高志利

(東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

中華人民共和國(guó)成立特別是進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，全國(guó)人民飽含熱情，譜寫了建設(shè)社會(huì)主義新篇章，涌現(xiàn)出許多英雄事跡與英雄精神，雷鋒精神便是其中之一。雷鋒精神激勵(lì)著那個(gè)年代及后來(lái)的人們。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何繼承和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，如何重新認(rèn)識(shí)雷鋒精神價(jià)值，成為社會(huì)關(guān)注的話題之一。

一、 雷鋒精神解構(gòu)之憂

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入與對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，各種外來(lái)社會(huì)思潮涌入國(guó)內(nèi)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受到巨大沖擊，有些人鼓吹的“歷史虛無(wú)主義”便是其中之一?！皻v史虛無(wú)主義”主要通過(guò)個(gè)案夸大方式否定某一段歷史，產(chǎn)生顛倒是非、混淆視聽(tīng)的效果，從而影響社會(huì)道德和價(jià)值觀。別有用心者從質(zhì)疑雷鋒個(gè)人事跡入手，解構(gòu)雷鋒精神。

首先，2007年的南京“彭宇案”極大沖擊了人們對(duì)雷鋒助人為樂(lè)精神的堅(jiān)守，雷鋒精神在現(xiàn)象領(lǐng)域被解構(gòu)。案件在審判之初，由于信息傳遞的不透明性、多重因素的誤讀和誤傳，導(dǎo)致該事件引發(fā)社會(huì)道德集體滑坡，成為“標(biāo)志性事件”。之后，各地均報(bào)道出現(xiàn)老人摔倒無(wú)人上前攙扶等事件。2011年，廣東佛山出現(xiàn)2歲女童遭兩車相繼碾壓，18名路人經(jīng)過(guò)卻視而不見(jiàn)、漠然離去的“小悅悅事件”。有人認(rèn)為，社會(huì)公德的底線遭受挑戰(zhàn)，公民道德出現(xiàn)危機(jī)，這均是彭宇案產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，人們不再敢學(xué)雷鋒、做好事，良知趨于麻木，見(jiàn)死不救似乎成為常態(tài)。網(wǎng)上逐漸開(kāi)始流傳學(xué)習(xí)雷鋒的各種版本的灰色詼諧故事。例如，雷鋒在南京扶起一位被撞倒的老人，然后被判罰款4萬(wàn)元，理由是：如果不是雷鋒撞倒的老人，他為什么要扶起他呢？所以雷鋒撞倒了這位老人，理應(yīng)賠償。甚至有人用來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的案例杜撰雷鋒故事：雷鋒在長(zhǎng)沙市開(kāi)車追趕歹徒，致歹徒一死一傷，長(zhǎng)沙市法院以故意傷害罪判處雷鋒3年6個(gè)月有期徒刑，并判賠償歹徒6萬(wàn)3 000元。這些立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)故事，在嬉笑怒罵之間便形成對(duì)社會(huì)倫理道德的殺傷力，解構(gòu)道德良知的真實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)層面所展現(xiàn)出來(lái)的便是道德倫理坍塌，世俗社會(huì)對(duì)善良和真實(shí)美持一種惡意與誹謗。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)雷鋒精神的嘲弄性解構(gòu)，逐步瓦解著社會(huì)真實(shí)存在著的道德與良知，致使雷鋒精神似乎沒(méi)有了存在的社會(huì)土壤，誰(shuí)學(xué)雷鋒，誰(shuí)就會(huì)被懷疑、被質(zhì)疑、被認(rèn)為別有用心。2017年全國(guó)上映的電影《芳華》，在某種程度上又再一次加深了觀眾們這樣的印象：學(xué)習(xí)雷鋒，沒(méi)有好下場(chǎng)。電影所傳輸?shù)膬r(jià)值觀，表層次上顯現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)一個(gè)時(shí)代的鞭撻，在那個(gè)時(shí)代對(duì)美的追求不可得的人文的感傷情懷；但是，深層次上卻顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)社會(huì)倫理道德喪失的彷徨與迷茫，世俗對(duì)真善美的駁斥否定，人們對(duì)雷鋒精神的懷疑嘲弄。世俗層面上人們領(lǐng)略到對(duì)雷鋒精神的再次奚落(男主人公劉峰的昵稱是“雷又鋒”，這“又一個(gè)雷鋒似的”男主人公，其最終結(jié)局卻是悲慘的：戰(zhàn)斗英雄，損失一條胳膊，掙扎于社會(huì)底層。由此發(fā)現(xiàn)，正義未能得到彰顯，真善美之事物凋零于世俗丑惡現(xiàn)象之中。電影雖然在情景表現(xiàn)上似乎是唯美的，但是采納的現(xiàn)實(shí)結(jié)果無(wú)情而冷酷，否定真善美，在本質(zhì)上未能實(shí)現(xiàn)正向、積極的價(jià)值導(dǎo)向作用，對(duì)人性和正義未能開(kāi)展發(fā)人深省的啟迪式探討，卻跌入了一種悲觀陰郁、自哀自憐的情調(diào)陷阱內(nèi)，加重了迷茫、空虛的文藝氛圍。因此，無(wú)論電影《芳華》中所展示的藝術(shù)事件是否來(lái)源于真實(shí)并超越真實(shí)，從某種程度上講，它已經(jīng)在現(xiàn)象層面構(gòu)成對(duì)雷鋒精神的再一次文化消費(fèi)，也再一次解構(gòu)了雷鋒精神。

