xué)“流派性”等等，都便于學(xué)生快速理解。因此，在中學(xué)美術(shù)教育中，充分利用“經(jīng)典”文獻(xiàn)中最基本也是最重要的美術(shù)常識(shí)，就可以達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的，也能夠更加直接的引導(dǎo)學(xué)生向“藝術(shù)興趣”發(fā)展，提高其基本的審美素養(yǎng)。

從后期影響來看，大量的理論教育在前期確實(shí)減少了一部分藝術(shù)動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)。而正如上文所提到的，“理論”教育可以將師生間的互動(dòng)過程變得頻繁，從而對(duì)學(xué)生提升藝術(shù)活動(dòng)的興趣有極大的推動(dòng)作用。尤其是技法理論化，將會(huì)大大提升學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)活動(dòng)的能力，同時(shí)也提高學(xué)生參與藝術(shù)活動(dòng)的積極性。

1.美術(shù)經(jīng)典理論教育的內(nèi)容 為了提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力，中學(xué)美術(shù)教育對(duì)于美術(shù)理論的解讀，首先是基礎(chǔ)性理論學(xué)習(xí)以及對(duì)經(jīng)典美術(shù)文獻(xiàn)《引》、《敘》的理解。在經(jīng)典文獻(xiàn)中，《引》《敘》的內(nèi)容往往起到最關(guān)鍵的作用，對(duì)學(xué)生藝術(shù)思想的塑造大有裨益。

就《歷代名畫記》而言，其《敘話之源流》作為首篇，開始即對(duì)自我思想進(jìn)行闡釋，夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，從四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”融匯了“儒”、“釋”、“道”等多元思想，并且體現(xiàn)了美術(shù)史觀念中的一個(gè)變化節(jié)點(diǎn)。而后，如上文所描述的那樣，“六法論”的技法，以及“圖三理”的中國圖像學(xué)分析的基本方法等。對(duì)于中學(xué)美術(shù)教育，“淺償輒止”的精神是必要的，故分析其源流脈絡(luò)，便是一個(gè)重要方面。同時(shí)，中國畫的鑒賞與西方繪畫的分析要素之間的重要差別，也可以從中得以體現(xiàn)。如西方繪畫形式分析法在中國畫分析當(dāng)中也反復(fù)應(yīng)用，中國古代繪畫作品中慣常使用的寓言式源流分析，卻在西方繪畫分析中并不常見。

在工藝美術(shù)中，《周禮.冬官.考工記》的重要性不言而喻，其《總序》部分對(duì)于“工”這一行業(yè)的認(rèn)識(shí)區(qū)別于其他的理解，“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工”，所表達(dá)的“國有六管，百工余居一焉”的定位，是后世沒有出現(xiàn)過的。直觀來看，該句與美術(shù)教育沒有太多聯(lián)系，然而這正是所謂基礎(chǔ)知識(shí)的一部分體現(xiàn)。在藝術(shù)理論中并不僅僅是藝術(shù)一部在起作用，往昔的一切思想史都是其一部分。通過讓學(xué)生了解一個(gè)較為宏達(dá)的歷史觀，繼而達(dá)到將藝術(shù)史融入中學(xué)歷史教育內(nèi)容的目的，確立一個(gè)比較完整的“傳統(tǒng)教育”體系。

2.經(jīng)典理論教育的必要性 上文中反復(fù)提出“綜合性”、“交叉性”，目的在于使得在中學(xué)教育階段的短時(shí)間內(nèi)，基礎(chǔ)的學(xué)科之間能夠達(dá)到積極互動(dòng)。“經(jīng)典”理論教育絕不僅僅是“學(xué)究氣”的死板態(tài)度，而是借助對(duì)藝術(shù)類經(jīng)典的學(xué)習(xí)，通過對(duì)古籍文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和對(duì)藝術(shù)鑒別能力的提高，以服務(wù)于文學(xué)類基本學(xué)科的內(nèi)容學(xué)習(xí)，同時(shí)還可以補(bǔ)充基本學(xué)科所欠缺的美學(xué)鑒賞力，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和生活能力都會(huì)有所積極影響。加之有藝術(shù)史大類構(gòu)成的歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生的歷史認(rèn)知更加的全面，更加的完善。同時(shí)也加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)于實(shí)際的自身歸屬，文化認(rèn)同，有了一定的判斷能力。

三、總結(jié)

勿庸諱言，將“經(jīng)典”教育融入藝術(shù)教育中，在各地都有所進(jìn)行。目前中小學(xué)階段大力推行書法教育，是對(duì)藝術(shù)學(xué)科的直接支持。然而實(shí)踐與理論的比重到底應(yīng)維持什么樣的水平上，還要在教學(xué)實(shí)踐過程中進(jìn)行探索和評(píng)估。從中學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)看，現(xiàn)行的教育模式確實(shí)可以達(dá)到使學(xué)生接受大量信息的目的，并且能夠迅速的把所學(xué)知識(shí)融入到提升自身素養(yǎng)當(dāng)中去。同時(shí)，中學(xué)美術(shù)教育對(duì)于經(jīng)典的視野不應(yīng)僅囿于中國傳統(tǒng)部分，對(duì)于西方藝術(shù)的方法論，如圖像學(xué)分析，形式分析，符號(hào)學(xué)研究等要素，也可以納入其中，來補(bǔ)充中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中無法完全顧及的形態(tài)學(xué)分析等內(nèi)容，使學(xué)生的鑒賞能力更加全面。