蔡玲玲 許 穎

（福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350101）

從歷史上看，我國沒有嚴(yán)格的職業(yè)教育，“職業(yè)教育”是近現(xiàn)代西方社會的教育舶來品。我國職業(yè)教育是在借鑒西方職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。但自古以來，我國就有著自然形態(tài)的“職業(yè)教育”，比如古代在窯匠、冶鑄、紡織等手工行業(yè)普遍流行的師徒制。在所處封建社會背景下，我國傳統(tǒng)文化對古代職業(yè)教育的發(fā)展具有重要影響。

一、以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的特點

（一）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化具體指什么呢？當(dāng)前學(xué)界對傳統(tǒng)文化一般有以下幾種看法：研究者張金亮認(rèn)為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以封建宗法血緣制為深厚歷史背景，到公元十一、十二世紀(jì)融合儒釋道而成的以儒為主的文化價值體系和思想體系［1］；汪聚應(yīng)也認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化主要是指以儒家文化為主，匯合道家、佛家諸文化的系統(tǒng)，是一種博采眾長融匯發(fā)展的精神［1］；丁東風(fēng)則認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主要是指五四運動以前數(shù)千年中華民族所創(chuàng)立的精神文明的總和［3］；楊莉君在其博士論文中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的古老文化。在其凝積沉淀和氤氳化生的過程中，演繹出“價值體系、思維方式、知識經(jīng)驗和語言符號等子系統(tǒng)［4］。而在《馬克思主義百科要覽·上卷》中，中國傳統(tǒng)文化為“中華民族在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”［5］。

從這些描述中我們得出以下幾點結(jié)論：1.中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，但儒家文化在發(fā)展的過程中融合了其他的文化；2.中國傳統(tǒng)文化觀念在時間概念上主要指“五四”運動以前的文化；3.中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，存在背景是封建社會?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化主要是以儒家為代表的封建社會的文化，它是涉及思想觀念、物質(zhì)、制度等層面的精神文化。筆者擬從思想觀念視角（層面）來論述中國傳統(tǒng)文化對古代職業(yè)教育的影響。

（二）以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的特點

首先，儒家文化是一種倫理型文化。儒家文化的精髓就是“仁”?！叭剩磹廴恕?。這個“愛人”涉及的是自身與他人的關(guān)系。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）儒家眼里的社會，是家國同構(gòu)的，因此主要處理好幾組關(guān)系：在國與君，在家與父、與兄。由父及君，推家及國，事君要忠，事父要孝，事兄則悌。這種倫理文化是自個人到家庭到家族繼而到國家的，這是我國古代以儒家文化為主的封建社會特有的，“三綱五常”就是這種倫理文化的集中體現(xiàn)。

其次，儒家文化具有鮮明的積極入世取向。儒家倡導(dǎo)人人要有以天下為己任的社會責(zé)任感。它要求人們應(yīng)像君子士人那樣“修身、齊家、治國、平天下”。當(dāng)然，儒家提倡的這種入世，主要是針對政治而言的，貢獻(xiàn)一己之力為國為君做事是儒家學(xué)者所終身追求的?？鬃又苡瘟鶉康木褪菫楂I(xiàn)策于君王，孟子四處尋訪王公貴族也是如此。但這里的一個前提就是修身、立德。周朝制作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價值原則。周人認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）。“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇?！暗隆钡膬r值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的王道原則（《論語·為政》）。修辭立其誠，有德者必有言。從某種意義上來講，德甚至比智還重要。

第三，中國傳統(tǒng)文化還有強大的包容性、統(tǒng)合力。這從儒家文化的發(fā)展過程中不斷吸收各種文化可以看出。這里的各種文化既包括道家、佛家等文化，還包括各個民族的文化。而且中國的這種文化總能以它強大的韌性征服異族文化而發(fā)展。比如北魏的漢化，元和清統(tǒng)治時期他們也逐漸被漢化，這足以說明了中國傳統(tǒng)文化強大的兼容統(tǒng)合的生命韌性。

