(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610207)

意識形態(tài)作為政黨的核心價值體系，承擔(dān)著政黨合法性維護、價值觀引導(dǎo)、政治動員、凝聚共識等功能。任何執(zhí)政黨的意識形態(tài)都是該執(zhí)政黨的理論旗幟和精神支柱，是該執(zhí)政黨自身建設(shè)的重要部分。

中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，是一個具有強意識形態(tài)特性的政黨，意識形態(tài)在政黨和國家政治生活中的功用遠比西方國家重要得多。中國共產(chǎn)黨能否堅守和創(chuàng)新自己的意識形態(tài)，事關(guān)黨自身的成敗興衰，事關(guān)民族的前途和命運，事關(guān)國家的長治久安。縱觀黨的歷史，意識形態(tài)建設(shè)一直是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨之所以能夠由小變大、由弱變強，成為中國革命和中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，關(guān)鍵要素之一就在于高度重視意識形態(tài)建設(shè)。

意識形態(tài)概念十分復(fù)雜，對其解讀眾說紛紜。知識社會學(xué)者曼海姆把一切人文社會科學(xué)知識都稱為意識形態(tài)，格爾茨也把整個文化系統(tǒng)指認為意識形態(tài)。馬克思恩格斯的“意識形態(tài)”觀念在不同的語境含義不同?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中所說的“意識形態(tài)”主要指統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，由于統(tǒng)治階級往往把自己特定集團的階級利益裝扮成全民利益，因此是一種“虛假意識”；而在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》這篇不朽著作中，則已將“意識形態(tài)”作為豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑部分，稱之為“社會意識形式”[1]33。

本文所用“意識形態(tài)”概念，傾向于馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的用法，是指作為上層建筑一部分的“觀念體系”?！罢h意識形態(tài)”是指政黨所奉行的世界觀、理論學(xué)說、社會理想和價值體系，一般表現(xiàn)為某種“主義”的學(xué)說體系。政黨意識形態(tài)在社會實踐中具體化為社會改造計劃、政策主張和核心價值理念。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)的核心內(nèi)容包括：堅守共產(chǎn)黨人的理想信念和宗旨，即馬克思主義世界觀、共產(chǎn)主義的遠大理想、中國特色社會主義的共同理想和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，這些構(gòu)成中國共產(chǎn)黨的政治特質(zhì)和特殊規(guī)定。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)凝結(jié)為“中國特色社會主義”學(xué)說體系。

在許多研究中國共產(chǎn)黨的海外學(xué)者看來，中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，主要依靠意識形態(tài)和組織紀律培育成員的忠誠服從來維護政黨的權(quán)威和有效性。在革命戰(zhàn)爭年代，先進的意識形態(tài)和嚴密的組織紀律曾經(jīng)賦予馬克思主義政黨強大的政治動員力和高效的組織行動力，使其保持“戰(zhàn)斗力”，也是它取得革命成功的關(guān)鍵因素。但進入和平的后戰(zhàn)爭年代，馬克思主義政黨因為其理想主義的意識形態(tài)與現(xiàn)實之間產(chǎn)生巨大鴻溝，其意識形態(tài)往往成為制約其適應(yīng)能力的一大障礙。于是，眾多海外學(xué)者認為，馬克思主義政黨與市場經(jīng)濟無法共存，中國市場化改革的成功必定以中國共產(chǎn)黨的衰落為代價[2]79-80。然而，歷史的吊詭之處在于，過去40年中國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的成功并未使中國共產(chǎn)黨衰落，反而讓她更加生機勃勃。原因在于中國共產(chǎn)黨破除了馬克思主義政黨意識形態(tài)“僵硬”“剛性”的傳統(tǒng)看法，其意識形態(tài)表現(xiàn)出強大的自我調(diào)適和創(chuàng)新能力，意識形態(tài)成為影響社會制度變遷的一個關(guān)鍵變量。在中國改革開放40年的歷史大變革中，意識形態(tài)在解釋、維護、整合和引領(lǐng)社會發(fā)展方面起到了至關(guān)重要的作用，顯示了中國共產(chǎn)黨對自身意識形態(tài)的“維護堅守”與“調(diào)適創(chuàng)新”之間的把控和平衡的高超藝術(shù)。

