龍寶新

在近代史上，國(guó)民性論爭(zhēng)與中國(guó)人的近代化進(jìn)程相依相伴，我國(guó)國(guó)民教育由此和國(guó)民性塑造問(wèn)題結(jié)下了不解之緣。國(guó)民性狀況是國(guó)家軟實(shí)力的核心構(gòu)成要素，是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的硬指標(biāo)，這一點(diǎn)日益為國(guó)人所重視。在中國(guó)近代史上，一批先進(jìn)的知識(shí)分子從民族大義出發(fā)，振臂呼吁提升國(guó)人的國(guó)民性，強(qiáng)烈要求借助于文化革命與國(guó)民教育來(lái)矯治國(guó)人的國(guó)民性劣根，可謂用心良苦、令人振奮。及至現(xiàn)代社會(huì)，人的現(xiàn)代化節(jié)奏加快，國(guó)民教育如何助推國(guó)人國(guó)民性的覺醒與重塑是一個(gè)事關(guān)中華民族未來(lái)復(fù)興的樞紐問(wèn)題。在本文中，筆者試圖從國(guó)民性內(nèi)涵的剖析入手來(lái)對(duì)該問(wèn)題作以理論性的求解。

一、國(guó)民性的四維界定

國(guó)民性到底是指什么?虛無(wú)論者認(rèn)為，國(guó)民性只是一個(gè)解釋性概念，似乎這一“解釋概念本身可以適應(yīng)任何東西”，導(dǎo)致研究者陷入“任何假設(shè)可以解釋一切，到頭來(lái)什么都無(wú)法解釋”①的怪圈;務(wù)實(shí)論者認(rèn)為，國(guó)民性是特定國(guó)族(而非民族)共同體的文化心性特征、“平均人格模型”②、民族性格、“基本人格結(jié)構(gòu)”、“低層社會(huì)意識(shí)”、“人格綜合體”③與持久心理狀態(tài)等。對(duì)于這些理解與界定，我們不僅需要對(duì)之加以清理與審視，更重要的是要透過(guò)表層描述來(lái)對(duì)其深層認(rèn)知立場(chǎng)作以透視，否則，我們就難以從中發(fā)現(xiàn)國(guó)民性的原根意義，面向國(guó)民性培育與重塑的教育工程也將失去扎根土壤。

透過(guò)林林總總的國(guó)民性“概念叢林”，我們看到的是另一幅認(rèn)識(shí)景觀，即思考國(guó)民性的立場(chǎng)與角度差異問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)民性的優(yōu)劣性、指向性、構(gòu)成性與層次性是近現(xiàn)代學(xué)者思考國(guó)民性的四個(gè)基本視角，基于這些視角來(lái)重釋國(guó)民性概念的“整體景觀”，是我們思考國(guó)民性內(nèi)涵的基本思路。

(一)優(yōu)劣性:劣根性、優(yōu)異性抑或中性人格

自從國(guó)人談及“國(guó)民性”一詞時(shí)起，將它和民眾素質(zhì)優(yōu)劣性關(guān)聯(lián)了起來(lái)，優(yōu)劣性成為學(xué)者言說(shuō)、反思國(guó)民性的重要論域與立場(chǎng)之一，標(biāo)志著國(guó)人“文化主體意識(shí)的崛起和中華民族在反思中深沉的覺醒?！雹芷鸪?，我國(guó)的一批脊梁型文化學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊?、孫中山、伯陽(yáng)以及國(guó)外知名學(xué)者史密斯、儲(chǔ)安平等人把國(guó)民性等同于“劣根性”或“缺陷的集合體”，甚至將之泛化為“中國(guó)人的特征”⑤，并對(duì)這些劣根性人格如數(shù)家珍、品頭論足，將之視為中國(guó)人的敗事之根。有學(xué)者指出，“伴隨著魯迅身后的巨大影響，‘國(guó)民性’從一個(gè)中性詞蛻變?yōu)橐粋€(gè)意義消極的詞語(yǔ)，與‘國(guó)民劣根性’同義。”⑥無(wú)疑，這一立場(chǎng)是近代學(xué)者探討國(guó)人國(guó)民性的主調(diào)，但并非唯一論調(diào)，一批有遠(yuǎn)見的學(xué)者也看到了我國(guó)國(guó)民性的另一面——優(yōu)異性，如國(guó)人的“報(bào)恩”、“明分”、“慮后”⑦等德性，認(rèn)為國(guó)民性中也凝聚著民族傳統(tǒng)文化的精髓，故優(yōu)秀性被視為我國(guó)國(guó)民性的應(yīng)有之義。應(yīng)該說(shuō)，近代史上的革命者，包括文化革命者與制度革命者大多會(huì)渲染國(guó)民性的劣根一面，而理智的學(xué)者大多會(huì)看到國(guó)民性的兩面性或中立性。在我國(guó)民眾的國(guó)民性中既有優(yōu)秀合理的因素，亦有低劣、糟粕的因素，前者積聚著民族的凝聚力，后者阻礙著民族進(jìn)化的進(jìn)程。另有一大批學(xué)者認(rèn)為:國(guó)民性是我國(guó)國(guó)民身上存在的素樸性格、品質(zhì)與品格，它是一種中性的人格特質(zhì)、心理傾向、心性結(jié)構(gòu)，是“民族成員共同認(rèn)可的精神品格”⑧。進(jìn)言之，國(guó)民性無(wú)絕對(duì)優(yōu)劣之分，它只有在和特定歷史事件、時(shí)代背景、社會(huì)需要關(guān)聯(lián)起來(lái)評(píng)判時(shí)才有優(yōu)劣之分。隨著歷史背景的變換，低劣的國(guó)民性也可能會(huì)一躍成為其反面——優(yōu)異國(guó)民性，并為時(shí)代注入一股正能量。

