毛倩瑩，劉韻秋，張 潔

(中國石油大學(xué)(北京) 馬克思主義學(xué)院，北京 102249)

“意識形態(tài)”一詞最早是在18世紀末或者19世紀初由法國啟蒙學(xué)者、哲學(xué)家特拉西提出。此時的“意識形態(tài)”主要是指“觀念的科學(xué)”，即以一種積極的、進步的視野將宗教神學(xué)從認識論中驅(qū)逐出去。這是最原始的對意識形態(tài)的描述。馬克思、恩格斯沒有明確提出“意識形態(tài)”內(nèi)涵，但是根據(jù)學(xué)者們的見解，我們可以將“意識形態(tài)”內(nèi)涵定義為：意識形態(tài)是指一定社會中的階級、集團基于自身利益對社會成員提出的一系列觀念、觀點、概念，以約束、規(guī)范社會成員的行為達到該階級或集團所期望的要求，就其內(nèi)容而言包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和其他社會科學(xué)等意識形式，反映了一定階級、集團的利益取向和價值取向。

一、 馬克思主義意識形態(tài)的形成與發(fā)展

(一) 馬克思主義意識形態(tài)的形成

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，第一次使用“意識形態(tài)”概念，但沒有明確提出“意識形態(tài)”的定義。理解馬克思主義意識形態(tài)可以從以下幾個方面進行：

1. 從歷史唯物主義的實踐觀理解意識形態(tài)

“意識形態(tài)”概念源于馬克思對顛倒的德國哲學(xué)的批判。馬克思批判青年黑格爾派的意識形態(tài)，批判他們顛倒意識、觀念與現(xiàn)實存在的關(guān)系，堅持社會意識決定社會存在，認為“世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己思維中發(fā)生的一切”[1]。馬克思從唯物史觀出發(fā)，提出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程……”[2]從物質(zhì)實踐出發(fā)理解觀念形態(tài)，不是意識決定生活，而是生活決定意識。

2. 從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治立場和階級利益出發(fā)理解意識形態(tài)

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……”[3]在階級社會中，統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治，要與不同的意識形態(tài)作斗爭，將個人利益看成社會大眾利益，把本階級的意識形態(tài)泛化為具有普遍意義的合理的意識形態(tài)。由于當(dāng)時馬克思、恩格斯的主要任務(wù)是對德國哲學(xué)、宗教理論、政治經(jīng)濟學(xué)的批判，加上當(dāng)時所處的資本主義環(huán)境，意識形態(tài)主要是為資產(chǎn)階級服務(wù)，是一種被顛倒了的意識，使大眾誤認為就是對社會現(xiàn)實的真實反映，在馬克思看來呈現(xiàn)出虛假性和否定性，它通過掩蓋社會矛盾以維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思主義意識形態(tài)是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的精神武器。

3. 從社會形態(tài)出發(fā)理解意識形態(tài)——“觀念上的上層建筑”

馬克思、恩格斯把社會形態(tài)分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，指出作為觀念上的上層建筑的意識形態(tài)，作為社會形態(tài)的構(gòu)成要素，包括一定社會的政治法律思想、道德、宗教和其他社會意識形式等。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵4]觀念上的上層建筑建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。

4. 意識形態(tài)與革命意識

在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的神秘面紗下，意識形態(tài)具有虛假性和否定性，社會矛盾只是被這層面紗掩蓋住，而沒有徹底解決。意識形態(tài)雖然是為統(tǒng)治階級服務(wù)，受統(tǒng)治階級保護的，但是當(dāng)尖銳的社會矛盾積累到一定程度時，革命思想會沖破資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛而爆發(fā)。一個先進的革命的階級為了改變社會現(xiàn)狀，會產(chǎn)生自己的革命思想與統(tǒng)治階級對抗。隨著無產(chǎn)階級力量的壯大，無產(chǎn)階級的革命思想愈發(fā)成熟，他們的革命思想會進一步上升為意識形態(tài)。無產(chǎn)階級代表整個社會的發(fā)展方向，代表絕大多數(shù)人民的利益，他們的意識形態(tài)不同于以往資產(chǎn)階級意識形態(tài)，而是一種科學(xué)的、先進的意識形態(tài)。

(二) 馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展

馬克思主義者對“意識形態(tài)”的內(nèi)涵進行了不同的探索，豐富了馬克思的“意識形態(tài)”概念。

1. 列寧的“意識形態(tài)觀”