二、傳統(tǒng)文化對古代職業(yè)教育形態(tài)的影響

中國傳統(tǒng)文化的這些典型特點直接影響到了中國古代的職業(yè)教育，主要表現(xiàn)為職業(yè)教育被封建倫理文化、官本位思想、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想、重農(nóng)抑商政策所抑制。在這種社會意識的消極影響下，中國古代職業(yè)教育發(fā)展步履蹣跚，職業(yè)教育形態(tài)相對單一，區(qū)域發(fā)展很不均衡。

（一）職業(yè)意識觀念的卑微

首先，倫理文化體現(xiàn)著封建社會一種等級森嚴(yán)的社會制度，所謂“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）?？鬃铀^的“愛人”，也主要指士階層而言的。農(nóng)工商階層實際上是游離于這個范疇之外的，所謂“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公章句·上》），這就是封建社會等級的森嚴(yán)壁壘。在封建社會，國家四民的“士農(nóng)工商”的排序中，農(nóng)民還是排位第二的，工、商階層更是排在農(nóng)民之后，可見他們的地位更是低下。作為職業(yè)教育的對象，一般意義來說，我們主要是指從事手工業(yè)的“工”的階層和從事經(jīng)營貿(mào)易的“商”這個階層。這個意義來講，在整個封建等級制度下，職業(yè)教育發(fā)展對象的工、商階層的極低地位嚴(yán)重地阻礙了它們的發(fā)展。另一方面，隋唐設(shè)立科舉取士以后，統(tǒng)治者網(wǎng)羅天下英杰，以“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋”利誘百姓埋頭讀書。在科舉制度的誘導(dǎo)下，“萬物皆下品，唯有讀書高”，社會階層的流動渠道主要在于“學(xué)而優(yōu)則仕”。“學(xué)而優(yōu)則仕”最吸引人的地方就是在這嚴(yán)重階層固化、秩差鮮明的封建社會，人們可以通過科舉實現(xiàn)地位的提升，從布衣階層躍升至上流的統(tǒng)治階層?？梢哉f，在封建倫理文化下等級制度森嚴(yán)的社會中，人們?yōu)榱颂嵘匚辉絹碓綗嶂詤⒓涌婆e考試。而那些從事制作窯陶、瓦器，冶鑄等工作的往往是社會最底層的窮苦人民，他們的工作被鄙薄為“賤役”，他們的戶籍“匠戶”“灶戶”亦被視為賤籍，由此，工商階層的職業(yè)教育也就倍受冷落，從而間接地導(dǎo)致了職業(yè)教育在中國古代的舉步維艱。

其次，漢代以降，統(tǒng)治者獨尊儒術(shù)，在儒家所倡導(dǎo)的“入世”思想影響下，人人追求“修身、齊家、治國、平天下”，通過讀書躋身士族階層成了每個知識分子的理想，從政成了整個社會的主流?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，進(jìn)則從政，退則修身。在這樣一種以儒家的從政入世的為主流的思想中，墨家所提倡的發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)也就顯得無足輕重。因為“在普通大眾的生活世界和文化根基沒有發(fā)生真正松動的情況下，停留于純粹思想觀念層面上的外在的、表面的文化啟蒙無法兌現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的承諾”。［6］以經(jīng)院主義為主的教育方法，內(nèi)容都是教學(xué)生做人和統(tǒng)治政權(quán)的本領(lǐng)，很少教給學(xué)生生產(chǎn)的技能和科學(xué)技術(shù)知識。作為職業(yè)教育，一直沒有以一種正式的教育形式進(jìn)入官方視野。有學(xué)者認(rèn)為，以學(xué)校形式為主體的職業(yè)技術(shù)教育，在我國只有一百多年。至于“職業(yè)教育”這個詞在我國出現(xiàn)，首見于1904年。［7］雖然中國古代有間明于世的四大發(fā)明，技術(shù)上的許多創(chuàng)造，但是都是民間靠原始形態(tài)的教育傳播的，即依靠父傳子，師傳徒的方式進(jìn)行的，更主要還是家族式（父及子，不外傳）的傳承。甚至，在民間的各類私學(xué)中，都是傳授儒家文化為主體的四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。這種教育觀念和形式，也極大地阻礙了古代職業(yè)教育的發(fā)展。