(二)指向性:向民性、向國(guó)性抑或向族性

在國(guó)民性討論中，學(xué)者判斷優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是特定價(jià)值取向，它是相對(duì)于某種特定對(duì)象而言的，在這種相對(duì)關(guān)系中隱喻著國(guó)民性優(yōu)秀論爭(zhēng)的真實(shí)意圖。國(guó)民性討論的根本指向有三個(gè)，即國(guó)民、國(guó)家與民族，到底是站在三者中的哪一個(gè)方向上來(lái)談?wù)撍?，才是?guó)民性探究的內(nèi)在秘密。如果僅僅是就國(guó)民自身素質(zhì)而討論國(guó)民性，那就是一種“向民性”的談?wù)摚础懊瘛瘛笔接懻?，其直接目的是喚醒社?huì)對(duì)民眾素質(zhì)狀況的關(guān)注，促使國(guó)民精神與形象的重筑;如果將國(guó)民性討論與國(guó)家存亡興衰關(guān)聯(lián)起來(lái)，這就是一種“向國(guó)性”的討論，即“民—國(guó)”式討論，其直接目的在于試圖通過(guò)國(guó)民素質(zhì)提高這一途徑來(lái)挽救社會(huì)危機(jī)，助推國(guó)家復(fù)興，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力;如果將國(guó)民性討論與整個(gè)民族未來(lái)關(guān)聯(lián)起來(lái)，這就是一種“向族性”的討論，即“民—族”式討論，它致力于民族性格的挖掘與塑造，其直接目的在于以提高國(guó)民素質(zhì)來(lái)提升民族的凝聚力與內(nèi)發(fā)力。在民族危機(jī)時(shí)代，如我國(guó)近代社會(huì)，國(guó)民性討論主要是“向國(guó)性”討論，應(yīng)對(duì)民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族“保種”，促使民族自強(qiáng)是討論的主導(dǎo)意圖，梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、儲(chǔ)安平等人的討論就屬于這一種;在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)民性討論的主體是“向國(guó)性”，其直接目的是利用國(guó)民素質(zhì)的改善來(lái)配合國(guó)民革命，引領(lǐng)革命方向，孫中山的討論就屬于這一種;在和平年代，國(guó)民性討論的主流是“向民性”討論，其直接用意是促使國(guó)民過(guò)上一種公正與幸福的生活，當(dāng)代國(guó)民性討論就屬于這一類。有學(xué)者指出:在近代社會(huì)發(fā)展中形成了兩種形態(tài)的“國(guó)民性話語(yǔ)”，即“一種是以國(guó)家和國(guó)民觀念為核心通過(guò)自我批評(píng)重構(gòu)國(guó)民性，為建立民族國(guó)家服務(wù)”，這就是孫中山、陳獨(dú)秀等人的“向國(guó)性”討論;“一種是主張民族的獨(dú)特性，表現(xiàn)為對(duì)歐化的批判和對(duì)西方話語(yǔ)的抵制，面對(duì)歷史的狀況和西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)”，⑨這就是梁?jiǎn)⒊热说摹跋蜃逍浴庇懻?。?yīng)該說(shuō)，國(guó)民性討論必須是一種“關(guān)系中的討論”，而非“就事論事式的孤立討論”，其典型表達(dá)方式應(yīng)該是“相對(duì)于……而言”，或者“指向……的價(jià)值性討論”。顯然，這種指向性的國(guó)民性討論始終以“暗線”的形式引領(lǐng)著學(xué)者探究國(guó)民性的言路。

(三)構(gòu)成性:生物性、文化性抑或心理性

國(guó)民性好似人的機(jī)體，其“頭腦”是由一種價(jià)值取向，即某種指向性牽引的，其“軀干”由各種各樣的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容構(gòu)成，其功能體現(xiàn)為特定境遇中一系列國(guó)民性的優(yōu)劣判斷。因此，特定時(shí)代的國(guó)民性總是由一系列元素構(gòu)成的，這些元素間的組織方式?jīng)Q定著民眾國(guó)民性的品質(zhì)優(yōu)劣與社會(huì)。在此，國(guó)民性的構(gòu)成性特指一個(gè)族群國(guó)民性的具體內(nèi)容與物質(zhì)構(gòu)成，是忽略其價(jià)值取向性的一般構(gòu)成要素，它們是民眾國(guó)民性形成的原始素材。有學(xué)者指出，“從發(fā)生學(xué)的層面看，國(guó)民性是一定民族所處環(huán)境中生物、地理、文化等諸多因素共同作用、影響的結(jié)果”，⑩是國(guó)人自主選擇與被選擇的結(jié)果。在這一意義上，國(guó)民性的物質(zhì)內(nèi)容主要包括三個(gè):素樸的生物解剖性、穩(wěn)定的文化系統(tǒng)與深層的社會(huì)心態(tài)心性。國(guó)人的國(guó)民性是一種獨(dú)特性民眾品質(zhì)綜合，是能夠標(biāo)示它與其他民族間的差異性與區(qū)分度的深層心性特點(diǎn)與社會(huì)意識(shí)。這種品性的形成首先源自國(guó)人與域外人，如西方人之間的地理環(huán)境與生物遺傳性的體質(zhì)差異，其次來(lái)自民族的文化遺傳，即民族文化基因、文化傳統(tǒng)的差異。在這兩種差異的合力影響下，一種特色明顯的心性、人格、氣質(zhì)、思維、審美、倫理等品質(zhì)在國(guó)人身上形成，它們以“積習(xí)”“性格”“形象”等形式展示出來(lái)，成為國(guó)人國(guó)民性的主體構(gòu)成。國(guó)內(nèi)外絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)我國(guó)民眾國(guó)民性的描述與探索幾乎都是在這一層面上展開的。所以，國(guó)民性的基本構(gòu)成是:生物遺傳性、文化慣性與民族心性。就其內(nèi)在關(guān)系而言，三種構(gòu)成要素的可塑性依次增強(qiáng)，為國(guó)民教育目標(biāo)的確定提供了依據(jù)。

(四)層次性:民心、民力抑或民風(fēng)