本文嘗試用科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯關(guān)于科學(xué)綱領(lǐng)“硬核”和“保護帶”劃界的相關(guān)理論，對改革開放以來中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)自我調(diào)適中的“堅守”和“創(chuàng)新”進行解析。

一 意識形態(tài)調(diào)適的原則：“硬核”的維護堅守和“保護帶”的調(diào)適創(chuàng)新

改革開放中如何對待中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)的核心概念“馬克思主義”、“社會主義”至關(guān)重要。在我們這樣一個以“馬克思主義”為指導(dǎo)思想的社會主義國度，言必稱“馬克思主義”、“社會主義”，卻未必說得清什么是“馬克思主義”、“社會主義”。當(dāng)后來的社會主義國家出現(xiàn)馬克思恩格斯沒說過的“新話”、沒做過的“新經(jīng)驗”時，更有人說這不是“馬克思主義”、“社會主義”。固然我們可以說馬克思主義是發(fā)展的，與時俱進的，也可以用馬克思主義活的靈魂是“實事求是”來進行一言以蔽之的辯護，但終究不能向世人說明，你從“實際”中求出的“是”還是不是馬克思主義的“是”。

“馬克思主義”并不是自明的。馬克思主義不等于馬克思恩格斯的文獻話語，字字句句照搬的原教旨主義者不是“馬克思主義者”(馬克思生前就聲稱自己不是這樣的“馬克思主義者”)。馬克思主義不等于實踐中管用的所有真理(這樣等于說“馬克思主義”沒有邊界，而任何嚴肅的理論都不是無邊界的)。

科學(xué)哲學(xué)家伊莫爾·拉卡托斯關(guān)于科學(xué)綱領(lǐng)的“硬核”與輔助“保護帶”劃分的相關(guān)思想，有助于幫助我們理解馬克思主義的“變”與“不變”的辯證法。

1.拉卡托斯認為科學(xué)研究綱領(lǐng)由“硬核”與“保護帶”組成

拉卡托斯把科學(xué)理論稱為科學(xué)研究綱領(lǐng)，他認為任何一個科學(xué)研究綱領(lǐng)都是由一系列邏輯嚴密的假設(shè)和理論組成的結(jié)構(gòu)體系，任何一個科學(xué)研究綱領(lǐng)都包括理論“硬核”(Hard Core)、輔助“保護帶”(Protective Belt)[3]67?！坝埠恕笔亲罨镜睦碚摴O(shè)和觀點主張，構(gòu)成科學(xué)理論的核心部分，體現(xiàn)了該學(xué)說的精髄和實質(zhì)，構(gòu)成該學(xué)說的基石，它們不容改變和反駁。否定“硬核”，整個理論大廈會坍塌，意味著對整個學(xué)說的拋棄。輔助“保護帶”則是運用“理論公設(shè)”在特定歷史語境下具體分析現(xiàn)實問題所得出的具體結(jié)論，是保護“硬核”的邊緣地帶，它由許多輔助性學(xué)說構(gòu)成。當(dāng)理論“硬核”與新的經(jīng)驗事實發(fā)生矛盾時，“輔助保護帶”會主動地把反對的矛頭引向自身，并通過調(diào)整和修改輔助“保護帶”來避免對理論“硬核”的沖擊[4]。

拉卡托斯認為，馬克思主義是一個有著嚴謹內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論綱領(lǐng)，并對其科學(xué)性給予了肯定。但拉卡托斯消解了社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異，將實際上只適合于某些經(jīng)驗自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)直接加諸于社會科學(xué)，再加上他自身對馬克思主義的偏見，對馬克思主義理論綱領(lǐng)的“進步性”作了消極評價。當(dāng)然，我們不能以拉卡托斯的觀點簡單反觀馬克思主義，但拉卡托斯將科學(xué)理論劃分為“硬核”和輔助“保護帶”的做法卻頗有創(chuàng)意，對我們解讀馬克思主義理論體系的“硬核”和輔助“保護帶”具有啟發(fā)意義。

2.馬克思主義意識形態(tài)的“硬核”與“保護帶”