其次，質(zhì)疑雷鋒個(gè)人形象，解構(gòu)英雄價(jià)值。有人質(zhì)疑：雷鋒既然做好事不留名，那么他為什么要寫日記？也有人問(wèn)：雷鋒同志做好事的時(shí)候，難道會(huì)有宣傳記者跟著他拍照嗎？如果沒(méi)有，那么那些做好事的照片從哪里來(lái)的？在沈陽(yáng)軍區(qū)展示的一組雷鋒照片中，人們還驚訝地發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)50～60年代的雷鋒居然還有皮夾克、穿過(guò)料子褲、戴過(guò)英納格表。雷鋒的生活不應(yīng)該是樸素的嗎？于是，社會(huì)上有一些人，利用照片攻擊雷鋒，說(shuō)雷鋒也會(huì)擺拍、也會(huì)追求享受[注]見(jiàn)東南大學(xué)王永忠的超星視頻講座“利他心理的宗教哲學(xué)分析”。。他們卻不知道，儉樸的雷鋒雖然曾擁有并穿過(guò)皮夾克、料子褲，戴過(guò)英納格表，但這些終究只是他生活的點(diǎn)綴，并不是一貫的生活方式。可貴的是，那次沖動(dòng)的消費(fèi)也讓雷鋒自責(zé)和自省了很長(zhǎng)時(shí)間，他為買了這么奢侈的東西而感到不安。后來(lái)雷鋒入伍，在排演節(jié)目《老劉的故事》的時(shí)候，有人提議去市文工團(tuán)借衣服，雷鋒便從皮箱里翻出了皮夾克和當(dāng)時(shí)買的褲子等交給了導(dǎo)演。演出以后，雷鋒再也沒(méi)動(dòng)過(guò)這些衣物。事實(shí)上，深入了解雷鋒的生平，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雷鋒是一個(gè)純粹的人，一個(gè)具有自我反省精神、勇于自我反思的人，是一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。但社會(huì)上一些別有用心的人，企圖通過(guò)攻擊雷鋒本人瓦解雷鋒形象。在社會(huì)主義新時(shí)代，我們需要從人性的角度重新審視雷鋒及雷鋒精神，真正地理解和認(rèn)同雷鋒。