列寧根據(jù)所處時代與俄國發(fā)展實際，豐富了馬克思的“意識形態(tài)”概念，肯定性的意識形態(tài)概念得以廣泛傳播[5]67。列寧的思想貢獻主要是：第一，通過批判作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的唯心主義，強調(diào)了作為階級意識的意識形態(tài)內(nèi)涵(也即階級意識說)。第二，借助凸顯作為“辯證唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了意識形態(tài)的上層建筑屬性(即上層建筑說)。[6]90列寧堅持馬克思主義“意識形態(tài)”的唯物史觀原則，堅持意識形態(tài)是對現(xiàn)實存在的反映，來源于俄國現(xiàn)實的社會存在。列寧還重視知識分子對“意識形態(tài)”的構(gòu)建作用，堅持馬克思、恩格斯的意識形態(tài)“灌輸”原則，提出著名的“灌輸論”，強調(diào)“階級政治意識只能從‘外部’灌輸給工人”[5]69。

2. 盧卡奇的“意識形態(tài)觀”

盧卡奇所秉承的是一種肯定性或中性的“意識形態(tài)觀”[5]78。他認為馬克思主義是正在爭取解放的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)表現(xiàn)，意識形態(tài)包括文學(xué)、藝術(shù)等[5]83。盧卡奇認為“物化”現(xiàn)象普遍存在，“物化”意識也日益滲透到人們頭腦中，成為控制人思想的意識形態(tài)。他指出：“只有無產(chǎn)階級的自覺意志才能使人類免遭災(zāi)禍。換言之，當(dāng)資本主義的經(jīng)濟危機擊中資本主義時，革命的命運以及與此相關(guān)聯(lián)的是人類的命運要取決于無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級意識?！盵7]以無產(chǎn)階級的意識形態(tài)克服“物化”意識，領(lǐng)導(dǎo)全世界人類的解放運動。

3. 葛蘭西的“意識形態(tài)觀”

葛蘭西持“肯定性的意識形態(tài)”概念，在宏觀上他把“意識形態(tài)”分為有機的或有組織的意識形態(tài)與任意的或“被強加意愿”的意識形態(tài)。葛蘭西分析西歐無產(chǎn)階級失敗的原因之后，提出依靠知識分子掌握“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，在意識形態(tài)領(lǐng)域展開激烈斗爭，依靠“意識形態(tài)”中的社會共識團結(jié)一致掌握政權(quán)，所以葛蘭西注重“有機的意識形態(tài)”，反對后者，因為它無法發(fā)揮意識形態(tài)所持有的社會整合作用，也因此無法有效地成為社會資源之一。根據(jù)意識形態(tài)精致程度，“意識形態(tài)”在葛蘭西這里被劃分為哲學(xué)意識形態(tài)、宗教意識形態(tài)、常識意識形態(tài)和民間傳說意識形態(tài)。[6]174民間傳說是最低等級的意識形態(tài)[5]91。

4. “馬克思主義意識形態(tài)理論”在中國

中國共產(chǎn)黨人，從以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開始，結(jié)合中國自己的實踐，豐富了馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)涵，形成了富有中國特色的社會主義意識形態(tài)。馬克思主義意識形態(tài)是中國特色社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，只有堅持馬克思主義，才能確保社會發(fā)展的正確方向，如表1所示。

表1 中國共產(chǎn)黨人對社會主義意識形態(tài)理論的豐富與實踐

注：表中內(nèi)容來源于《習(xí)近平談治國理政》、《胡錦濤文選》(第一卷)(第二卷)(第三卷)、《江澤民文選》(第一卷)(第二卷)(第三卷)、《鄧小平文選》(第二卷)(第三卷)

二、 馬克思主義意識形態(tài)理論對社會主義核心價值的品質(zhì)決定與提升

保持社會主義意識形態(tài)的生機與活力，必須堅持馬克思主義意識形態(tài)理論的指導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須把握好馬克思主義意識形態(tài)理論對社會主義核心價值體系的品質(zhì)決定與提升。

(一) 馬克思主義意識形態(tài)理論是構(gòu)建社會主義核心價值體系的旗幟和靈魂

1. 馬克思主義意識形態(tài)理論的唯物史觀是構(gòu)建社會主義核心價值體系的理論根基

社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用。當(dāng)前國內(nèi)外形勢復(fù)雜，經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念變革接踵而至，社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，人們思想的獨立化、差異化明顯，內(nèi)外挑戰(zhàn)都沖擊著主流意識形態(tài)，正是在這樣嚴峻的形勢下，著力構(gòu)建并踐行社會主義核心價值體系以回答意識形態(tài)領(lǐng)域中的重大理論和現(xiàn)實問題顯得尤其重要。

人們的全部社會生活都是在實踐中運動、發(fā)展的。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人對社會主義意識形態(tài)理論的豐富與實踐，在黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”這個重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)；黨的十八大首次提出，要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀；黨的十九大進一步提出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)……”在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民的偉大實踐中，社會主義核心價值體系不斷豐富與完善。

2. 馬克思主義意識形態(tài)理論的階級性和斗爭性是構(gòu)建社會主義核心價值體系的理論依據(jù)