意識形態(tài)在基礎(chǔ)層面演繹為政治哲學(xué)，在價值層面表現(xiàn)為政治理想，在操作層面外化為實踐方案。一般說來，意識形態(tài)的認知—闡釋部分的政治哲學(xué)和價值—信仰層面的政治理想構(gòu)成其“硬核”部分，而操作層面的實踐方案構(gòu)成其“保護帶”部分。馬克思主義理論作為一種意識形態(tài)，有其自身的“硬核”和輔助“保護帶”。馬克思主義理論的“硬核”，應(yīng)該是馬克思主義理論體系中穩(wěn)定的、體現(xiàn)馬克思主義理論精髓和理論特質(zhì)的部分，是馬克思主義學(xué)說區(qū)別于其他學(xué)說的關(guān)鍵，表征馬克思主義理論的價值立場、基本原理、科學(xué)方法和社會理想，離開這些“硬核”就不是馬克思主義。按照這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義理論的“硬核”應(yīng)該包括：工人階級及人民大眾立場；辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論；社會主義和共產(chǎn)主義社會理想。馬克思主義理論最硬的“硬核”就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。西方馬克思主義者盧卡奇說，縱使新的研究已經(jīng)駁倒了馬克思的所有個別結(jié)論，卻無損于馬克思主義方法的真理性。恩格斯也一再強調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法。”[5]742

馬克思主義的基本“硬核”不能丟，丟掉就不再是馬克思主義。堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的基本原理、價值立場、社會理想和科學(xué)方法。當(dāng)代西方不少學(xué)者提出了所謂的各種新馬克思主義，借“發(fā)展”之名而放棄了“硬核”，放棄了馬克思主義的“辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”、“工人階級和人民大眾立場”和“共產(chǎn)主義理想”。如德里達的《馬克思的幽靈》，拋棄了馬克思的一切合理內(nèi)核，只剩下“批判”的幽靈。實際上，這不是發(fā)展馬克思主義而是拋棄馬克思主義。

拉卡托斯認為，科學(xué)研究綱領(lǐng)輔助“保護帶”是防止并保護理論“硬核”免遭經(jīng)驗事實反駁的一系列輔助理論。馬克思主義理論的輔助“保護帶”是馬克思主義經(jīng)典作家依據(jù)基本原理和理論“硬核”對具體歷史條件下的具體對象和歷史事件提出的理論判斷、社會改造計劃或行動綱領(lǐng)。這些輔助理論，我們將之稱作“個別結(jié)論”，是馬克思主義學(xué)說的外圍“保護帶”，是可反駁的彈性地帶[6]。在社會主義革命和建設(shè)中，具體的革命道路和建設(shè)模式都應(yīng)該是馬克思主義學(xué)說的輔助“保護帶”。這些“保護帶”是隨具體歷史條件補充、修繕和置換的。比如列寧的“社會主義革命可以在一國或數(shù)國首先勝利論”是對馬克思的“多國同時勝利論”的修改，中國革命的“農(nóng)村包圍城市”道路是對巴黎公社和十月革命的“城市中心論”的調(diào)整。

改革開放后，我們黨的意識形態(tài)在政治哲學(xué)的認知-闡釋層面和政治理想的價值-信仰層面相對穩(wěn)定，而在操作層面的行動—策略部分則進行了與時俱進的調(diào)整。一方面，通過對社會主義道路、制度、理論的肯定，堅守“馬克思主義社會主義”的正當(dāng)性；另一方面，通過反思和適度批判計劃經(jīng)濟時代探索的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)新輔助“保護帶”，為新的改革開放舉措提供合法性論證。

二 黨的意識形態(tài)調(diào)適的歷程：不斷拓展創(chuàng)新符合時代要求的輔助“保護帶”

當(dāng)代中國國情構(gòu)成了馬克思主義在中國改革開放中的出場“語境”。如何敞開文本通向現(xiàn)實的道路？改革開放40年來，中國共產(chǎn)黨以大無畏的理論勇氣和高超的實踐智慧，充分利用馬克思主義理論的內(nèi)在張力和彈性，讓馬克思主義的“硬核”不斷植根于中國的實踐土壤，不斷調(diào)適創(chuàng)新馬克思主義理論的輔助“保護帶”，構(gòu)筑符合時代要求的新“保護帶”，逐漸構(gòu)建出一道中國特色社會主義的亮麗風(fēng)景線。在中國特色社會主義事業(yè)不斷創(chuàng)造奇跡的同時，馬克思主義也煥發(fā)出蓬勃生機。