最后，在輿論話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域解構(gòu)雷鋒精神。當(dāng)前社會(huì)，在文化觀范疇體系內(nèi)，歷史虛無(wú)主義沉渣泛起，流弊所及，往往通過(guò)以偏概全、歪曲事實(shí)等方式來(lái)解釋中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革的歷史及其成就。一段時(shí)間以來(lái)，我們似乎更加重視開(kāi)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作，而對(duì)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，則明顯滯后。如果我們不主動(dòng)掌握話語(yǔ)權(quán)，就會(huì)被其他別有用心的人加以利用。歷史虛無(wú)主義者們妄圖篡改中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，扭曲具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐成果的敘述軌跡和敘述體系，最終會(huì)導(dǎo)致巨大的社會(huì)危害，甚至可能產(chǎn)生集體性失語(yǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的顛覆。習(xí)近平指出：“冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在西方價(jià)值觀念鼓搗下，一些國(guó)家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份。”[1]如果不強(qiáng)化以馬克思唯物史觀為基礎(chǔ)的中國(guó)道路話語(yǔ)權(quán)敘述體系，那么歷史虛無(wú)主義的泛濫也就不可避免，后果將不堪設(shè)想。對(duì)歷史虛無(wú)主義的鼓吹，參與者中甚至不乏高校教師。例如在超星名師講壇中，有一個(gè)“利他心理的宗教哲學(xué)分析”講座，其中講座者首先對(duì)雷鋒日記和雷鋒照片提出質(zhì)疑，他接著指出在某些原東歐社會(huì)主義國(guó)家，也曾經(jīng)樹(shù)立過(guò)類似雷鋒的典型，而這些原東歐道德楷模要么是為了集權(quán)統(tǒng)治的需要而被杜撰出來(lái)的人物，要么該道德楷模的絕大部分事例是杜撰的。該講座者在不了解中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，不經(jīng)調(diào)查實(shí)踐，片面地采納接受西方國(guó)家話語(yǔ)體系，公然在課堂教學(xué)過(guò)程中對(duì)雷鋒的利他行為表示懷疑，甚至對(duì)雷鋒精神開(kāi)展暗諷。作為一名高校教師，其個(gè)人在解構(gòu)中華民族道德榜樣和雷鋒精神上不惜賣力演出，其世界觀、價(jià)值觀、大局觀、政治觀均出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。理論課堂話語(yǔ)體系內(nèi)有類似學(xué)者“不遺余力”地解構(gòu)雷鋒精神；在社會(huì)文化觀范疇內(nèi)，也不乏從社會(huì)言語(yǔ)體系角度對(duì)學(xué)習(xí)雷鋒進(jìn)行調(diào)侃的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，例如“雷鋒叔叔沒(méi)戶口，三月里來(lái)四月走”，以及對(duì)雷鋒日記的粗俗惡搞等，表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的浮躁心態(tài)。社會(huì)上學(xué)雷鋒活動(dòng)走向形式化、表演化，并未深入到人們心中，學(xué)習(xí)流于形式、流于作秀。學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)是否能夠深刻化、常態(tài)化、入腦入心，取決于雷鋒精神是否能夠真正內(nèi)化到人們心中。對(duì)英雄的尊重，就是對(duì)民族精神的維護(hù)，對(duì)社會(huì)倫理道德的贊成和尊重。

解構(gòu)雷鋒及雷鋒精神，突出了這樣一個(gè)道德困境：誰(shuí)學(xué)雷鋒做好人誰(shuí)就沒(méi)好下場(chǎng)。在現(xiàn)象領(lǐng)域出現(xiàn)的對(duì)學(xué)習(xí)雷鋒現(xiàn)實(shí)案例的誤讀誤判，以及社會(huì)對(duì)雷鋒個(gè)人光輝形象的質(zhì)疑，在文化觀領(lǐng)域出現(xiàn)的對(duì)歷史承繼的漠然，歷史虛無(wú)主義對(duì)英雄的無(wú)厘頭解構(gòu)，對(duì)雷鋒精神的消極否定，對(duì)學(xué)習(xí)雷鋒的形式與儀式化的譏諷與不耐煩，實(shí)質(zhì)上是對(duì)英雄不尊重，是對(duì)西方價(jià)值體系盲目崇拜，以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德否定的自卑態(tài)度。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵2]而文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心[3]。價(jià)值觀決定了事件“好與壞”的標(biāo)準(zhǔn)，也解決了“為什么做”的問(wèn)題，個(gè)人的價(jià)值觀解決的是個(gè)人人生方向問(wèn)題，有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的世界觀、人生觀。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的集體價(jià)值觀，則起到?jīng)Q定這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家方向道路到底是什么，何去何從的大局抉擇問(wèn)題。欲瓦解一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族，最根本的便是瓦解其文化價(jià)值觀，瓦解這個(gè)國(guó)家或者民族的倫理道德和精神支柱，令這個(gè)國(guó)家或者民族的人民浸潤(rùn)于良莠不分的所謂“普世”價(jià)值觀念、諸多紛雜社會(huì)思潮中，令他們?cè)谶x擇的過(guò)程中迷失自我，喪失區(qū)分好與壞的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，由此個(gè)人價(jià)值觀也變得模糊不清，走向瓦解、崩塌，甚至走向反面。

矛盾無(wú)處不在，有矛盾之處必有斗爭(zhēng)，價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的偉大斗爭(zhēng)從不會(huì)停息。這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)，勢(shì)必出現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的矛盾綜合運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。執(zhí)政黨有必要采取措施占領(lǐng)輿論陣地，捍衛(wèi)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