作為反映國(guó)民整體品性與素質(zhì)的綜合性概念，國(guó)民性是有層次性之分的，我們只有在把握了這一層次譜系之后才可能形成改造、培育國(guó)民性的科學(xué)思路。宏觀地看，國(guó)民性是有層次的，它大致可分為三個(gè)層次:最內(nèi)層的是民心，是國(guó)民的種群情感、種群意向、種群意志，民情、民心、民志構(gòu)成了它的最內(nèi)隱、最模糊、最穩(wěn)定、最具能動(dòng)性的“硬核”;中層的是民力，包括由民眾個(gè)體的智力、體力、心力等復(fù)合而成的向心力、凝聚力、影響力與社會(huì)變革力;最外層的是民風(fēng)，即國(guó)民種群中流行的司空見慣、習(xí)以為常的行為方式、思維習(xí)慣、生活哲學(xué)、認(rèn)知風(fēng)格與社會(huì)潛規(guī)則等，它以“風(fēng)氣”的形式體現(xiàn)出來(lái)，潛在地左右著國(guó)人的一舉一動(dòng)、一言一行。正如嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中所言，“民力、民智、民德”是判斷“民種之高下”的根本標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)民的心氣、志氣、心向是國(guó)民性的總旋鈕，是一個(gè)國(guó)家、民族、種群自強(qiáng)不息的精神引擎。這種心氣、心向一旦體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中，就能轉(zhuǎn)化成為一股強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。民眾趨向于進(jìn)取還是保守，趨向于迷戀過(guò)去還是憧憬未來(lái)，內(nèi)在地決定著一個(gè)民族的精神內(nèi)能。相反，如果國(guó)民的心氣不足且整合不力，國(guó)民性會(huì)由此變得脆弱，進(jìn)而無(wú)法對(duì)社會(huì)進(jìn)化產(chǎn)生一股正能量。民風(fēng)是國(guó)民的民心、民力、民意的外在化表現(xiàn)。它既是改造、筑就、升華國(guó)民性的入手點(diǎn)，又是國(guó)民的國(guó)民性水平與優(yōu)劣的觀測(cè)點(diǎn)。改變民風(fēng)、鼓舞民心、激發(fā)民力是改造國(guó)民性的一般思路。

基于上述分析，我們認(rèn)為:在形形色色國(guó)民性論斷的背后是一張錯(cuò)綜復(fù)雜、縱橫交錯(cuò)的論辯立場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。揭開迷霧、冷靜分析，重釋國(guó)民性內(nèi)涵，是深化國(guó)民性理解的現(xiàn)實(shí)道路。沒有跨時(shí)代的國(guó)民性概念，沒有平面化、無(wú)指向、純粹性的國(guó)民性探討。同時(shí)，準(zhǔn)確地說(shuō)，我們探討的“國(guó)民性”概念的主體理應(yīng)是“國(guó)族”，如中華民族，而非文化意義上的“民族”。故此，我們認(rèn)為:國(guó)民性是指在一定時(shí)代背景中，某一國(guó)族，包括民眾、國(guó)家、民族等族群在遭遇特定生存境遇時(shí)在其身心上自然或自覺地形成的相對(duì)穩(wěn)定的心性結(jié)構(gòu)、人格形象、精神狀態(tài)、社會(huì)意識(shí)等的統(tǒng)一體，它是民眾的國(guó)民心性結(jié)構(gòu)與社會(huì)性格的整體展現(xiàn)，優(yōu)劣性、構(gòu)成性、指向性與層次性等都是是其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。進(jìn)言之，國(guó)民性是民眾在生物素質(zhì)、社會(huì)文化、時(shí)代背景等因素的影響下產(chǎn)生的，并以民心、民力、民風(fēng)形式體現(xiàn)出來(lái)的心性系統(tǒng)，深層社會(huì)心性結(jié)構(gòu)、表層行為表征系統(tǒng)與延伸功能效力屬于這一心性系統(tǒng)(參見下圖)。

(說(shuō)明:國(guó)民性具有一種錐體式結(jié)構(gòu)，其主體是特定時(shí)代背景下的民眾、國(guó)家及構(gòu)成這一國(guó)家的各個(gè)民族，它們是國(guó)民性討論的價(jià)值指向;心理、文化、生物是國(guó)民性的三大構(gòu)成要素，民風(fēng)、民力與民心是國(guó)民性由表及里的三個(gè)層次;在經(jīng)歷特定社會(huì)事件中，國(guó)民性的社會(huì)功能會(huì)得以顯現(xiàn)，進(jìn)而分化為優(yōu)、中、劣三種國(guó)民性。)

二、國(guó)民教育促成國(guó)民性轉(zhuǎn)變的影響因素

轉(zhuǎn)變民眾的國(guó)民性不僅是國(guó)家文化革命、體制創(chuàng)新、傳統(tǒng)重構(gòu)的落腳點(diǎn)，更是國(guó)民教育、民族教化的本然職責(zé)。相對(duì)而言，國(guó)民教育對(duì)民眾國(guó)民性轉(zhuǎn)變的方式與效能具有其特殊性。要順利促成民眾國(guó)民性的轉(zhuǎn)變，國(guó)民教育必須善于形成自己獨(dú)特的工作方式，積極謀劃有特效的工作思路。從方式上來(lái)看，國(guó)民教育主要借助的是心靈化育實(shí)踐，即誘發(fā)民眾內(nèi)心的良知、理智、自省、覺悟等來(lái)實(shí)現(xiàn)，民眾自身的國(guó)民性自覺、自信與參與是關(guān)鍵一環(huán)，國(guó)民教育的間接力量就來(lái)自社會(huì)的重視、國(guó)家的授予與體制的許可。這種轉(zhuǎn)變方式的特殊性決定了:國(guó)民教育是轉(zhuǎn)變國(guó)民性的根本方式，是最為乏力的一種轉(zhuǎn)變方式，是依附于社會(huì)體制與民眾自覺之上的次生方式。國(guó)民教育的次生性的具體表現(xiàn)就在于其效能的顯現(xiàn)不僅取決于自身的科學(xué)性與合理性，更取決于它與社會(huì)體制、文化系統(tǒng)、周遭環(huán)境之間的契合性。這樣，國(guó)民教育效能的彰顯機(jī)制就成了一個(gè)非常重要的話題，就成為提升國(guó)民性轉(zhuǎn)變效能的基本原理。我們認(rèn)為:在國(guó)民性塑造上，國(guó)民教育效能的彰顯主要取決于五大要素即社會(huì)變革、時(shí)代主題、文化系統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、國(guó)民典范。國(guó)民教育效能的彰顯取決于它對(duì)這五大要素關(guān)系的處置狀況。進(jìn)言之，一種有效的國(guó)民教育取決于它能否充分、全面權(quán)衡以下五個(gè)因素:

