王麗麗

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

由陶淵明《桃花源記》開(kāi)創(chuàng)的桃源母題所衍生的文學(xué)作品豐富多彩，大多帶有與桃源相關(guān)的意象，這些意象主要有桃花、流水、漁人、源內(nèi)人……，這些意象多次出現(xiàn)在文人的筆下，但是他們絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是對(duì)這些意象做了改變與延伸，“落英繽紛”中桃花意象衍生為種桃、桃葉甚至是各種花草……，“林盡水源”中的水的意象延伸為澗、泉、溪、春水、川、雨、露、霧……，另外還有與桃源意義相關(guān)的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、亭臺(tái)樓閣等。在這些詩(shī)賦中，只有“水”意象表現(xiàn)得最為多樣，也最為完整。從“水”意象在后世作品中的豐富程度可見(jiàn)其對(duì)于桃源題材表現(xiàn)的重要性。本文嘗試探求“水”意象在桃源詩(shī)中的特殊意義。

一、桃源之水與詩(shī)人的理想世界

“水”是萬(wàn)物之源，《管子?水地》云：“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也?！盵1]《淮南子·原道訓(xùn)》亦云：“水之為道也，萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成?！盵2]萬(wàn)物離不開(kāi)水。《桃花源記》云：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步……”“林盡水源，便得一山……”[3]329桃花源中的水環(huán)繞桃源，其意蘊(yùn)深刻。第一，它是載體，承載著漁人的小舟，也是溝通源內(nèi)源外的橋梁，是它將漁人引向了世外桃源，也是它將世外桃源的美好展現(xiàn)在我們眼前，若是沒(méi)有漁人的突然闖入，這樣的生活亦不會(huì)被外人所知，而載著漁人小船入桃林的便是這溪水。在這里，我們可以將它看成將人們引向理想世界的“橋梁”，“林盡水源”之處便是桃源的入口，這里的源頭像是一扇門(mén)，推開(kāi)門(mén)便是嶄新的世界，水在這里便是引導(dǎo)的作用。桃源作為理想世界的象征而存在，寄托了詩(shī)人超脫世俗的隱逸的情感，而水這一紐帶將理想引入現(xiàn)實(shí)。第二，水給了桃源人生存的必備條件，我們來(lái)看看桃花源內(nèi)部環(huán)境：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人?！盵3]329桃花源內(nèi)土地平坦空曠，房屋整潔，田地肥沃，有充足的水源使得竹子郁郁蔥蔥，縱橫的小路交通便利……，內(nèi)部自然環(huán)境優(yōu)美，這是很重要的一點(diǎn)。水在人類(lèi)生活發(fā)展中占據(jù)著很重要的地位，城市大多建立在湖泊、河流這些臨近水源的地方，這樣可以既保證人們的生存需要，又可以保證便利的交通。水源的充足為桃源人自給自足的幸福生活提供了保證。第三，依照老子的理論，水是一種品德的象征?！兜赖陆?jīng)》云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！盵4]287-288河上公注云：“上善之人，如水之性?！盵4]287-288老子以水況喻人的善良、樸素、純樸、敦厚、不爭(zhēng)、無(wú)私之德，這即是“水德”。陶淵明《桃源詩(shī)》云：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。”[3]329-330這和老子所描繪的“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”[4]1000-1001有一定的相似之處：與外部隔絕的農(nóng)耕社會(huì)，自給自足，沒(méi)有稅收，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人性單純善良。桃源人這種人性與品德與老子所倡導(dǎo)的“水德”比較吻合，這或許就是陶淵明不經(jīng)意的寄寓。正因?yàn)樘一ㄔ吹膶庫(kù)o祥和、人性的淳樸善良，才引來(lái)后人不盡的向往。李白《古風(fēng)》“一往桃花源，千春隔流水”[5]381、武元衡《桃源行送友》“桃花兩邊種來(lái)久，流水一道何時(shí)有”[5]784、杜牧《酬王秀才桃花源見(jiàn)寄》“花滿西園淑景催，幾多紅艷淺深開(kāi)。此花不逐溪流出，晉客何因入洞來(lái)”[5]1330-1331、曹唐《題武陵洞五首》“寄語(yǔ)桃花與流水，莫辭相送到人間”[5]1616、“桃花夾岸杳何之，花滿春山水去遲”[5]1616等詩(shī)句，都表達(dá)了尋找桃源的愿望以及桃源難以尋覓的遺憾。在唐代詩(shī)人的筆下，桃源不一定是陶潛筆下的那個(gè)桃源，只要是脫離塵世的隱居生活便是“桃源”了。