二、 新時(shí)代雷鋒精神的核心內(nèi)涵與時(shí)代特征

歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)學(xué)習(xí)雷鋒精神高度重視。1963年3月5日，毛主席親自題寫“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召。次日，周恩來(lái)在《解放軍報(bào)》上親自題寫“向雷鋒同志學(xué)習(xí)愛(ài)憎分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”。1963年3月，鄧小平題詞：“誰(shuí)愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?977年3月3日，葉劍英為雷鋒同志題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)?！盵4]1983年，黨和政府號(hào)召向雷鋒學(xué)習(xí)的口號(hào)是“當(dāng)改革的開(kāi)拓者，做80年代的新雷鋒”。1990年2月，楊尚昆題詞：“全國(guó)人民都要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)，為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義而努力?！?990年，江澤民題詞：“學(xué)習(xí)雷鋒同志，弘揚(yáng)雷鋒精神?！彼瑫r(shí)指出，“雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)?！?993年，胡錦濤也指出：“一個(gè)只有22年短暫生命的普通共產(chǎn)黨員，能夠贏得億萬(wàn)人民如此崇高和長(zhǎng)久的敬意；一個(gè)普通的戰(zhàn)士所表現(xiàn)的高貴品質(zhì)，能夠激勵(lì)幾代人的健康成長(zhǎng)；一個(gè)群眾性的活動(dòng)，能夠在幾十年歷史進(jìn)程中延續(xù)不斷，影響一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，這表明雷鋒精神對(duì)于我們這個(gè)民族和社會(huì)過(guò)去具有、現(xiàn)在仍然具有重大價(jià)值和時(shí)代意義?！盵5]2013年3月6日，習(xí)近平參加十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議遼寧代表團(tuán)的審議時(shí)指出：“雷鋒、郭明義、羅陽(yáng)身上所具有的信念的能量、大愛(ài)的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，他們都是我們‘民族的脊梁’?！盵6]

雷鋒精神是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的民族精神之凝聚。雷鋒的一生鮮明地體現(xiàn)出責(zé)任意識(shí)、家國(guó)情懷等等大愛(ài)精神，在道德實(shí)踐歷程中也忠誠(chéng)地實(shí)踐著全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神。在歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)中，雷鋒精神具體還表現(xiàn)出助人為樂(lè)、愛(ài)國(guó)精神、克己奉公、愛(ài)崗敬業(yè)、默默奉獻(xiàn)、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、勇于鉆研、創(chuàng)新創(chuàng)造、友愛(ài)感恩、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義，有正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，等等。2012年中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)的意見(jiàn)》(中辦發(fā)〔2012〕7號(hào))，指出雷鋒精神的核心內(nèi)涵是熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的崇高理想和堅(jiān)定信念，是服務(wù)人民、助人為樂(lè)的奉獻(xiàn)精神，是干一行愛(ài)一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，是銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神?！叭裏釔?ài)”與“四種精神”是雷鋒精神的高度概括，“三熱愛(ài)”表現(xiàn)出雷鋒精神蘊(yùn)含的堅(jiān)定政治立場(chǎng)，“四種精神”則體現(xiàn)其具體價(jià)值取向。

當(dāng)前，我國(guó)處于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新形勢(shì)下，對(duì)雷鋒精神的再認(rèn)識(shí)、再建構(gòu)，既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信、道路自信和文化自信，也推動(dòng)和促進(jìn)雷鋒精神呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。由此，我們要再度深刻理解、詮釋與認(rèn)真學(xué)習(xí)雷鋒精神的新時(shí)代特征。

首先，雷鋒精神核心內(nèi)涵中的“三熱愛(ài)“表明雷鋒具有明確的政治是非觀。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義征程中，習(xí)近平希望青年具有明確的、辯證性戰(zhàn)略思維能力，在大是大非面前，旗幟鮮明，有堅(jiān)定的原則和立場(chǎng)。學(xué)習(xí)雷鋒精神中“一心向著黨，向著社會(huì)主義，向著共產(chǎn)主義”的堅(jiān)定原則立場(chǎng)。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自新民主主義革命始，走過(guò)20多年的社會(huì)主義改造與建設(shè)，經(jīng)歷改革開(kāi)放時(shí)期，一路走來(lái)，歷盡千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。世紀(jì)之交，中國(guó)共產(chǎn)黨把中國(guó)特色社會(huì)主義成功推向21世紀(jì)。在新時(shí)代新發(fā)展過(guò)程中，我們有一個(gè)這樣好的開(kāi)頭，就更要把握住時(shí)代發(fā)展的好機(jī)會(huì)，要深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的合理性、規(guī)律性和必然性，要始終學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神中的“三熱愛(ài)”，認(rèn)識(shí)到在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義的方向是堅(jiān)定的，成就是巨大的，前景是光明的。同時(shí)，我們要始終奉行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，學(xué)習(xí)雷鋒“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民。人民是中國(guó)革命與中國(guó)歷史的主體和創(chuàng)造者，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是中國(guó)人民自己的事業(yè)。要學(xué)習(xí)雷鋒把人民的利益放在第一位、大公無(wú)私的無(wú)產(chǎn)階級(jí)本色，吃苦在前，享樂(lè)在后，無(wú)私奉獻(xiàn)；要學(xué)習(xí)雷鋒對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，“我要把我可愛(ài)的青春獻(xiàn)給祖國(guó)最壯麗的事業(yè)”[7]10，沒(méi)有祖國(guó)的繁榮昌盛，就沒(méi)有人民的幸福安康，沒(méi)有中華民族的振興富強(qiáng)。