(一)功能底線:國(guó)民教育對(duì)社會(huì)變革、民眾自覺與文化慣性系的三重依附

任何國(guó)民教育都處在三重依附關(guān)系中，即社會(huì)變革、民眾自覺與文化慣性系之中，它們是決定國(guó)民教育的國(guó)民性轉(zhuǎn)變效能的三條底線，制約著國(guó)民教育效能的可能范圍與效能半徑。與體制干預(yù)、民眾自覺、社會(huì)革命相比，國(guó)民教育沒有獨(dú)立的國(guó)民性轉(zhuǎn)變資格，沒有自己專屬的施展平臺(tái)，它只有借力于上述轉(zhuǎn)變途徑的情況下才可能發(fā)揮出自己的全部潛能，這些手段正是其功能釋放的最大屏障。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)開放度、寬容度的擴(kuò)大以及教育專業(yè)程度的提高，國(guó)民教育已經(jīng)成為社會(huì)機(jī)構(gòu)的一個(gè)重要部門，其獨(dú)立性、自主性的空間在增大，但其心臟系統(tǒng)——價(jià)值選擇環(huán)節(jié)仍舊歸屬于社會(huì)體制。這就決定了:相對(duì)社會(huì)體制而言，國(guó)民教育仍舊處于依附地位。也就是說(shuō)，國(guó)民教育與社會(huì)體制之間永遠(yuǎn)是一種服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。公民教育能否適應(yīng)社會(huì)變革的需要，順應(yīng)社會(huì)變革的勢(shì)態(tài)，是決定其國(guó)民性效能轉(zhuǎn)變空間大小的首要因素。同時(shí)，國(guó)民教育作為一種柔性教育力量，它要滲透到社會(huì)中去，必需經(jīng)由民眾的國(guó)民性自覺這一中間環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，它只有通過(guò)說(shuō)服、誘導(dǎo)、呼吁、啟蒙、勸導(dǎo)等方式才可能贏得國(guó)民的認(rèn)同與接收，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的國(guó)民教育效果。這就構(gòu)成了國(guó)民教育效能釋放的第二重依賴。另外，國(guó)民教育還處在隱性無(wú)形的文化傳統(tǒng)場(chǎng)域之中，國(guó)民教育的各個(gè)方面都受制于文化慣性的臺(tái)后控制，國(guó)民教育的自由度與自主空間自然也是有限的。在這三重依賴作用下，國(guó)民教育要有效轉(zhuǎn)變民眾的國(guó)民性，就必須找到它與社會(huì)變革、民眾自覺與文化系統(tǒng)的接合點(diǎn)。教育實(shí)踐者只有從此著手融入社會(huì)系統(tǒng)，借助社會(huì)變革、民眾自覺與文化慣性等力量的配合來(lái)推進(jìn)國(guó)民教育，促使其產(chǎn)生最大化的國(guó)民性轉(zhuǎn)變效能。一句話，在配合、借力基礎(chǔ)上來(lái)強(qiáng)化國(guó)民教育的效能，是創(chuàng)建有效國(guó)民教育的現(xiàn)實(shí)路徑。

(二)時(shí)代需求:國(guó)民教育與時(shí)代主題的契合性

任何時(shí)代的國(guó)民性都是時(shí)代的產(chǎn)物，并與這種時(shí)代之間保持著一種內(nèi)在適應(yīng)性與吻應(yīng)性，國(guó)民教育也只有與時(shí)代主題相吻合才可能力促卓異國(guó)民性在民眾身上的形成。時(shí)代的變化是民眾國(guó)民性期待轉(zhuǎn)變的信號(hào)與前站，因應(yīng)時(shí)代而變的國(guó)民性才是最富有生命力與培育價(jià)值的國(guó)民性。每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)鮮明主題:前現(xiàn)代的主題是維護(hù)封閉秩序、追求確定性與膜拜傳統(tǒng)與權(quán)威;現(xiàn)代的主題是追求民主開放、迎接挑戰(zhàn)，關(guān)注的是生產(chǎn)效率、突破常規(guī);后現(xiàn)代的主題是共創(chuàng)生態(tài)文明，歡迎對(duì)話、共生與和諧。與之相應(yīng)，每一個(gè)時(shí)代都有自己的主題詞與焦點(diǎn)話題:前現(xiàn)代的主題詞是“秩序”，現(xiàn)代的主題詞是“解放”，后現(xiàn)代的主題詞是“生態(tài)”。這些主題詞決定了每個(gè)時(shí)代用以鑒別國(guó)民性優(yōu)劣的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，一切與時(shí)代主題不相吻合的國(guó)民性品質(zhì)都可能被視為“異端”或“劣根”，成為時(shí)代批判、絞殺的對(duì)象;一切與時(shí)代主題相吻合的國(guó)民性則可能被視為“亮點(diǎn)”、“優(yōu)勢(shì)”而被大力倡導(dǎo)。在這一意義上，任何國(guó)民性都具有時(shí)代性，都附帶著時(shí)代的印記。國(guó)民教育的開展只有在充分、準(zhǔn)確把握好時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代要求來(lái)確定路向、選擇內(nèi)容、把握方法，才能有力推動(dòng)優(yōu)良國(guó)民性的形成。就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，改革、開放、發(fā)展、創(chuàng)新、和諧等已經(jīng)成為時(shí)代主題，國(guó)民教育只有將改革的勇氣、開放的胸懷、發(fā)展的智慧、創(chuàng)新的靈氣、和合的精神融入民眾的國(guó)民性構(gòu)成，使之成為民眾國(guó)民性的特質(zhì)時(shí)，國(guó)民教育的活力與生機(jī)才可能顯現(xiàn)，其肩負(fù)的歷史使命才可能完成。