二、桃源之水與詩(shī)人的山水之適

自溪水載著漁人的船只駛進(jìn)桃源后，這一彎桃花水便在文人的筆下流淌了千百年。桃花源中的山水之境代表了詩(shī)人所標(biāo)榜的隱逸理想，對(duì)于中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，山水之美好如同自身之美好，《莊子?天道》云：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！盵6]在陶潛生活的魏晉時(shí)期，山水是自然的產(chǎn)物，亦是高士們自我比德的意象。

漢武帝的“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”[7]使得儒學(xué)取得了統(tǒng)治性的地位。黃巾起義與董卓之亂之后，東漢王朝衰落，儒學(xué)的統(tǒng)治地位逐漸下降，許多懷抱治國(guó)平天下的士子們開(kāi)始改變?cè)镜乃枷耄凇笆恕迸c“隱”中取舍，當(dāng)政治這條路走不通的時(shí)候，他們開(kāi)始更加關(guān)注內(nèi)心。魏晉玄學(xué)的興起，本質(zhì)上是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的沖擊甚至否定。從“竹林七賢”到陶潛，是一個(gè)從反對(duì)名教到躬身自然山水的過(guò)程，嵇康提出“越名教而任自然”[8]，重視個(gè)性的發(fā)展與抒發(fā)，試圖打破名教對(duì)人們的壓迫，揭示社會(huì)黑暗。《詩(shī)品》說(shuō)：“詠懷之作可以陶性靈，發(fā)幽思。”[9]而這里的“性靈”“幽思”便是精神上對(duì)于自我的思考，個(gè)人意識(shí)開(kāi)始沖破儒家思想的禁錮。阮籍《達(dá)莊論》云：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地。自然者無(wú)外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬(wàn)物生焉?！盵10]天地萬(wàn)物皆屬自然，我們要尊崇自然規(guī)律和人之本性。王羲之《蘭亭詩(shī)》云：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥間無(wú)涯觀，寓目理自陳?！盵11]理存乎于山水之間，能從自然中感受到生命的意趣，遠(yuǎn)離鬧市和朝政風(fēng)云，悅情山水，抒發(fā)人與自然之契合。陶潛的《桃花源記》不同于王羲之的冥想玄思，陶淵明追求的是簡(jiǎn)單的躬身原野、快意田園。桃花流水環(huán)繞的桃源遠(yuǎn)離一切紛爭(zhēng)，人們靜謐安詳，而作者自己亦可以在山水中享受自適的生活。也是這樣的原因，許多士人將自己的情懷寫(xiě)進(jìn)山水、融入桃源。梁劉孝勝《武溪深行》：“武溪深不測(cè)，水安舟復(fù)輕。暫侶莊生釣，還滯鄂君行。……下流曾不濁，長(zhǎng)邁寂無(wú)聲。羞學(xué)滄浪水，濯足復(fù)濯纓?！盵12]化用桃源、莊子垂釣以及鄂君子的典故，敘寫(xiě)武溪山川之險(xiǎn)，作者以武溪溪水的清白比喻自身，不受世俗的沾染，保證自己的清明。庾信詠道：“懷抱獨(dú)惛惛，平生何所論。由來(lái)千種意，并是桃花源。谷皮兩書(shū)帙，壺盧一酒尊。自知費(fèi)天下，也復(fù)何足言?！保ā稊M詠懷》）[13]240“逍遙游桂苑，寂絕到桃源。狹石分花徑，長(zhǎng)橋映水門(mén)?！保ā对伄?huà)屏風(fēng)》）[13]247-248庾信的詩(shī)作表達(dá)了那個(gè)時(shí)代文人士大夫內(nèi)心仕與隱的矛盾痛苦，不論他們?nèi)绾芜x擇，可以肯定的是，他們對(duì)于桃源隱居的生活是相當(dāng)向往的。在后人的桃源題詠中，不再將追慕桃源作為詩(shī)歌的主題思想，而是在佳美山水的意境中追求自身的快意自適。唐奚賈《尋許山人亭子》云：“桃源若近遠(yuǎn)，漁子棹輕舟。川路行難盡，人家到漸幽。山禽拂席起，溪水入庭流。君是何年隱，于今成白頭?！盵5]742詩(shī)人描繪了一幅愜意的山水田園圖，然而最后一句也是寫(xiě)了自己對(duì)于這樣的隱居生活的向往但又不知如何選擇的痛苦。唐劉滄《題桃源處士山居寄留》云：“白云深處葺茅廬，退隱衡門(mén)與俗疏。一洞曉煙流水上，滿庭春露落花初。閑看竹嶼吟新月，特酌山醪讀古書(shū)。窮達(dá)盡為身外事，漁舟來(lái)往伴樵漁?！盵5]1496詩(shī)人已然放棄世俗生活，不理俗世煩惱，他認(rèn)為富貴、名利、地位都是身外之事，自己只愿做一個(gè)漁夫在清澈的溪水上逍遙自在。盧綸《同吉中孚夢(mèng)桃源》云：“……云中碧潭水，路暗紅花林?；ㄋ陨顪\，無(wú)人知古今?！瓐@林滿芝術(shù)，雞犬傍籬柵。幾處花下人，看予笑頭白。”[5]700大自然的花開(kāi)花落，一片愜意的農(nóng)家情景，作者悠然得意于此時(shí)的生活，詩(shī)題名中一個(gè)“夢(mèng)”字，他追求的是如桃源般平靜而純潔的生活，但現(xiàn)實(shí)往往不如人意，所以開(kāi)頭才會(huì)“春雨夜不散，夢(mèng)中山亦陰。”[5]700一絲愁苦躍然紙上，但是作者心中的那份純凈依然，自然的山山水水與詩(shī)人自己的內(nèi)心兩相自適，詩(shī)人快意江湖，收獲美景的同時(shí)也獲得了內(nèi)心的恬淡適意，這便是最理想的境界。