馬克思主義認為意識形態(tài)領(lǐng)域存在著各種斗爭，統(tǒng)治階級為了維護其利益主導(dǎo)意識形態(tài)。馬克思主義意識形態(tài)理論的階級性在當(dāng)今中國體現(xiàn)為階級性與人民性的統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨作為統(tǒng)治階級代表絕大多數(shù)中國人民的利益，中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的社會主義核心價值體系代表著廣大勞動人民的呼聲。維護社會主義核心價值體系，就是維護人民的利益。當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，自由主義、功利主義、普世價值、拜金主義、歷史虛無主義、甚至“意識形態(tài)終結(jié)論”等此起彼伏、迷惑人心。中國共產(chǎn)黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)并培育和踐行構(gòu)建社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系的科學(xué)性、先進性與不良思潮作斗爭，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

3. 馬克思主義意識形態(tài)理論的社會結(jié)構(gòu)性是構(gòu)建社會主義核心價值體系的理論基石

馬克思、恩格斯從社會形態(tài)出發(fā)，把社會形態(tài)分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，指出作為觀念上的上層建筑的意識形態(tài)，包括一定社會的政治法律思想、道德、宗教和其他社會意識形式等。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成集政治、哲學(xué)、道德為一體的具有層次性、系統(tǒng)性的社會主義核心價值體系。各要素之間相互聯(lián)系、相互影響，共同作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，逐步完善社會主義核心價值體系。這讓社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑更好地相互作用，共同推動中國特色社會主義穩(wěn)步向前發(fā)展。

(二) 社會主義核心價值體系是對馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1. 社會主義核心價值體系堅持與發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論的民族性

堅持與發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的民族性使其具有中國特色，傳承優(yōu)秀中華民族文化基因并扎根中華大地。馬克思主義意識形態(tài)理論的民族性體現(xiàn)在：強調(diào)意識形態(tài)，強調(diào)堅持本民族特色，遵循本民族的實際情況，從本民族國情出發(fā)，針對本民族特殊矛盾提出意識形態(tài)發(fā)展新方案，從而被本民族成員所認可。從社會主義核心價值體系基本內(nèi)容來看，“馬克思主義指導(dǎo)思想”是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，體現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想的一元化。中國共產(chǎn)黨根據(jù)本民族特殊情況，實事求是，堅持理論聯(lián)系實際，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，使馬克思主義中國化。“中國特色社會主義共同理想”是馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的主要表現(xiàn)形式?！耙詯蹏髁x為核心的民族精神”隨著實踐的發(fā)展在中國人民心中打上了深深的烙印，傳承優(yōu)秀的民族文化、弘揚正氣的民族精神成為一種價值取向?！耙愿母飫?chuàng)新為核心的時代精神”立足于改革開放以來的中國特色社會主義的偉大實踐，為社會發(fā)展注入新的活力?！耙浴藰s八恥’為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀”傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題提供價值準則和行為規(guī)范。

2. 培育和踐行社會主義核心價值體系堅持與發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論倡導(dǎo)的“和諧社會”

堅持與發(fā)展和諧社會使其更好地服務(wù)于“五位一體”“四個全面”戰(zhàn)略布局，在“五大新發(fā)展理論”和“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”中提升其現(xiàn)代品質(zhì)。

馬克思主義意識形態(tài)最好的歸宿就是建立和諧社會，達到人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義基本原理指出事物的發(fā)展是過程的集合體，社會主義核心價值體系的構(gòu)建正是實現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵要素。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中概括：從宏觀上來看，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，從不同的層面使其內(nèi)涵具體化，為建設(shè)和諧社會提供穩(wěn)定的環(huán)境；從微觀上來看，三個倡導(dǎo)都有利于人的全面發(fā)展，致力于為個人發(fā)展建設(shè)良好的環(huán)境，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的道德規(guī)范可以提高個人的素質(zhì)，反過來個人素質(zhì)的提高也有利于建設(shè)和諧社會。

3. 培育和踐行社會主義核心價值體系堅持與發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)“以人為本”原則

堅持與發(fā)展“以人為本”的原則豐富和發(fā)展了人的全面發(fā)展理論，使其現(xiàn)代品質(zhì)得到新的提升。馬克思主義政黨代表廣大勞動人民的利益，馬克思主義意識形態(tài)體現(xiàn)了“以人為本”的原則。社會主義核心價值體系從提出到日益完善都秉承“以人為本”的原則，為人們解決社會中的矛盾、問題指引方向。社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，最大化地體現(xiàn)了“以人為本”。以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為核心的社會主義核心價值觀，集中體現(xiàn)了人民的愿望、利益和要求，從國家、社會、個人三個方面表達了對美好生活的向往，并且為之努力踐行。