(三)環(huán)境參照:國(guó)民性培養(yǎng)效應(yīng)彰顯的參照系

國(guó)民教育對(duì)民眾國(guó)民性的培育不可能是立竿見影、順?biāo)傻?，其教育效能能否充分顯現(xiàn)取決于它與國(guó)民成長(zhǎng)環(huán)境與國(guó)民教育之間的博弈與較量，這是因?yàn)槿魏螄?guó)民教育都是國(guó)民存身的大環(huán)境之中的，其教育效果也只可能在這一背景的參照中生效。一般而言，國(guó)民教育對(duì)民眾國(guó)民性發(fā)展產(chǎn)生的是一種自覺推動(dòng)力，而國(guó)民成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)民眾國(guó)民性發(fā)展產(chǎn)生的則是一種自然影響力。如果兩種力量之間互為同向配合關(guān)系，它們會(huì)對(duì)民眾國(guó)民性發(fā)展產(chǎn)生一種“增力”效應(yīng)，積極國(guó)民性很容易在民眾身上形成;反之，如果兩種力量之間互為非同向，甚至是對(duì)立關(guān)系，它們會(huì)對(duì)民眾國(guó)民性發(fā)展產(chǎn)生“減力”效應(yīng)，優(yōu)秀國(guó)民性就越難以在民眾身上形成。這就是國(guó)民成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)國(guó)民教育效能的參照機(jī)制。杜威指出，“社會(huì)環(huán)境通過(guò)每個(gè)人所從事種種活動(dòng)，以養(yǎng)成個(gè)人行為的理智的和情感的傾向”。?每一種國(guó)民教育力量的最終生效都必須經(jīng)過(guò)這一環(huán)境參照機(jī)制的中轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，凈化、優(yōu)化國(guó)民成長(zhǎng)環(huán)境，關(guān)注民眾在這種環(huán)境中的心靈體驗(yàn)，積極營(yíng)造正向、健康的教育氛圍，是國(guó)民教育實(shí)現(xiàn)增力增效的努力方向。進(jìn)言之，國(guó)民成長(zhǎng)環(huán)境是國(guó)民教育生效、助推優(yōu)秀國(guó)民性形成的重要參照系，而這種環(huán)境影響國(guó)民性形成的主要方式就是潛在干預(yù)民眾的心靈體驗(yàn)，無(wú)聲參與著民眾對(duì)社會(huì)環(huán)境的解讀方向。當(dāng)國(guó)民教育在民眾身上造就的國(guó)民性在其成長(zhǎng)環(huán)境中獲得了來(lái)自社會(huì)的正面響應(yīng)與積極回應(yīng)時(shí)，民眾很容易產(chǎn)生一種積極的國(guó)民生活體驗(yàn)，順勢(shì)促進(jìn)了這種國(guó)民性向民眾心靈深處的沉降與生成，否則，國(guó)民教育在民眾身上塑造的國(guó)民性“碰壁”越多，與時(shí)代相適應(yīng)的積極國(guó)民性就越難以形成，國(guó)民教育的效能可能因之而大打折扣，導(dǎo)致國(guó)民教育舉步維艱的困頓局面形成。

(四)典范引領(lǐng):民眾國(guó)民性與個(gè)體國(guó)民性間的互動(dòng)性

國(guó)民教育能否促進(jìn)民眾優(yōu)秀國(guó)民性的形成，還與是否有國(guó)民典范、模范國(guó)民的引領(lǐng)示范直接相關(guān)。所謂典范國(guó)民，就是民族社群中的脊梁型人物，是敢于在國(guó)族發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)期勇挑重?fù)?dān)、肩負(fù)使命、激流勇進(jìn)的歷史性人物。這些人物常常是一個(gè)國(guó)族優(yōu)秀國(guó)民性的集大成者與集中體現(xiàn)者，是最優(yōu)秀國(guó)民性的代言人，是國(guó)民教育可資利用的鮮活教材。實(shí)際上，特定國(guó)族優(yōu)秀國(guó)民性的形成是一般民眾的國(guó)民性與典范國(guó)民的國(guó)民性間的互動(dòng)過(guò)程:典范國(guó)民憑借自己的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與博大胸懷創(chuàng)造著一個(gè)國(guó)族國(guó)民性的高度與水準(zhǔn)，一般民眾的優(yōu)秀國(guó)民性在典范國(guó)民國(guó)民性的示范與感召下形成。在這一意義上，典范國(guó)民的國(guó)民性在國(guó)民教育中具有示范意義，國(guó)民教育提升民眾國(guó)民性的常用途徑就是:一是將典范國(guó)民引入課堂，宣傳他們的國(guó)民形象與國(guó)民品性，擴(kuò)大典范國(guó)民的社會(huì)影響力與輻射力;二是激發(fā)一般民眾向典范國(guó)民學(xué)習(xí)的心向與行動(dòng)，增強(qiáng)一般公民的群體學(xué)習(xí)力。在此，這兩種途徑其實(shí)是殊途同歸的，其目的都是促進(jìn)典范國(guó)民性與一般民眾國(guó)民性間的互動(dòng)與共享，由此提高一般民眾的國(guó)民性，抬升一個(gè)社會(huì)的國(guó)民性水準(zhǔn)。在每個(gè)國(guó)族發(fā)展史上，尤其是在特定時(shí)勢(shì)中，都會(huì)涌現(xiàn)出一批典范國(guó)民，如我國(guó)的魯迅、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等，他們不僅是最優(yōu)秀國(guó)民性的化身，而且還散發(fā)著一股濃厚的自然影響力，滋養(yǎng)著周圍民眾的國(guó)民性?？梢钥隙ǎ沁@些典范國(guó)民的國(guó)民性筑就著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族國(guó)民性的風(fēng)骨與靈魂，抬升著這個(gè)時(shí)代與國(guó)族的國(guó)民性高度。在國(guó)民教育中，有無(wú)典范國(guó)民的存在與地位，直接決定著這種教育的國(guó)民性培育效力;典范的教育力量是無(wú)限的，善于利用典范國(guó)民的自然影響力來(lái)增強(qiáng)國(guó)民教育的教育力，是國(guó)民教育富有效能的藝術(shù)與策略。一般社會(huì)民眾對(duì)典范國(guó)民的輻射性影響力是難以抵制的，它溶解在公眾社會(huì)生活的角角落落、方方面面之中。也就是說(shuō)，真正能夠抬升民眾國(guó)民性的國(guó)民教育不能僅僅依靠抽象知識(shí)的授受，還必須借助直觀教材——典范國(guó)民的人格形象來(lái)輔助教育活動(dòng)，大力增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)效果。