三、桃源之水的豐厚內(nèi)涵

前文已談過(guò)，老子的道家哲學(xué)已將“水”提升到道德的高度?！八痹诜鸾讨幸灿刑厥獾囊饬x。第一，佛教以水的清凈來(lái)喻指自身的純凈和人格的純潔?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》云：“如水無(wú)泥，澄靜清凈。解脫亦爾，澄靜清凈即真解脫。”[14]《大般若波羅蜜多經(jīng)》云：“又如水大性本清潔無(wú)垢無(wú)濁，甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是?！盵15]佛教認(rèn)為人性如同水性，本來(lái)就是不染塵垢的，本性便是潔凈的。第二，佛教用水能清洗的特點(diǎn)比喻修行中的“去濁”。《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“初觀成已，次作水想。想見(jiàn)西方一切皆是大水，見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。既見(jiàn)水已，當(dāng)起水想，見(jiàn)水映徹，作琉璃想。此想成已，見(jiàn)琉璃地內(nèi)外映徹?！盵16]水觀是佛教修行禪定的方法，丁福保解釋“水觀”說(shuō)道：“一心觀想水，觀法成就，則在水得自然，于身之內(nèi)外，現(xiàn)出水，亦得隨意，是為水定?！盵17]水觀即專心的觀想水，然后觀想自己的身體內(nèi)外就像水一樣澄靜，這樣心也同水一樣通透清澈。正是有了佛教對(duì)水的進(jìn)一步闡釋，水的品質(zhì)—純潔且能去濁—也為許多文人所接受。