其次，雷鋒同志如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論、毛澤東思想。他在學(xué)習(xí)過(guò)程中，真正把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛(ài)好、一種健康的生活方式，做到自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)展自我批評(píng)和自我省思，促進(jìn)自身理論素質(zhì)提升和思想升華，具有鮮明的政治是非觀。2015年1月23日，習(xí)近平主持十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵8]

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)“八種本領(lǐng)”，并將增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)放在第一位。應(yīng)學(xué)習(xí)雷鋒同志在讀書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)程中堅(jiān)定理想信念、提高政治素養(yǎng)、鍛煉道德操守、提升思想境界，以形成堅(jiān)定的政治態(tài)度、鮮明的道德是非觀、廣闊的思想全局觀，以及成熟的馬克思主義唯物辯證思維特征。

再次，要深入理解與學(xué)習(xí)雷鋒精神中言行一致、踏實(shí)肯干、知行合一的實(shí)踐實(shí)干性特征。雷鋒同志在日記中這樣寫道：“我要積極肯干，做到說(shuō)干就干，干就干好，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是地干，千方百計(jì)地干，事事揀重?fù)?dān)子挑，順利時(shí)干得歡，受挫折時(shí)也要干得歡，扎扎實(shí)實(shí)地干，一定要把事情辦好?！盵7]33雷鋒同志始終能夠把崇高的理想落實(shí)到實(shí)際工作上，他在平凡的工作崗位上勤勤懇懇，干一行、愛(ài)一行、鉆一行，努力在本職工作中做出扎實(shí)的成績(jī)。在他平凡的人生中，通過(guò)實(shí)踐實(shí)干，彰顯其偉大人格。習(xí)近平總書(shū)記指出：“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真?！覀冋f(shuō)‘空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦’。實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)?！盵9]一個(gè)人要做成一件事，就要親身實(shí)踐，在實(shí)踐中堅(jiān)持實(shí)干的態(tài)度，干實(shí)事，不敷衍馬虎，做到知行合一，踏實(shí)肯干，增強(qiáng)工作的科學(xué)性、主動(dòng)性和預(yù)見(jiàn)性。

最后，雷鋒精神中所包含的“四種精神——奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神”，蘊(yùn)含著時(shí)代的先進(jìn)性、廣泛性和發(fā)展性特征。雷鋒精神不僅體現(xiàn)出真善美相統(tǒng)一的價(jià)值理想，而且在價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義上，體現(xiàn)了先進(jìn)性、廣泛性和發(fā)展性的相互結(jié)合。正是這種先進(jìn)性、廣泛性和發(fā)展性特征，使得雷鋒精神的影響和意義大大超過(guò)雷鋒個(gè)人所處的時(shí)代，為一代代人民所流傳、所銘記、所景仰。在當(dāng)今中國(guó)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深扎根于這一片社會(huì)土壤之中，而社會(huì)主義文明的發(fā)展以及共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的廣泛傳播，是雷鋒精神至今得以在中國(guó)充分宣傳、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)的歷史與現(xiàn)實(shí)根基，也為雷鋒精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和拓展提供更為廣闊的社會(huì)舞臺(tái)。

習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)講話指出：“責(zé)任重于泰山，事業(yè)任重道遠(yuǎn)。我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公、勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷?！盵10]奉獻(xiàn)意識(shí)、敬業(yè)精神躍然其中。

雷鋒同志在日記中寫道：“向先進(jìn)學(xué)習(xí)……破除迷信，發(fā)揚(yáng)敢想敢干的共產(chǎn)主義的高尚風(fēng)格，向科學(xué)堡壘進(jìn)攻?！盵7]7新時(shí)代黨中央和政府也尤其高度重視創(chuàng)新精神的培育。2013年10月21日，習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！盵11]12015年4月28日，習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話中指出：“提高包括廣大勞動(dòng)者在內(nèi)的全民族文明素質(zhì)，是民族發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！盵11]123習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話實(shí)質(zhì)就是弘揚(yáng)“四種精神”。