(五)文化配合:主流文化對(duì)民眾國(guó)民性走勢(shì)的牽引

文化是民眾國(guó)民性形成的重要環(huán)境與物質(zhì)來(lái)源之一，民族文化向國(guó)民身心的滲透與沉淀是國(guó)民性的基本形成途徑之一。國(guó)民性與民族文化之間存在著一種雙向互變關(guān)系，“‘國(guó)民性’是最根本的決定因素，在文化或文化形態(tài)之前，決定著文化的持續(xù)發(fā)展與文化模式”。?其實(shí)，國(guó)民教育影響民眾國(guó)民性形成的手段就是創(chuàng)造一個(gè)凈化、正向、可控、人為的教育環(huán)境。依靠對(duì)該教育環(huán)境的調(diào)控與媒介，優(yōu)秀國(guó)民性在民眾身上就可能順利形成。正如杜威所言，“成年人有意識(shí)地控制未成熟者所受的教育，唯一的方法是控制他們的環(huán)境，他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中行動(dòng)、思考和感受”，?再造一個(gè)助推民眾國(guó)民性順利形成的教育環(huán)境。教育環(huán)境就好像“細(xì)胞膜”一樣控制著民眾對(duì)教育信息的過(guò)濾?？梢哉f(shuō)，民眾國(guó)民性的形成是國(guó)民自覺與周遭環(huán)境交互的結(jié)果，影響國(guó)民性形成的主要環(huán)境是心理環(huán)境、體制環(huán)境、文化環(huán)境等，他們都有傳遞國(guó)民教育信息、催生國(guó)民性形成的能力。在這三者中，心理環(huán)境對(duì)國(guó)民而言具有切身性，是距離國(guó)民身心最近的一層環(huán)境，民眾本人對(duì)之具有較強(qiáng)的可調(diào)性;體制環(huán)境是中層環(huán)境，其可控性是由社會(huì)管理者掌控的，教育者對(duì)之影響力有限;文化環(huán)境是距離國(guó)民身心相對(duì)遙遠(yuǎn)的一層環(huán)境，是最難以操控的一種環(huán)境，即社會(huì)管理者只能進(jìn)行積極建設(shè)，卻不能保證最終建設(shè)效果一定令人滿意。相對(duì)而言，教育環(huán)境距離文化環(huán)境最近，是文化大環(huán)境的小環(huán)境，直接控制文化環(huán)境對(duì)國(guó)民性形成的影響是教育的天職。如果沒有文化大環(huán)境，尤其是主流文化的配合，國(guó)民教育精心創(chuàng)設(shè)的教育環(huán)境就會(huì)被文化環(huán)境所侵蝕，產(chǎn)生“胳膊扭不過(guò)大腿”的效應(yīng)，其影響力最終消失殆盡。在國(guó)民性培養(yǎng)中，國(guó)民教育必須瞄準(zhǔn)文化大環(huán)境、文化主流開展創(chuàng)造性的教育活動(dòng)，以期能牢牢抓住文化主流的韁繩，使之有效服務(wù)于民眾積極國(guó)民性的形成。對(duì)文化主流的干預(yù)能力既考驗(yàn)著國(guó)民教育工作者的能力與智慧，又決定著國(guó)民教育的實(shí)際效能。因此，主流文化的干預(yù)與配合是決定國(guó)民教育效力的關(guān)鍵因素，建設(shè)好主流文化與改進(jìn)公民教育具有同等社會(huì)價(jià)值，必然成為創(chuàng)建高效國(guó)民教育的入手點(diǎn)之一。

三、現(xiàn)代國(guó)民教育轉(zhuǎn)變國(guó)民性的任務(wù)與途徑

針對(duì)上述制約因素，我國(guó)國(guó)民教育只有準(zhǔn)確定位自身的奮斗方向與未來(lái)使命，才可能在現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)提升中不辱使命、建立功勛。其實(shí)，不同國(guó)民性狀態(tài)決定了國(guó)民教育的不同應(yīng)對(duì)策略與實(shí)現(xiàn)途徑:針對(duì)國(guó)民性劣根，我們需要剔除;針對(duì)國(guó)民性亮點(diǎn)，我們需要倡揚(yáng);針對(duì)平庸國(guó)民性，我們需要改良。同時(shí)，民眾國(guó)民性是一個(gè)復(fù)雜的多面體，作為全局性的國(guó)民教育需要完成一個(gè)“任務(wù)綜合體”，努力發(fā)揮國(guó)民教育實(shí)踐助推社會(huì)發(fā)展的多元化功能。同時(shí)，這一過(guò)程也表明:轉(zhuǎn)變民眾國(guó)民性需要多方面的努力與配合才可能實(shí)現(xiàn)，單單寄希望于某一社會(huì)機(jī)構(gòu)是難以實(shí)現(xiàn)的，如何借助于國(guó)民教育的組織與改變來(lái)統(tǒng)合各種國(guó)民性轉(zhuǎn)變力量，努力產(chǎn)生最優(yōu)化的教育效果，是一個(gè)有意義的話題。國(guó)民教育的構(gòu)成與功能決定了國(guó)民教育的任務(wù)與內(nèi)容，國(guó)民性形成的方式?jīng)Q定著國(guó)民教育的路途。將國(guó)民教育的路徑與方式匹配起來(lái)，推動(dòng)科學(xué)國(guó)民教育框架的形成，是當(dāng)代國(guó)民教育不辱社會(huì)使命的選擇。

(一)教育轉(zhuǎn)變國(guó)民性的任務(wù)

針對(duì)國(guó)民性轉(zhuǎn)變問(wèn)題，教育該做什么、能做什么顯然是其中的關(guān)鍵問(wèn)題。從國(guó)民性構(gòu)成來(lái)看，民眾國(guó)民性包括三個(gè)方面，即民心、民智、民風(fēng);從國(guó)民性的社會(huì)功能來(lái)看，參與社會(huì)變遷、促進(jìn)國(guó)族文化重構(gòu)、提升人的現(xiàn)代性品質(zhì)是其主要功能。因此，社會(huì)變遷、文化重構(gòu)與人性提升理應(yīng)是國(guó)民教育轉(zhuǎn)變國(guó)民性的宏觀任務(wù)，凝聚民心、開發(fā)民智、淳化民風(fēng)是國(guó)民教育轉(zhuǎn)變國(guó)民性的具體任務(wù)。同時(shí)，任何時(shí)代的國(guó)民教育都是立足于民眾既有國(guó)民性水平之上的。在新的時(shí)代背景中，這些國(guó)民性品質(zhì)會(huì)在具體社會(huì)變革實(shí)踐中分化為三種品性:優(yōu)秀國(guó)民性、中性國(guó)民性與劣質(zhì)國(guó)民性。國(guó)民教育必須針對(duì)這一國(guó)民性狀態(tài)實(shí)施分化教育，即強(qiáng)化優(yōu)秀國(guó)民性、傳承中性國(guó)民性與改造劣質(zhì)國(guó)民性。綜合這些方面，我們認(rèn)為，教育轉(zhuǎn)變國(guó)民性的基本任務(wù)有三個(gè):