水的哲學(xué)與宗教內(nèi)涵這對(duì)于唐代以來(lái)的文人影響較大，許多文人自覺(jué)或者不自覺(jué)地將水的哲學(xué)與宗教的內(nèi)涵寫(xiě)入自己的桃源之詠中。劉禹錫《桃源行》云：“桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去。仙家一去尋無(wú)蹤，至今流水山重重。”[5]885此詩(shī)明確地將圍繞桃源的水看做洗滌塵心的地方，這里“水”成了審視世人的鏡子，水能凈化人的心靈，但是“塵心”蒙塵已無(wú)法洗去，所以出塵的仙源無(wú)處可尋。劉禹錫的水意象既有佛教去濁的意蘊(yùn)，也有道教修仙的內(nèi)涵，所以像這樣雜糅佛道二家思想的詩(shī)作在這期間乃至后來(lái)十分常見(jiàn)。王維的佛緣頗深，據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“在京師，長(zhǎng)齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已?！盵18]其《桃源行》云：“春來(lái)便是桃花水，不辨仙源何處尋?！盵5]289引桃源入道教并融通佛、道。桃源無(wú)所覓，但是帶著桃源的流水卻每個(gè)春天都可以見(jiàn)到，桃源難尋讓詩(shī)人有了些許遺憾，但桃源的流水卻也給了他許多安慰?！疤一魉呼贼?，不識(shí)人間有戰(zhàn)塵”[5]289，在詩(shī)人看來(lái)，桃源之水流淌著“善意”，人間的戰(zhàn)塵和喧囂在桃源平靜的流水中被凈化，使得桃源內(nèi)不聞外界的紛擾，所以作者詠唱道：“待得紫芝如掌大，歸來(lái)甘作太平民?！盵5]289作者一心遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，在流水的意象中寄托了厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，企盼和平美好的愿望。劉勰《文心雕龍?物色》云：“山沓水匝，樹(shù)雜云合，目既往還，心亦吐納?！盵19]強(qiáng)調(diào)山水對(duì)于作者的影響，詩(shī)即是作者心靈對(duì)于山水感受的表達(dá)。王維《桃源行》曰：“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人?！盵5]289對(duì)于王維來(lái)講，水是他欣賞的對(duì)象，而水的“善性”是他所向往的，摩詰能將禪理喻于山水之中，水在這里便具有了普世的意義?！昂螘r(shí)共泛仙源棹，便借清溪浣俗塵?！盵5]289桃源水凈化源外客，阻擋俗世的一切凡塵煩惱，而詩(shī)人就算尋訪不到桃源，也在尋訪的過(guò)程中使得心靈遠(yuǎn)離俗世，得到凈化，就像前面所說(shuō)的，水流承載著詩(shī)人對(duì)于美好道德理想的追求，也是詩(shī)人對(duì)于美好的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的心靈歸宿的向往。陳光《題桃源僧》云：“桃源有僧舍，跬步異人天?；▉y似無(wú)主，鶴鳴疑有仙。軒廊明野色，松檜濕春煙。定擬辭塵境，依師過(guò)晚年?！盵5]1825詩(shī)作中既有僧，亦有仙，雜糅二家思想。詩(shī)人認(rèn)為在桃源中有僧人住的房子，這一片水土豐沛肥沃的土地定是遠(yuǎn)離塵世、修仙的絕佳之處。李群玉《桃源》云：“我到瞿童上升處，山川西望使人愁。紫云白鶴去不返，唯有桃花溪水流。”[5]1456作者認(rèn)為在桃源這個(gè)地方已經(jīng)有仙人的存在，仙人飛升而去，只剩下桃花流水供人瞻仰。章碣《桃源》云：“絕壁相欹是洞門(mén)，昔人從此入仙源。數(shù)株花下聞雞犬，半曲歌中老子孫。別后自疑園吏夢(mèng)，歸來(lái)誰(shuí)信釣翁言。山前空有潺湲水，猶繞當(dāng)時(shí)碧樹(shù)村。”[5]1681桃花源在詩(shī)人看來(lái)是仙境，只可惜這樣的仙境不再被外人知曉，只剩下山前的流水將這一份神秘美好傳向世外。李宏皋《題桃源》云：“山翠參差水渺茫，秦人昔在楚封疆。當(dāng)時(shí)避世乾坤窄，此地安家日月長(zhǎng)。草色幾經(jīng)壇杏老。巖花猶帶澗桃香。他年倘遂平生志，來(lái)著霞衣侍玉皇?！盵5]1891詩(shī)人筆下描繪的桃源與陶潛筆下相似，桃源人為了躲避戰(zhàn)火來(lái)到桃源安家，源內(nèi)水土豐沛肥沃，景色宜人，最后一句將道家的修仙引入詩(shī)作，說(shuō)明如果能夠?qū)崿F(xiàn)平生抱負(fù)就來(lái)此修仙過(guò)隱居的世外生活。佛道二家思想對(duì)于桃源詩(shī)來(lái)說(shuō)影響十分巨大，也說(shuō)明了這一期間文人們對(duì)于不染凡塵的桃源生活的向往。

在文化不斷的發(fā)展中，“水”意象的內(nèi)涵也在不斷豐富，繼而影響著桃源詩(shī)的內(nèi)涵的變遷?？傊?，“水”以不同的形態(tài)展示了桃源的至純、至善、至美，桃源之水悠悠地在歲月中流淌，永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，它之所以永恒，是因?yàn)樵?shī)人們向往桃源的心境永遠(yuǎn)不會(huì)改變，不必糾結(jié)“桃源”的存在與否，也可以說(shuō)，它成了一個(gè)文化符號(hào)，是中國(guó)文人們筆下的沉淀。

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