黃愷婷

（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

一、孫中山的民生觀內(nèi)容與民生教育的關(guān)系

民生的最終指向就是關(guān)注人民生活的幸福，最根本是要解決人民生存和發(fā)展問題。“水能載舟，亦能覆舟”，民生歷來就是歷代君王和領(lǐng)導(dǎo)人所應(yīng)重視的問題。關(guān)于民生的內(nèi)涵，孫中山很早就有論述。孫中山早年在《至鄭藻如書》中就提到“興農(nóng)桑業(yè)、禁絕鴉片、普及教育”，成為民生主義的雛形。通過早年游歷西方的經(jīng)歷，孫中山看到西方資本主義國家由于工業(yè)革命和資本積累，經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，國家實(shí)力大大增強(qiáng)，但與此同時(shí)隱藏著巨大的民生問題，引發(fā)了一場(chǎng)場(chǎng)的社會(huì)革命。由于資本、土地全部由資本家和地主所掌控，工人只能依靠出賣勞動(dòng)力換取工資來維持生計(jì)，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富嚴(yán)重向資本家、地主傾斜，造成資本家和地主一人富可敵國，而千萬人民深受剝削窮困之苦的景象。由此，資本土地的分配不均導(dǎo)致貧富懸殊和社會(huì)分化，嚴(yán)重影響普通民眾的生活水平，社會(huì)革命時(shí)有發(fā)生。為了防微杜漸，必須在中國還未出現(xiàn)民生問題之時(shí)實(shí)行民生主義，以防引發(fā)社會(huì)革命。因此，孫中山在提出民族主義和民權(quán)主義的同時(shí)，提出了民生主義。民生主義即解決民生問題的方法，旨在扶持窮人，進(jìn)一步消滅貧富差距。它既是國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，又是使大多數(shù)人享有幸福的必經(jīng)之路，其內(nèi)容涵蓋了平均土權(quán)、節(jié)制資本、振興實(shí)業(yè)、發(fā)展教育四個(gè)維度。

孫中山的民生主義同時(shí)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和精神的重要性。他認(rèn)為物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，二者不可偏廢。平均地權(quán)、節(jié)制資本和振興實(shí)業(yè)屬于物質(zhì)層面，發(fā)展教育屬于精神層面。平均地權(quán)力圖解決與農(nóng)民關(guān)系最密切的土地問題，讓農(nóng)民擁有對(duì)土地的占有權(quán)和經(jīng)營權(quán)，使之不再受地主奴隸，能自主地支配土地、種植農(nóng)作物，從而解決農(nóng)民一部分的衣食住行問題，提高生活質(zhì)量。節(jié)制資本試圖通過節(jié)制私人資本，壯大國家資本以合理配置資本，防止貧富差距過大。振興實(shí)業(yè)就是通過開放門戶等手段達(dá)到人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流的景象。

物質(zhì)文明的建設(shè)是改善民生的重要內(nèi)容，使人民有了生活保障，為教育提供資金來源，是進(jìn)行精神建設(shè)的前提。但教育是立國之本，為物質(zhì)文明建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。孫中山認(rèn)為中國近代物質(zhì)文明之所以無法發(fā)展，是因?yàn)閲说男男晕拿髀浜?，而心性文明的發(fā)展首靠教育。他歸納了歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四個(gè)途徑，其一就是依靠政府的力量改良工人的教育，施行社會(huì)進(jìn)化事業(yè)，以此推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，日本明治維新通過大力辦學(xué)堂、普及義務(wù)教育的方式促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，成功使日本擺脫積貧積弱的困境，正是用文化教育等精神力量推動(dòng)物質(zhì)建設(shè)，從而使日本走上工業(yè)化道路的印證。因此，孫中山吸收了歐美和日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)并吸取了中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只注重學(xué)習(xí)西方技術(shù)而忽略對(duì)思想層面的變革的失敗教訓(xùn)，提出了在進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)同時(shí)也要以教育為基，開啟民智以促進(jìn)生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。