首先，開展國(guó)民共同體身份認(rèn)同教育、國(guó)族文明史教育，激發(fā)國(guó)民性的意識(shí)與自覺，促使其正確認(rèn)知、評(píng)量周圍民眾的國(guó)民性狀況，產(chǎn)生改變民眾國(guó)民性的使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。國(guó)民性既體現(xiàn)為民眾整體的人格與形象，又體現(xiàn)為個(gè)體的身心修為與品性素養(yǎng)，民眾國(guó)民性是每個(gè)國(guó)族成員國(guó)民性的聚合與融匯。在每個(gè)社會(huì)個(gè)體身上都能夠找到特定國(guó)族國(guó)民性的影子與烙印，改造每個(gè)社會(huì)成員的國(guó)民性是重塑民眾國(guó)民性的行動(dòng)起點(diǎn)。在國(guó)民性評(píng)估的基礎(chǔ)上，讓每個(gè)社會(huì)成員會(huì)“承認(rèn)”?、意識(shí)到本國(guó)國(guó)民性的優(yōu)勢(shì)與劣根，看到自身在國(guó)民性形成中的作用與職責(zé)，從而自覺融入到國(guó)民性重塑的社會(huì)洪流中來(lái)，是國(guó)民教育的心路所向。

其次，開展國(guó)民素質(zhì)教育，強(qiáng)化民眾的國(guó)族立場(chǎng)，培育他們的公共心與共同心，增強(qiáng)民眾參與社會(huì)變革的能力與智慧，轉(zhuǎn)變民眾的社會(huì)風(fēng)氣，培育新國(guó)民文化。國(guó)民性培育的核心要義是對(duì)民眾進(jìn)行的現(xiàn)代人意識(shí)教育與共同體意識(shí)教育，這些教育的聚合點(diǎn)與落腳點(diǎn)是國(guó)民素質(zhì)教育。國(guó)民素質(zhì)是國(guó)民性的代名詞，國(guó)民的心靈素質(zhì)、智慧素質(zhì)與倫理素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的內(nèi)核構(gòu)成。開展國(guó)民素質(zhì)教育，培育出“民心齊、民智高、民風(fēng)淳”的國(guó)民，為整個(gè)國(guó)族復(fù)興提供強(qiáng)大的人性后盾，是教育重塑民眾國(guó)民性的基本任務(wù)。

最后，推進(jìn)國(guó)民生活哲學(xué)教育，促進(jìn)民眾社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，將心系國(guó)族、變革國(guó)族、復(fù)興國(guó)族的意識(shí)轉(zhuǎn)化為潛在的社會(huì)心理意識(shí)與哲學(xué)思維方式，沉淀為穩(wěn)固牢靠的國(guó)民心性。國(guó)民教育不僅要服務(wù)于民眾國(guó)民性的啟蒙、引導(dǎo)與淳化、升華，更要服務(wù)于優(yōu)秀國(guó)民性的固化與沉降任務(wù)。也只有將國(guó)民教育所倡導(dǎo)的優(yōu)秀國(guó)民性轉(zhuǎn)變成為民眾的生活哲學(xué)與社會(huì)心態(tài)，植根于一般民眾的潛在社會(huì)意識(shí)中去，這種新國(guó)民性才可能融入國(guó)族的血脈中去，并使之具有生命力與遺傳性。我們相信:一旦一種具有社會(huì)生命力的國(guó)民性，借助于教育的力量實(shí)現(xiàn)了在億萬(wàn)民眾身心上的沉降與新生，它完全可能獲得一種變革舊社會(huì)體制的內(nèi)能，充分彰顯國(guó)民教育引領(lǐng)社會(huì)變革的強(qiáng)大效力。

(二)教育轉(zhuǎn)變民眾國(guó)民性的途徑

國(guó)民性的轉(zhuǎn)變需要教育，國(guó)民教育是轉(zhuǎn)變國(guó)民性的日常路徑，國(guó)民教育的缺失與匱乏自然會(huì)殃及國(guó)民性進(jìn)化，降低民眾國(guó)民性的品質(zhì)。在實(shí)踐中，國(guó)民教育是轉(zhuǎn)變民眾國(guó)民性的基礎(chǔ)途徑，是矯治國(guó)民性癥候、張揚(yáng)國(guó)民性亮點(diǎn)、影響國(guó)民性塑造的有效方式。換個(gè)角度來(lái)看，國(guó)民性既包括特定國(guó)族民眾相對(duì)其他國(guó)族成員而言的特質(zhì)，又包括對(duì)他們身上實(shí)然存在的既有國(guó)民性品質(zhì)，以及生長(zhǎng)中的國(guó)民性新質(zhì)。因之，任何國(guó)族的國(guó)民性始終表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)中的國(guó)民性，始終處在新舊國(guó)民性轉(zhuǎn)生的環(huán)節(jié)上。一個(gè)國(guó)族的國(guó)民性實(shí)際上就處在基于既定特質(zhì)的新質(zhì)與舊質(zhì)的轉(zhuǎn)換與更新中，公民教育轉(zhuǎn)變民眾的國(guó)民性行動(dòng)就在這一進(jìn)程中起作用。從轉(zhuǎn)變的方式來(lái)看，國(guó)民教育轉(zhuǎn)變民眾國(guó)民性的基本路徑有三個(gè):國(guó)民性特質(zhì)的培育、國(guó)民性舊質(zhì)的重塑與國(guó)民性新質(zhì)的催生。

首先，國(guó)民性特質(zhì)的培育。國(guó)民教育助長(zhǎng)國(guó)民性的前提是它必須保證一個(gè)國(guó)族的獨(dú)特國(guó)民性持續(xù)生長(zhǎng)、持續(xù)發(fā)展，并保持一定的慣性和相對(duì)穩(wěn)定性。所謂特質(zhì)，就是一個(gè)國(guó)族民眾在性格、心態(tài)、習(xí)俗、人格等體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性與獨(dú)特性，是該國(guó)族區(qū)別于其他國(guó)族的獨(dú)一無(wú)二性。有學(xué)者指出，“面對(duì)歷史的狀況和西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，改造國(guó)民性成了當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)，通過(guò)自我的批判和重構(gòu)建立民族國(guó)家成為歷史的必然選擇”。?在這種情勢(shì)下，強(qiáng)化中華民族的國(guó)民性特質(zhì)與獨(dú)特話語(yǔ)體系顯得至關(guān)重要。國(guó)民性特質(zhì)既是一種國(guó)民性存在的標(biāo)識(shí)，又是其持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基石與穩(wěn)定堡壘。應(yīng)該說(shuō)，這種特質(zhì)愈明顯，該國(guó)族的生存優(yōu)勢(shì)越明顯;這種特質(zhì)愈強(qiáng)大，該國(guó)族的生命力越強(qiáng)大。例如，中國(guó)人的國(guó)民性特質(zhì)是群體取向、注重經(jīng)驗(yàn)，家族觀念強(qiáng)、追求和諧和氣，強(qiáng)調(diào)氣節(jié)、重義輕利等，而西方人的國(guó)民性特質(zhì)是權(quán)利意識(shí)重、開放進(jìn)取心強(qiáng)，權(quán)利、民主、世界意識(shí)強(qiáng)烈等。這些特點(diǎn)的存在構(gòu)成了不同國(guó)族國(guó)民性的“底色”與潛質(zhì)。正是如此，國(guó)人國(guó)民性特質(zhì)的存在決定了中國(guó)人的國(guó)民性無(wú)論如何變遷都“萬(wàn)變不離其宗”，離不開這一底色的陪襯，不可能游離出這一國(guó)民性“氣場(chǎng)”的吸引。國(guó)民教育的任務(wù)是強(qiáng)化民眾的國(guó)民性特質(zhì)，使之特色日趨明顯，并在世界族群“大花園”中清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，國(guó)民教育必須做好三項(xiàng)工作:其一，讓我國(guó)民眾認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)民性特質(zhì);其二，讓他們用自己的行為與心理來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這種特質(zhì);其三，讓民眾在生活中堅(jiān)守這些特質(zhì)，并使之日益豐滿、不斷強(qiáng)大。