第三，中國古代的經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國傳統(tǒng)文化兼容并包的融合性和統(tǒng)合力源于中國古代特有的經(jīng)濟(jì)形式，即自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)的特點是很少需要對外界交流，他們衣食住行都可以自己生產(chǎn)，這樣能保證經(jīng)濟(jì)和社會秩序的穩(wěn)定性，從而把農(nóng)民牢牢地束縛在土地上，客觀上實現(xiàn)了封建王朝社會相對穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。然而，這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)降低了農(nóng)業(yè)之外的各行各業(yè)的需求，作為勞動者技能培養(yǎng)的職業(yè)教育自然難以發(fā)展。

第四，長期實行的重農(nóng)抑商政策。自給自足的小農(nóng)式經(jīng)濟(jì)，也與統(tǒng)治階級重農(nóng)抑商的政策有著極大的聯(lián)系。重農(nóng)抑商首先從地位上阻礙這一群體的發(fā)展，其次從政策上限制了社會市場的發(fā)展，從而使“百工”之業(yè)的發(fā)展受到了限制，職業(yè)教育在根本上失去了市場，發(fā)展空間變得微乎其微。

由此可見，在中國漫長的封建社會中，由于儒家為主體的傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，這種文化的傳播和發(fā)展都難以讓社會形式的職業(yè)教育找到生長的空間。

（二）職業(yè)教育形態(tài)的單一化

作為一種自然的職業(yè)教育形態(tài)，雖然沒有受到官學(xué)的重視和關(guān)注，但仍然在中國封建社會緩慢地發(fā)展著。這種自發(fā)的職業(yè)教育在形式上看比較單一，主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)技術(shù)傳承的勸課農(nóng)桑制和手工藝傳承的師徒制。

勸課農(nóng)桑是統(tǒng)治階級采取重農(nóng)政策的一個集中體現(xiàn)。政府通過各種方式鼓勵農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。這也很好地促進(jìn)了中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但重農(nóng)抑商政策使得農(nóng)業(yè)的發(fā)展并沒有直接帶來工商業(yè)的發(fā)展，整個社會的分工還是相對簡單。作為中國古代職業(yè)教育主要形式的師徒制在整個封建社會手工藝的傳承中較為典型。師徒制的發(fā)展改變了原來的世代守業(yè)形式，促進(jìn)了社會職業(yè)的流動與交流，也促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展。師徒制的存在形式主要有宮廷作坊的師徒制、官營作坊的師徒制以及民間自發(fā)的師徒制。其中以前兩者的發(fā)展最為繁榮。但總的來說，古代傳統(tǒng)師徒制對職業(yè)教育的促進(jìn)發(fā)展還是相當(dāng)緩慢的。原因如下：

首先，地位低下。幾千年的封建社會中，技術(shù)應(yīng)用的地位非常低，師傅只能稱其為“匠”，其技術(shù)稱為“藝”，在官學(xué)中幾乎沒有地位，主要是一種私學(xué)形式的職業(yè)技術(shù)教育形式。這樣在很大程度上阻礙了職業(yè)教育的發(fā)展。

其次，作為宮廷作坊的師徒師徒制和作為官營作坊的師徒師徒制，由于政府采取“對內(nèi)壟斷，對外開放”的政策，手工業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重的限制，很多手工業(yè)產(chǎn)品僅僅是為了供皇宮貴族使用而生產(chǎn)，并不是作為交換的產(chǎn)品形式而存在，職業(yè)的民間活躍性有限。

第三，對于民間師徒制而言，盡管受到官府限制較少，但由于多數(shù)家庭都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式，人們吃的用的一般由自己生產(chǎn)，基本上不需要交換或買賣，這也極大阻礙了手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