二、孫中山民生教育的內(nèi)容

（一）重視普及教育和實(shí)行義務(wù)教育

孫中山早年留學(xué)于美國，而后流亡于英國、日本等地，看到西方現(xiàn)代教育的成功實(shí)踐，同時(shí)深受西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)、人生而平等的思想的影響，因而十分注重教育的普及。他把“教育普及”列為實(shí)施民生主義的四大綱領(lǐng)之一。認(rèn)為教育是開啟民智，豐富人民精神境界，改變國家積貧積弱現(xiàn)狀，使人民過上美好生活的重要條件。這包含兩層含義，一是改變國家積貧積弱的現(xiàn)狀不僅依靠實(shí)業(yè)，還要依靠教育。精神富足是物質(zhì)富足的補(bǔ)充和推動(dòng)力。近代中國的社會(huì)的分化和不平等，造成匱乏的教育資源分配的嚴(yán)重不公，而教育資源分配的不公又反過來加劇社會(huì)內(nèi)部更加嚴(yán)重分化和對(duì)立。二是受教育是每個(gè)人的權(quán)利。長期以來，窮人富人、男女、種族之間享有的受教育權(quán)不平等拉大了受教育的程度和文化水平的差異，決定了他們參與政府管理程度的不同。因而，要使他們接受教育，提高自身素質(zhì)和政治覺悟。

由此，孫中山主張普及教育，“多設(shè)學(xué)校，使天下無不學(xué)之人，無不學(xué)之地”。［1］按照孫中山的想法，普及教育內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，既包括富人和窮人都有受教育權(quán)，也要求男女老少都有受教育權(quán)，還包括漢族和少數(shù)民族擁有同等的受教育權(quán)。首先，主張“凡社會(huì)之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)，即衣履、書籍、公家任其費(fèi)用?！保?］針對(duì)長期以來教育向“良家子弟”傾斜，廣大勞動(dòng)人民及其子女的受教育權(quán)受到忽視的狀況，孫中山尤其重視窮人的教育，認(rèn)為要推翻教育不平等的封建貴族制度，發(fā)展普及教育使人人都有受教養(yǎng)之機(jī)會(huì)成為文明的人必須解決貧苦兒童無力上學(xué)的問題。要那些窮家小孩子都能夠讀書，不但是學(xué)校內(nèi)不收學(xué)費(fèi)，有書籍給他們讀，還要那些讀書的小孩有飯吃、有衣穿、有屋住。孫中山還十分重視青少年的教育，指出五六歲至二十歲為止的人的教育費(fèi)用由國家來承擔(dān)，類似于現(xiàn)在所說的義務(wù)教育；其次，主張男女同受教育，“使天下無不學(xué)之人”“婦孺亦皆曉詩書”。［1］長期以來，腐朽的封建制度無法保障女子的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，蓄婢、納妾、纏足之風(fēng)盛行，女子遭到不公待遇，其身心健康和人格尊嚴(yán)皆遭到踐踏。加之受到封建思想的禁錮，女子必須在家“相夫教子”，男女權(quán)利不平等，又談何幸福生活？孫中山認(rèn)為男女生而平等且女界多才。欲改變女子的現(xiàn)狀，需使之擁有與男子同等的受教育權(quán)，充分發(fā)揮教育的開化功能，開放思想，啟迪心智，改善她們的地位和生活質(zhì)量，使之成為改革和社會(huì)建設(shè)的力量。因此，面對(duì)當(dāng)時(shí)“男子教育不及十分之六，女子教育不及十分之三”的狀況，［2］應(yīng)大力普及國家教育，注重女子教育。在任期間，孫中山核準(zhǔn)興辦女子蠶桑學(xué)校，并為金陵法政女校、上海務(wù)本女塾等女子學(xué)校提供教育援助資金，支持女子學(xué)校的發(fā)展。截至1915年全國共有學(xué)校近13萬所，其中女學(xué)生有18萬余人，占全國學(xué)生總數(shù)的4%，比1907年增長了11倍。［3］可見民國女子教育發(fā)展迅猛；最后，普及教育的范圍還應(yīng)涉及少數(shù)民族，在他任臨時(shí)大總統(tǒng)期間，孫中山曾于教育部內(nèi)特別成立一個(gè)蒙藏教育司，專管蒙藏回疆的教育事宜。此后，他高度關(guān)切少數(shù)民族的受教育情況，并指示發(fā)展少數(shù)民族教育。由此，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立了特種學(xué)校，給予特種教育補(bǔ)助費(fèi)。