在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的征程中，對(duì)雷鋒以及雷鋒精神的重新認(rèn)識(shí)、詮釋與研讀，不僅是對(duì)于我們民族精神的傳承與延續(xù)，也是對(duì)社會(huì)道德與核心價(jià)值觀的正向引導(dǎo)。

三、 新時(shí)代雷鋒精神的建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨1921年誕生以來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民為謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)，在革命建設(shè)和社會(huì)主義改革過(guò)程中，涌現(xiàn)出一系列可敬可畏的“中國(guó)精神”，例如：不懼艱難、無(wú)堅(jiān)不摧的革命樂(lè)觀主義、革命英雄主義的“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”；能吃苦能戰(zhàn)斗、能攻關(guān)能奉獻(xiàn)的“載人航天精神”“兩彈一星精神”，以及大慶精神、奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，等等；在諸多“中國(guó)精神”中，也有成為社會(huì)主義精神文明同義語(yǔ)的——忠于共產(chǎn)主義事業(yè)、毫不利己專門利人、干一行愛(ài)一行、全心全意為人民服務(wù)的雷鋒精神。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想脈絡(luò)下，有必要對(duì)雷鋒精神進(jìn)行新的建構(gòu)。

首先，對(duì)雷鋒個(gè)人形象以及雷鋒價(jià)值觀念進(jìn)行建構(gòu)。解構(gòu)雷鋒這一現(xiàn)實(shí)，從某種程度上說(shuō)，引發(fā)了對(duì)雷鋒個(gè)人和雷鋒精神的再認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)雷鋒日記的重新梳理和對(duì)雷鋒照片的再次審視，人們發(fā)現(xiàn)雷鋒自身也是一個(gè)有血有肉、有鮮活的生命力的普通人，有著七情六欲，也有著他自己的思想動(dòng)蕩和困惑。英雄出自凡人。但是，在對(duì)雷鋒的再認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們不能僅僅局限于此。英雄之所以成為英雄，必定有他的不同凡響之處。在雷鋒日記中，我們看到雷鋒通過(guò)對(duì)自身、身邊人以及周圍事物的省察與觀察，啟發(fā)自己不斷地去思考問(wèn)題，找到心中的答案。例如，當(dāng)旁人抱怨沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)的時(shí)候，雷鋒通過(guò)日記來(lái)對(duì)此進(jìn)行剖析。他指出，時(shí)間總是有的，關(guān)鍵看你自己會(huì)不會(huì)充分利用，能不能從有限的時(shí)間中擠出可供學(xué)習(xí)的時(shí)間，關(guān)鍵還是在于自身對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，等等。雷鋒在日記中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自我道德修養(yǎng)提升的自覺(jué)性，也符合儒家思想中“吾日三省吾身”的反思精神。一個(gè)肯反省的人，開(kāi)展自我動(dòng)機(jī)與行為的審視與反思，用以克服自身缺陷，來(lái)進(jìn)一步達(dá)到自我趨于完善的這一高標(biāo)準(zhǔn)高要求，才有超越自我、得到升華的可能。只有自省，才能了解自我，也才能借此對(duì)自身開(kāi)展正確評(píng)價(jià)和客觀判斷。雷鋒在他的日記中，開(kāi)展與自我的對(duì)話，正是對(duì)自身的內(nèi)省省察，是勇于正視自己的缺點(diǎn)及不足，也是對(duì)其自身優(yōu)點(diǎn)和潛能的重新發(fā)掘與認(rèn)識(shí)。自省者持續(xù)地開(kāi)展自我省思、自我省察，使得個(gè)性趨于完善，擺脫低級(jí)趣味，克服病態(tài)畸形，凈化自身心靈，主動(dòng)促進(jìn)自身意識(shí)升華，從而成就了自我的偉大。這也正是為什么說(shuō)雷鋒是一個(gè)純粹的人，是一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人的根本原因。通過(guò)近距離地了解英雄，更深入地認(rèn)識(shí)英雄，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)走下神壇的英雄，他依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德榜樣，是社會(huì)的楷模、民族的脊梁，并且將更具有親和力和鮮活的生命力。