其次，國(guó)民性舊質(zhì)的重塑。每一種國(guó)民性都與“穩(wěn)態(tài)社會(huì)”之間具有某種契合性，而在變革社會(huì)，國(guó)民性則處在新舊質(zhì)并存時(shí)期，需要對(duì)其舊質(zhì)加以重塑，助推國(guó)民性的新舊質(zhì)轉(zhuǎn)換，適應(yīng)后續(xù)穩(wěn)態(tài)社會(huì)的形成與運(yùn)轉(zhuǎn)。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)換的發(fā)生正是國(guó)民教育的使命與職能。沒有社會(huì)的變革，就沒有國(guó)民性新質(zhì)可言;社會(huì)變革是國(guó)民性新舊質(zhì)的“分水嶺”，國(guó)民性舊質(zhì)的實(shí)質(zhì)是其中那些不適應(yīng)新生社會(huì)變革方向的環(huán)節(jié)與要素。當(dāng)然，對(duì)國(guó)民性舊質(zhì)的重塑絕非“一刀切”式的“切割術(shù)”，而是在舊質(zhì)中融入新社會(huì)所期待的新國(guó)民性因素。例如，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，民眾的國(guó)民性中還存在一些與封建專制社會(huì)相對(duì)應(yīng)的殘余心性構(gòu)成，如奴性、保守、封閉、膜拜傳統(tǒng)、妄自尊大等，這就需要通過(guò)國(guó)民教育手段來(lái)向民眾國(guó)民性中植入“獨(dú)立自主”“勇于變革”“開拓進(jìn)取”“創(chuàng)新自強(qiáng)”等國(guó)民性新質(zhì)。自然，植入這種新國(guó)民性的目的不是要讓民眾變得絕對(duì)地“激進(jìn)變革”“不可一世”“拔根傳統(tǒng)”，而是要借此來(lái)剔除民眾在舊體制中淤積起來(lái)的一些“極性人格”，如過(guò)于效忠封建帝王、過(guò)于抱殘守缺等性格，讓民眾更靈活地權(quán)衡個(gè)體與社群、過(guò)去與未來(lái)間的關(guān)系，讓民眾的國(guó)民性逐漸適應(yīng)新體制的新要求，擺脫“過(guò)于”“過(guò)度”的極性價(jià)值傾向性。

最后，國(guó)民性新質(zhì)的催生。盡管國(guó)民性轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)變革的力量是有限的，但我們相信:這種力量是任何社會(huì)變革都必需的，尤其是要想將這種社會(huì)變革推向深入時(shí)，國(guó)民性轉(zhuǎn)變及國(guó)民教育對(duì)社會(huì)變革而言就顯得異常迫切。在這一意義上，新社會(huì)所需要的那些新國(guó)民品質(zhì)或新國(guó)民性還必須依靠國(guó)民教育來(lái)催生。顯然，這是一個(gè)由無(wú)到有的過(guò)程，是一個(gè)教育啟蒙的過(guò)程。在一定程度上，這種新質(zhì)的催生自然會(huì)孕育出一場(chǎng)社會(huì)變革，盡管決定這一社會(huì)變革的最終力量是政治利益集團(tuán)間的力量對(duì)比與斗爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)變革發(fā)生之前，只有國(guó)民教育才能夠?qū)⑽磥?lái)社會(huì)所需要的國(guó)民性催生出來(lái)并使之大眾化，這樣，這場(chǎng)社會(huì)變革就可能更容易發(fā)生。要催生國(guó)民性新質(zhì)，國(guó)民教育必然離不開先進(jìn)知識(shí)分子所創(chuàng)造的理論資源，離不開社會(huì)改革派的洞見與智慧。將這些先進(jìn)的理論、觀念以知識(shí)的形態(tài)載入國(guó)民教育體系之中，植入新生代國(guó)民的心靈土壤中去，正是國(guó)民教育催生新國(guó)民性的一般路徑。

注:

①Joseph A．Lauwerys．The Philosophical Approach to Comparative Education，International Review of Education，1959，(5):285－286．

②梁?jiǎn)?《國(guó)民心理學(xué)與國(guó)民教育之關(guān)系》，《新民叢報(bào)》(第25號(hào)):1903－02。

③⑧⑩周蘊(yùn)蓉:《論國(guó)民性與民族凝聚力的關(guān)系》，《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

④袁洪亮:《中國(guó)近代國(guó)民性改造思潮研究綜述》，《史學(xué)月刊》2000年第6期。

⑤儲(chǔ)安平:《英人·法人·中國(guó)人》，觀察社1948年版，第72、98頁(yè)。

⑥伍國(guó):《重思百年“國(guó)民性”論述》，《書屋》2006年第7期。

⑦啟超:《梁?jiǎn)⒊髌肪x》，長(zhǎng)江文藝出版社2005年版，第56頁(yè)。

⑨??孫強(qiáng):《國(guó)民性概念與理論的歷史性考察》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2008年第4期。

?杜威:《杜威教育名篇》，趙祥麟、王承緒編譯，教育科學(xué)出版社2006年版，第118頁(yè)。

?何曉芳、張貴新:《馬林森的“國(guó)民性”思想及其論爭(zhēng)》，《外國(guó)教育研究》2007年第3期。

?金家新:《“承認(rèn)”理論視域下的學(xué)校道德教育探析》，《高校教育管理》2013年第6期。