孫中山提出了發(fā)展普及教育和義務(wù)教育需要大量的教育人才，因此要重視發(fā)展師范教育，滿足教育師資的要求。孫中山認(rèn)為，教師肩負(fù)教書育人的使命，只有具備專業(yè)知識(shí)的人才能完成普及教育的任務(wù)，使普及教育有成效。因此，“欲四萬萬人皆得受教育必倚重師范此師范學(xué)校所宜急辦者也。”［2］其中，為發(fā)揮女子師范的作用，孫中山下令成立女子師范第二校，承擔(dān)起教育事業(yè)之重任。

（二）促進(jìn)教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和核心是人的素質(zhì)現(xiàn)代化，［4］具體包括教育觀念現(xiàn)代化、培養(yǎng)目標(biāo)現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育方法現(xiàn)代化、教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等八大范疇。［5］教育現(xiàn)代化作為整體現(xiàn)代化的一部分，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人等方面的現(xiàn)代化，加快人類生活方式的改變。面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型困難，人民思想普遍落后、生活普遍窮困的困境，孫中山積極促進(jìn)教育現(xiàn)代化，以使教育水平滿足當(dāng)時(shí)革命和人們生活的需要。

孫中山的教育現(xiàn)代化內(nèi)涵十分豐富，主要圍繞人的現(xiàn)代化包含以下三點(diǎn)“一是開辦各級(jí)新式專門學(xué)校，發(fā)展職業(yè)教育。針對(duì)不同的個(gè)性特點(diǎn)，孫中山指出應(yīng)各盡其才，“授以農(nóng)、工、商技藝”。［2］1912年在《國民黨宣言》中他就將學(xué)校劃分為政法、工商、師范、普通中學(xué)、女子教育。如創(chuàng)辦第一所新型學(xué)?！S埔軍校，培養(yǎng)具有軍事才能的人才。利用農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，豐富廣大農(nóng)民的學(xué)識(shí)。此外，主張發(fā)展職業(yè)教育，通過農(nóng)林學(xué)堂、機(jī)械學(xué)堂等學(xué)校增強(qiáng)人們的生產(chǎn)勞動(dòng)能力。其中，尤其注重女子職業(yè)教育，準(zhǔn)許設(shè)立女子職業(yè)學(xué)校，包括桑業(yè)、刺繡、園藝等門類。通過專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，不僅能夠?qū)⑴右肷鐣?huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而且可以解放女性，促進(jìn)男女平等。二是創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重德育、智育、體育。孫中山重視人的全面發(fā)展，其晚年尤為強(qiáng)調(diào)學(xué)校在學(xué)生德育、智育、體育方面的作用。在德育方面，大力提倡道德教育。孫中山指出，社會(huì)的進(jìn)步以及大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)都離不開高尚的道德，“人格既好，社會(huì)當(dāng)然進(jìn)步”。［6］欲恢復(fù)人格，需從教育開始，減少獸性，增多人性，只有克服競爭，形成互助的和諧社會(huì)人民才能幸福。由于深受儒家傳統(tǒng)的影響，他強(qiáng)調(diào)要吸取傳統(tǒng)儒學(xué)中的有益因子，尊崇互助博愛。因此，他提倡道德教育，把“忠”“孝”“仁愛”作為道德教育的主要內(nèi)容，并貫注以新的愛國主義和民主主義的內(nèi)容，使之成為具有時(shí)代性的現(xiàn)代道德規(guī)范。在智育方面，主張學(xué)校應(yīng)作為傳授最新的科學(xué)文化知識(shí)的主陣地。只有掌握基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)明。封建教育注重經(jīng)史義理，而忽視自然科學(xué)一定程度上阻礙了科技的發(fā)明，使科技進(jìn)步的西方有機(jī)會(huì)用槍炮打開了中國的大門，造成中國積貧積弱的局面。孫中山清晰地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)自然科學(xué)的重要性，注重科學(xué)教育，要求學(xué)習(xí)西方“凡天地萬物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)之中”，［1］把自然科學(xué)知識(shí)引入書本之中。除此之外，學(xué)校應(yīng)訓(xùn)練生產(chǎn)勞動(dòng)技能，使之在學(xué)成后能夠自食其力，成為一名真正獨(dú)立的國民，以便在更好地立足于社會(huì)的同時(shí)，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。三是改革教學(xué)方法。孫中山既反對(duì)學(xué)生死讀書，又反對(duì)教師生搬硬套，一味灌輸知識(shí)。主張靈活運(yùn)用教學(xué)方法，使學(xué)生直觀掌握原理。因此，教師教學(xué)時(shí)要循序漸進(jìn)、因人而異、因材施教，使“其所學(xué)由淺入深，自簡及繁”。不僅如此，在教學(xué)中應(yīng)“有器以窺測(cè)之”，教師可以通過器具加深對(duì)事物的認(rèn)知和對(duì)知識(shí)的理解。如運(yùn)用各種儀器以及教學(xué)模具，直觀形象的解釋原理，是直觀教學(xué)法的運(yùn)用。孫中山所倡導(dǎo)的教學(xué)方法符合人的發(fā)展特點(diǎn)，一定程度上能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，從而輔助教學(xué)內(nèi)容的吸收。