馬恩經(jīng)典作家根據(jù)歷史唯物主義原理對未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一般特征作了一些原則設(shè)想，但這些原則如何付諸實踐，在不同歷史條件和不同國度如何呈現(xiàn)，則是后來共產(chǎn)黨人的使命。作為理論輔助“保護帶”的社會主義具體模式，應(yīng)該呈現(xiàn)出空間上的多樣性和時間上的演進性。中國特色社會主義是改革開放40年來黨的全部理論和實踐的主題。由于各個不同歷史時期的國內(nèi)外環(huán)境和時代主題不同,中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義實踐探索的不同階段書寫了各具特色、相對獨立的理論篇章。

(一)鄧小平理論：對黨的意識形態(tài)合法性進行重構(gòu)，為經(jīng)濟體制改革提供正當(dāng)性論證

面對傳統(tǒng)的“左”的意識形態(tài)與改革開放的沖突，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人采取的基本戰(zhàn)略是，通過對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的發(fā)問，把“社會主義”從教條主義的迷霧和“左”傾僵化認識中拯救出來。通過對馬克思主義、社會主義意識形態(tài)進行創(chuàng)造性的闡釋,使革命意識形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為與改革開放新時期相適應(yīng)的建設(shè)意識形態(tài)，構(gòu)建起具有中國特色的執(zhí)政黨意識形態(tài)新的話語系統(tǒng)。這種建構(gòu)，一方面保持了馬克思主義、社會主義的意識形態(tài)權(quán)威性，堅守了馬克思主義意識形態(tài)的整體信仰和基本原則；另一方面,又通過創(chuàng)造性闡釋，實現(xiàn)了對改革開放新政策的合法性論證[7]。

1.“實踐標(biāo)準(zhǔn)”的確立，為黨的意識形態(tài)創(chuàng)新奠定了辯證唯物主義認識論基石。改革開放前，黨的意識形態(tài)深陷“左”傾僵化泥潭，固守著一大堆僵化的馬克思主義信條和革命概念而不能自拔。鄧小平通過推動“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”大討論，機智地從馬克思主義的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和毛澤東思想的“實事求是”中找到了否定“兩個凡是”教條的依據(jù)，認為“兩個凡是”“違反毛澤東同志實事求是的思想，違反辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理，實際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映”[8]128。“實踐標(biāo)準(zhǔn)”的確立，使黨的指導(dǎo)思想從“兩個凡是”的迷霧中解放出來，將黨的工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，重新確立解放思想、實事求是的思想路線。

2.“社會主義初級階段論”的提出，為黨的意識形態(tài)創(chuàng)新找到了歷史唯物主義根據(jù)。過去籠統(tǒng)地認為我國已經(jīng)進入馬克思所說的共產(chǎn)主義第一階段，鄧小平通過歷史唯物主義的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力是判斷社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)的理論“硬核”，提出“社會主義初級階段理論”，“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達階段”[9]252。從中國國情和歷史方位的特殊及與馬恩設(shè)想的高級階段社會主義的落差，將“社會主義初級階段”植入馬恩設(shè)想的社會主義演進過程中?！吧鐣髁x初級階段論”是對馬克思主義社會發(fā)展階段理論的重大創(chuàng)新和突破，它為改善社會主義“輔助帶”提供了客觀依據(jù)。

3.“社會主義的本質(zhì)論”學(xué)說的提出，對社會主義的“硬核”進行收縮厘定，為社會主義制度創(chuàng)新留出了空間。鄧小平在南方談話中對社會主義本質(zhì)作了總結(jié)性理論概括：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵9]373這一概括使社會主義意識形態(tài)“合法性”內(nèi)涵從抽象的談?wù)摗吧a(chǎn)關(guān)系”和“階級的先進性”轉(zhuǎn)換到從“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富?！狈矫鎭眢w現(xiàn)社會主義優(yōu)越性和合法性。同時，通過重新闡釋“社會主義本質(zhì)”，把過去許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、并不具有社會主義本質(zhì)屬性而當(dāng)作“社會主義原則”加以固守的具體特征清除出“硬核”，如“計劃經(jīng)濟”、“消滅商品、貨幣、市場”等，從而為社會主義的制度變革留出空間。