毋庸置疑，在我國(guó)，雷鋒精神有著強(qiáng)大的社會(huì)影響力。人們對(duì)雷鋒遺物、書(shū)信、日記的瞻仰，遍地可見(jiàn)的雷鋒紀(jì)念館、雷鋒公園、雷鋒塑像等，無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)雷鋒的懷念、紀(jì)念和敬仰。雷鋒精神不能也沒(méi)有被遺忘。一年一度的學(xué)雷鋒活動(dòng)，雖然常常被質(zhì)疑為是形式化、儀式化地走過(guò)場(chǎng)，但這一儀式化的過(guò)程依然存在。又有誰(shuí)能決然地認(rèn)為儀式化的過(guò)程就不重要呢？西方社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼認(rèn)為，儀式就是確立社會(huì)道德秩序的人人遵守的行為規(guī)則，這些規(guī)則規(guī)定了一個(gè)人在那些神圣的對(duì)象面前應(yīng)該如何表現(xiàn)自己。他認(rèn)為所確認(rèn)的和使自己的需要能被感知到的“社會(huì)”，不是某種神秘的遙不可及的實(shí)體，而是體現(xiàn)在此時(shí)此地社會(huì)的需求中。[12]馬克思主義指出，思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的[13]。英雄雷鋒來(lái)自普通人群體，他并非虛擬或者神話人物，而是存在于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)個(gè)體，他不是高不可攀的，而是可觸摸、可學(xué)習(xí)的，一年一度向雷鋒學(xué)習(xí)的活動(dòng)，推動(dòng)著學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)的儀式化、日?；?、莊重化，也促使人們?cè)谏钪懈N近和了解雷鋒精神，領(lǐng)會(huì)到它的教育意義。雷鋒精神以雷鋒名字命名，它是雷鋒同志的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的體現(xiàn)、濃縮與升華，也是他在現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)展實(shí)踐行動(dòng)的直接產(chǎn)物，它與馬克思主義理論指導(dǎo)思想相統(tǒng)一、相契合。因此，我們很有必要重新看待并深入解讀產(chǎn)生雷鋒精神的這一片社會(huì)歷史土壤。

其次，要對(duì)形成雷鋒精神的社會(huì)歷史文化基礎(chǔ)開(kāi)展溯源性建構(gòu)。雷鋒精神深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！崩献釉唬骸爸腔鄢?，有大偽。”長(zhǎng)久以來(lái)，中華民族崇尚的往往不是理性至上，而是美德，是道德完善。也正如孔子云：“巧言令色，鮮矣仁?！蓖瞥缈鬃硬皇且?yàn)樗斆鹘^頂，而恰是因?yàn)樗岢鋈蕫?ài)之說(shuō)、克己復(fù)禮的忠恕之道，提出了人們一致贊同的道德理想。孟子被稱為“亞圣”，不是因?yàn)樗行坜q的才華，而是因?yàn)樗岢鋈柿x禮智、民貴君輕等道德倫理思想。在中華民族幾千年歷史中，千載留名的往往是有美德的人，而非有智慧的智者。道德，尤其是美德，向來(lái)位于中華民族傳統(tǒng)文化的核心位置。所謂“一德立而百善從”，對(duì)美德頌揚(yáng)的力量是巨大的，會(huì)激勵(lì)一代代中國(guó)人持續(xù)加強(qiáng)自身道德素養(yǎng)，不斷推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成與完善。雷鋒就是這樣一位生活于新中國(guó)的道德楷模，雷鋒精神成為社會(huì)主義精神文明的同義詞。雷鋒精神中，不僅有“愛(ài)崗敬業(yè)”“克己奉公”“忠于職守”“舍生取義”等對(duì)自我道德修養(yǎng)提升的自省、自律內(nèi)涵，而且還充盈著儒家思想的仁愛(ài)精神、惻隱之心?？鬃诱J(rèn)為，所謂“仁”就是“愛(ài)人”“推己及人”“泛愛(ài)眾”?！叭省钡暮诵脑谟谟小皭?ài)”。雷鋒在日記中寫道：“對(duì)待同志要像春天般的溫暖，對(duì)待工作要像夏天一樣的火熱?！彼f(shuō)“活著，就是為了使別人生活得更美好”“要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中”。仁者愛(ài)人，對(duì)人民的熱愛(ài)之情，對(duì)祖國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)熱愛(ài)之情，貫穿雷鋒一生。雷鋒精神中有一種內(nèi)在的價(jià)值，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是它的母體和根源所在。