三、孫中山民生觀精神在民生教育中的融合

（一）大同理想中平等思想在民生教育中的體現(xiàn)

孫中山的一生一直為大同的理想世界而不懈奮斗，提倡“自由”“平等”“博愛”。大同理想在民生觀中大致體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上平等自由、政治平等自由、互助合作的思想道德以及和平平等的國際關(guān)系，最終達(dá)到人人平等、人人自由的天下為公的境界。具體來說，要通過保障人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的平等。通過保障人民的政治權(quán)利達(dá)到政治自由平等。通過樹立人人互助合作的理念達(dá)到思想道德的高尚。通過國際地位的平等實(shí)現(xiàn)世界的大同。因此，大同思想在民生中體現(xiàn)得淋漓盡致，歸結(jié)為為人民創(chuàng)造追求自由、平等、博愛的權(quán)利和環(huán)境。大同中的平等、博愛在孫中山的教育觀中多有體現(xiàn)，教育平等更是孫中山教育觀的基礎(chǔ)。平等觀在教育內(nèi)容中體現(xiàn)為：提出普及教育和義務(wù)教育，認(rèn)為教育的不平等，決定了教育不能普及。具體包含以下幾個(gè)方面：針對(duì)清朝注重滿人教育而忽視其他少數(shù)民族教育的缺陷，提出各族人民都應(yīng)接受平等的教育，特地為少數(shù)民族成立蒙藏教育司。針對(duì)女子長期以來因受到的地位歧視無法享受受教育權(quán)的狀況，創(chuàng)新性地提出男女教育平等，建設(shè)女子學(xué)校。針對(duì)貧富不同權(quán)的狀況，提出人生來平等，無論貧富皆應(yīng)接受教育。其中，尤其注重窮人的教育普及，指出“圓顱方趾，同為社會(huì)之人，生于富貴之家，即能受教育，生于貧賤之家，即不能受教育，此不平之甚也”。［7］換言之，他認(rèn)為受教育權(quán)不應(yīng)向富人傾斜，而應(yīng)發(fā)展普及教育，使窮人富人享有同等的受教育權(quán)。孫中山的教育平等觀與追求平等的大同觀相契合。

（二）以人為本，發(fā)展素質(zhì)教育

孫中山的教育理念最終立足于“人”，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)把德育融于教學(xué)內(nèi)容中，并且關(guān)注人的差異性，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這種“以人為本”的先進(jìn)的教育現(xiàn)代化理念乃當(dāng)下以德育為靈魂的素質(zhì)教育的雛形，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一是致力于滿足不同人的需求和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的需求，提出發(fā)展職業(yè)教育，設(shè)立不同類別的學(xué)校和專業(yè)，使更多人能按自己的興趣選擇類別，發(fā)揮特長，體現(xiàn)出尊重個(gè)體差異性的“以人為本”觀。民國期間，孫中山不斷推進(jìn)專門學(xué)校和職業(yè)學(xué)校的發(fā)展，準(zhǔn)許建立黃埔軍校、國立廣東大學(xué)、女子蠶桑學(xué)校、女子職業(yè)學(xué)校等。