（三）職業(yè)教育發(fā)展的不均衡

宋明以來，紙質(zhì)貨幣的流通促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，手工業(yè)也取得了較快發(fā)展，特別是明代以降紡織、制瓷、采礦、冶金等各行業(yè)都超過了前代的發(fā)展水平。蘇州吳江的盛澤鎮(zhèn)，從明朝初年的一個五六十戶人家的小村落，發(fā)展成為明朝中后期上萬戶人家的市鎮(zhèn)。明代中期以后商品經(jīng)濟(jì)的空前活躍，刺激了手工業(yè)的發(fā)展。在這些商品經(jīng)濟(jì)較為興盛的地方，職業(yè)教育往往比較活躍。彼時，在家庭師徒制之外，還出現(xiàn)了商業(yè)師徒制，而且略有規(guī)模（店鋪師傅往往帶著七八個甚至十個學(xué)徒，且?guī)熗街g不再局限于父子、兄弟等家族親緣關(guān)系），后者已具有現(xiàn)代職業(yè)教育的萌芽色彩。不過，從地域看，師徒制特別是商業(yè)師徒制僅僅在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的江南一帶地區(qū)比較盛行；從行業(yè)上看，也僅僅限于紡織業(yè)、制瓷業(yè)、冶鑄業(yè)等少數(shù)行業(yè)中。在全國范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)仍占著主要地位。由此可見，古代職業(yè)教育整體水平較低，而且區(qū)域發(fā)展并不均衡。

三、結(jié)語

綜上所述，從思想觀念來看，中國傳統(tǒng)文化對古代職業(yè)教育的影響是比較消極的，在一定程度上不利于職業(yè)教育的發(fā)展。為此，我們在推進(jìn)當(dāng)代職業(yè)教育的發(fā)展中應(yīng)該注意摒棄其消極因素，發(fā)揚其積極因素。在我國古代職業(yè)教育中, 師徒制是最為普遍、受教育者最多的教育形式,也是我國古代職業(yè)教育中時間保持最長的教育形式。作為最為典型的教育形式,古代師徒制雖然在教育思想上偏向保守、教學(xué)效率相對低下，但卻有以下幾個合理因素值得我們今天思考和借鑒。

其一，正因為中國傳統(tǒng)文化的倫理性，使得古代中國呈現(xiàn)特別濃厚的家族和宗法觀念，“忠孝”意識深入人心，師徒之間存在著某種濃郁的親情色彩。師徒制雖然一定程度上游離出了血統(tǒng)的概念，但“一日為師，終身為父”，這樣又把師徒的關(guān)系統(tǒng)攝到家的倫理概念中來，使得師徒關(guān)系可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一般的關(guān)系，從這個意義上來說，師傅不僅是傳授技藝的老師，也是徒弟的“父親”、尊長和親密的朋友，這種良好的、相互信任的師徒關(guān)系對于技術(shù)傳承來說尤為重要，從而使得古代各行各業(yè)的“絕活”能通過師徒傳承和發(fā)展。

其二，在師徒制中，師傅特別看重學(xué)藝弟子的禮儀和德性。在徒弟拜師學(xué)藝的過程中，師傅對弟子的德行會嚴(yán)格考察。弟子應(yīng)慎言慎行，表現(xiàn)出謙恭溫順的待人接物態(tài)度。一旦徒弟失禮或是失德，就會受到師傅的嚴(yán)厲處罰教育甚至被逐出師門。這就是說，作為古代職業(yè)教育中，徒弟在學(xué)到技藝的同時，也學(xué)會了做人，而這正是我們當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展中應(yīng)該繼承和發(fā)揚的。

其三，注重做學(xué)合一的教育方法。師徒制教學(xué)缺乏教材類的教學(xué)用書，強調(diào)口耳相授，注重親身示范和實踐操作的真實訓(xùn)練。例如，先秦手工業(yè)生產(chǎn)勞動者教育家墨翟，十分重視實踐知識與技術(shù)的傳授，強調(diào)手工業(yè)技術(shù)傳授中直接經(jīng)驗的重要性讓弟子通過觀察與實際操作形成正確的認(rèn)識，獲得相應(yīng)的技能。他帶領(lǐng)弟子反復(fù)試驗，研究了杠桿原理，并且制作出“桔槔機”，以解決農(nóng)民打水澆地難的問題，制作了轆轤，解決了挖井抬水難的問題，還有滑輪、車梯等發(fā)明創(chuàng)造。這種在做中學(xué)、做學(xué)合一的教學(xué)方法，相比于當(dāng)前的職業(yè)教育課堂“工學(xué)分離”式教學(xué)，更適應(yīng)人類學(xué)習(xí)的復(fù)雜性、緘默性、個性化和隨機化［8］，有利于學(xué)生更好地掌握本領(lǐng)、習(xí)得技能。