最后，雷鋒精神不僅受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也受到馬克思主義、毛澤東思想的指引。雷鋒的童年生活是非常艱苦的，親人紛紛遭遇不幸：父親被國(guó)民黨逃兵毒打，又在反抗日寇的時(shí)候被打，導(dǎo)致沒(méi)錢醫(yī)治而死；哥哥在工廠當(dāng)童工的時(shí)候，頭不慎被撞，無(wú)錢醫(yī)治而死；三歲的弟弟被活活餓死；雷鋒的母親不僅受辱，而且無(wú)處容身，走投無(wú)路，最后懸梁自盡。在這種人吃人的萬(wàn)惡舊社會(huì)中，雷鋒不幸地成為孤兒，非常艱難地活著。新中國(guó)成立后，他獲得了新生，不僅政府給他分了田地，而且他真正感受到了來(lái)自黨和政府、社會(huì)和人民的關(guān)愛(ài)和尊重。雷鋒在1962年7月1日的日記中寫道：“在十多年前，我還是個(gè)孤苦伶仃的窮孩子……黨像慈母一樣，哺育著我長(zhǎng)大成人。是黨給了我生命，是黨給了我幸福，是黨給了我無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，是黨給我指出了前進(jìn)的方向，是黨給我開(kāi)辟了前進(jìn)的道路，是黨給了我前進(jìn)的力量，是黨給了我的一切。今天，我當(dāng)了家，做了國(guó)家的主人，得到了自由和幸福，內(nèi)心是何等地感激黨和毛主席啊！”[14]85雷鋒把黨比作母親，是黨和人民給了他新的生命，他知恩圖報(bào)，感恩念恩，這也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。為此，他愿意“堅(jiān)決聽(tīng)黨的話，一輩子跟黨走”“為了黨，愿灑盡鮮血，永不變心”。雷鋒同志堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮，黨要求青年到農(nóng)村去鍛煉，他主動(dòng)放棄了保送讀書(shū)的名額，下鄉(xiāng)到農(nóng)村再改造；黨要求青年要多學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)，為社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)作貢獻(xiàn)，他主動(dòng)學(xué)習(xí)開(kāi)拖拉機(jī)，通過(guò)自學(xué)掌握了拖拉機(jī)駕駛技術(shù)。雷鋒還深感自身水平有限，因此主動(dòng)學(xué)習(xí)毛澤東文選，在看完《毛澤東選集》第一、二、三、四卷后，他的思想境界升華了，他在日記中寫道：“我學(xué)習(xí)了《毛澤東選集》一、二、三、四卷以后，感受最深的是，懂得了怎樣做人，為誰(shuí)活著……我覺(jué)得要使自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好。我要以黃繼光、董存瑞、方志敏等同志為榜樣，做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、永遠(yuǎn)忠于黨、忠于人民革命事業(yè)的人?！盵14]59他不僅限于口頭語(yǔ)言，而是從實(shí)際行動(dòng)上著手，雷鋒同志一生都在持續(xù)不斷地做好事，他助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫不利己、專門利人，全心全意為人民服務(wù)。

如果說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是雷鋒精神形成的基礎(chǔ)土壤，那么馬克思主義、毛澤東思想就是雷鋒思想的引航明燈，是雷鋒精神成熟和完善的核心動(dòng)力源泉。自此，雷鋒將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為其終身奮斗的理想目標(biāo)，“堅(jiān)決要為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”[14]85。

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新征程中，重新提出學(xué)習(xí)雷鋒精神，就是要在新的歷史條件下重新審視我們民族的核心價(jià)值，打牢我們民族的精神支柱。鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是雷鋒精神繼續(xù)積極發(fā)展的現(xiàn)實(shí)保障。雷鋒，作為一個(gè)平凡的人，創(chuàng)造出巨大的精神價(jià)值，有著廣泛的社會(huì)影響。習(xí)近平指出：“要充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會(huì)正能量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力?！崩卒h精神“人人可學(xué)、處處可為”“積小善為大善”。《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》彰顯了黨和國(guó)家使用法律制度來(lái)保護(hù)英烈姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)的堅(jiān)定決心與信念，嚴(yán)令禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡或精神，嚴(yán)令禁止宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略行為，否則將依法懲處，直至追究刑責(zé)。[15]雷鋒同志是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)舉國(guó)皆知、對(duì)社會(huì)倫理道德導(dǎo)向具有重大影響的英烈之一。如何愛(ài)護(hù)雷鋒同志的形象聲譽(yù)，更深入持久地學(xué)習(xí)雷鋒精神，推動(dòng)學(xué)雷鋒志愿服務(wù)更好地融入思想道德建設(shè)，走進(jìn)城鄉(xiāng)社區(qū)、廣大家庭和人們的視野，進(jìn)入社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過(guò)程和各方面，形成人人學(xué)雷鋒、時(shí)時(shí)學(xué)雷鋒的生活情景和良好社會(huì)氛圍，值得深入探索和進(jìn)一步思考。