二是在教學(xué)上要求教師以推動(dòng)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，循序漸進(jìn)、因材施教，并注重教學(xué)器具的使用。以此加深對(duì)知識(shí)的理解，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和學(xué)以致用的能力，堅(jiān)持人的主體地位。

三是反對(duì)以“四書五經(jīng)”為主要學(xué)習(xí)資料的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，主張教學(xué)內(nèi)容應(yīng)符合學(xué)生全面發(fā)展的要求。因此，要以傳授最新科學(xué)文化知識(shí)為主，在此基礎(chǔ)上，同時(shí)注重德育和其他方面的教育，從而用德育、智育和體育造就受教育的“好人格”。

四、孫中山民生教育理念的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）教育公平對(duì)教育脫貧的啟示

教育是民生之基，著名教育學(xué)家陶行知說過：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之?！币簿褪钦f，解決人民的貧困不僅需要物質(zhì)支持，更重要是使窮人精神富足，用知識(shí)改變命運(yùn)乃恒久不變的真理。孫中山提倡教育公平，提出窮人的教育普及和教育資金重點(diǎn)向窮人傾斜的政策，并更加重視貧困人口的義務(wù)教育。這一思想對(duì)于思考當(dāng)下如何保證教育公平，從而發(fā)揮教育在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的作用仍然具有借鑒意義。

目前，我國義務(wù)教育已達(dá)到全面普及水平，截至2016年，小學(xué)凈入學(xué)率已達(dá)99.9%，初中毛入學(xué)率高達(dá)104%，其他各級(jí)教育發(fā)展迅速并即將達(dá)到全面普及水平。但仍存在城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡和城鄉(xiāng)受教育權(quán)不平等的問題。農(nóng)村的受教育人口數(shù)和受教育程度顯著低于城鎮(zhèn)。追其原因，主要是教育資源的不平等，具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)的教育經(jīng)費(fèi)、教學(xué)設(shè)施和師資等方面的差距。

愚昧是貧窮的根，要靠教育阻斷貧窮。我國目前的貧困人口雖逐步減少但仍有4000多萬，其中農(nóng)村貧困人口有3046萬人，約占全國貧困總?cè)丝诘?/4。［8］由于農(nóng)村城市發(fā)展機(jī)會(huì)不平等，許多農(nóng)村人口向大城市涌入，農(nóng)村地區(qū)人才大量流失，加劇了農(nóng)村的貧困程度。要富口袋，先富腦袋。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活富裕離不開知識(shí)支撐，通過教育給頭腦灌注新觀念和知識(shí)、技能，從而促進(jìn)人們收入的提高，給與人們選擇生活方式的最基本權(quán)力。

因此，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口的脫貧計(jì)劃，實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，教育脫貧刻不容緩。教育脫貧是實(shí)現(xiàn)教育平等的最重大的實(shí)踐。為了實(shí)現(xiàn)教育脫貧，首先，要保障貧困地區(qū)在讀學(xué)生的受教育權(quán)，并完善學(xué)校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施。針對(duì)當(dāng)前城鄉(xiāng)師資嚴(yán)重失衡，鄉(xiāng)村教師奇缺且素質(zhì)普遍低于城鎮(zhèn)的狀況，如何培養(yǎng)和引進(jìn)高素質(zhì)的鄉(xiāng)村教師成為教育脫貧的重中之重。為此，黨和政府提出了一系列措施。如在《深度貧困地區(qū)教育脫貧攻堅(jiān)實(shí)施方案（2018-2020年）》中提出，應(yīng)加大對(duì)“三區(qū)三州”的教育資金、教育舉措以及教育項(xiàng)目的傾斜，最終在2020年實(shí)現(xiàn)其教育總體發(fā)展水平顯著提升，學(xué)生教育全程得到全部資助的目標(biāo)。其次，要保障困難地區(qū)其他人民的教育平等。國務(wù)院提出不僅要加大對(duì)各類學(xué)校家庭困難學(xué)生資助力度，提高鄉(xiāng)村教師待遇和學(xué)校的教學(xué)設(shè)施，還要加強(qiáng)對(duì)文化程度低的人口的職業(yè)教育以增強(qiáng)百姓獲得感。

因此觀之，孫中山普及教育、義務(wù)教育的思想在打好教育脫貧和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中得以實(shí)踐，但由于一些制度等因素的制約，許多地區(qū)仍無法實(shí)現(xiàn)真正的教育公平，孫中山的通過教育公平增加人民獲得感的思想仍然是我們努力達(dá)到的目標(biāo)。

（二）以人為本對(duì)發(fā)展素質(zhì)教育以促進(jìn)教育現(xiàn)代化的啟示

素質(zhì)教育是促進(jìn)教育現(xiàn)代化的主旋律，其根本是以人為本，力圖促進(jìn)人的全面發(fā)展。孫中山雖然沒有明確提出素質(zhì)教育一詞，但提出了要通過改革教學(xué)方法和教育內(nèi)容、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用以及德智體等方面協(xié)同發(fā)展來發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我國一直致力于素質(zhì)教育，實(shí)行課程改革，推動(dòng)教育現(xiàn)代化，從而促進(jìn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展。黨的十九大開啟了加快教育現(xiàn)代化的新征程，其中，加快素質(zhì)教育和深化課程改革成為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重中之重。課程改革作為推動(dòng)素質(zhì)教育的關(guān)鍵和實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的核心，包括轉(zhuǎn)變教學(xué)方式、更新課程內(nèi)容、改進(jìn)課程設(shè)置等內(nèi)容。近來，我國加快了深化課程改革的步伐。在教學(xué)內(nèi)容上更加注重德育。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課程改革的全過程，將德育任務(wù)貫穿各個(gè)課程始終，形成思政同心圓，實(shí)現(xiàn)資源共享。在教學(xué)方式上，改變單純說教的單一方式，進(jìn)而通過新媒體走向課堂等方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的革新。如開發(fā)在線課程、微課，以此激發(fā)“數(shù)字原住民”的學(xué)習(xí)熱情，盡可能滿足學(xué)生個(gè)性化需要。但課程改革并非一朝一夕所能完成，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化之路漫漫。目前我國在教育現(xiàn)代化上仍存在一些問題，如我國教育投入雖逐步加大但仍顯不足，近幾年僅為4%。課程改革的成效還未普遍化，表現(xiàn)為許多地區(qū)教學(xué)教育性與科學(xué)性脫節(jié)、教師成為課堂的主角而學(xué)生成為觀眾等。這些尚待解決的問題不僅成為推動(dòng)素質(zhì)教育，從而加快教育現(xiàn)代化的一大阻礙，而且也不利于人民獲得感的提升。因此，孫中山所提出的現(xiàn)代化教育思想仍有借鑒意義。

總之，孫中山很早就認(rèn)識(shí)到教育是民生之基和立國之本，只有依靠教育開啟民智，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與教育協(xié)同發(fā)展，才能從根本上解決民生問題。在此基礎(chǔ)上，提出教育公平和教育現(xiàn)代化的思想并進(jìn)行一系列有益探索。因此，孫中山的民生教育思想具有先進(jìn)性。但是，不可否認(rèn)，由于當(dāng)時(shí)的歷史條件所限，對(duì)于民生教育思想的實(shí)踐較為簡單且不夠全面。

盡管孫中山的民生教育思想在今天已經(jīng)過于簡單，但其關(guān)于教育平等、教育現(xiàn)代化的理念，對(duì)于當(dāng)前協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系，解決貧困問題和教育現(xiàn)代化困境，從而打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展仍具有參考價(jià)值。因此，在我國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的攻堅(jiān)期的階段，需通過推動(dòng)教育公平和教育現(xiàn)代化來凸顯教育的作用，使經(jīng)濟(jì)煥發(fā)活力，利用國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來促進(jìn)人民的幸福感和獲得感的提升。同時(shí)，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)需保障貧困人民享有同等的教育，從而實(shí)現(xiàn)教育脫貧。此外，在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”和“中國制造”的背景下，需繼續(xù)深化課程改革和保證素質(zhì)教育，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人們?cè)谏鐣?huì)上擁有更多的獨(dú)立性和主動(dòng)權(quán)。只有通過教育開啟民智，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有教育才能從根本上真正脫貧，振興鄉(xiāng)村。只有通過教育，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，最終提高人民的生活水平，使之擁有幸福感、獲得感。