4.“社會主義市場經(jīng)濟論”的提出，為中國特色社會主義構(gòu)建了“輔助保護帶”?；凇吧鐣髁x初級階段”這個客觀實際，鄧小平同志一方面拓展了“社會主義”的“輔助保護帶”，提出了以公有制為主體的“多種所有制”并存、以按勞分配為主體的“多種分配方式”并存的概念，另一方面創(chuàng)新“輔助保護帶”，提出“社會主義可以有市場”，打破了“市場經(jīng)濟=資本主義，計劃經(jīng)濟=社會主義”的傳統(tǒng)教條，石破天驚地提出“社會主義市場經(jīng)濟”概念，為中國的改革開放可以在更廣闊的意義上利用市場工具和手段提供了意識形態(tài)合法性。

鄧小平理論是改革開放中黨的意識形態(tài)創(chuàng)新的開篇之作，通過反思“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，實現(xiàn)了意識形態(tài)的撥亂反正，為經(jīng)濟改革提供合法性論證，為社會主義拓展制度空間，為中國語境下的“社會主義”構(gòu)建嶄新的輔助“保護帶”，奠定了從革命型意識形態(tài)到建設(shè)型意識形態(tài)轉(zhuǎn)型的初步框架。

(二)“三個代表”重要思想：對黨的意識形態(tài)“先進性”進行現(xiàn)代置換，完成黨的意識形態(tài)從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型

隨著從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，隨著改革開放后市場經(jīng)濟的引入，黨所處歷史方位和社會環(huán)境、黨所肩負的歷史任務(wù)發(fā)生了重大變化，“我們黨已經(jīng)從一個領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為一個領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從一個在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨”[10]508。在社會經(jīng)濟成分、組織形式、社會結(jié)構(gòu)、階層狀況、物質(zhì)利益和就業(yè)方式多樣化的條件下，中國共產(chǎn)黨在新時期執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)是什么?如何體現(xiàn)先進性?如何體現(xiàn)“代表性”？“三個代表”重要思想正是對這些問題的回答，即中國共產(chǎn)黨“必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”。

1.“三個代表”重要思想實現(xiàn)黨的“先進性”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！叭齻€代表”重要思想在意識形態(tài)上重構(gòu)了執(zhí)政黨的“先進性”的核心內(nèi)容，黨的“先進性”不再僅僅表現(xiàn)為革命意識形態(tài)中單純的“理想先進性”、“階級先進性”，而是強調(diào)“先進生產(chǎn)力”、“先進文化”和“代表最廣大人民的根本利益”。黨的十六大報告說得非常明確:“把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展”[11]11。

2.“三個代表”重要思想體現(xiàn)了黨的意識形態(tài)的開放性與包容性。隨著多種所有制的展開，階層結(jié)構(gòu)急劇變化，體制外的私營企業(yè)主、自由職業(yè)者等新階層不斷涌現(xiàn)，這些新社會階層大多是社會精英，具有雄厚經(jīng)濟實力，有著自己的政治訴求。如何對待改革開放過程中出現(xiàn)的新社會階層？他們是黨的依靠力量，還是在政治上需要“管控”的對象，甚至是“革命對象”？2001年，江澤民在“七一講話”中指出，不能簡單地用財產(chǎn)的“有無”、“多少”作為衡量人們政治上是否先進的標(biāo)準(zhǔn)，把新階層定義為“中國特色社會主義的建設(shè)者”，“應(yīng)該把承認黨的綱領(lǐng)和章程，自覺為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗，經(jīng)過長期考驗、符合黨員條件的社會其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來”[12]163。對新階層的政治吸納體現(xiàn)了黨的意識形態(tài)的開放與包容，一方面有助于緩解他們在體制外進行政治對抗的壓力，另一方面也有助于調(diào)動新階層社會主義建設(shè)的積極性。

(三)科學(xué)發(fā)展觀：對分化社會進行政治整合，構(gòu)建和諧型意識形態(tài)

改革開放前的計劃經(jīng)濟條件下，中國的經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的公有制和按勞分配體制，清一色的“單位人”，政黨、國家、社會高度統(tǒng)合，社會結(jié)構(gòu)簡單，社會意識形態(tài)也呈現(xiàn)單一性和同質(zhì)性。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的建立，多種所有制、多種分配方式并存，國家與社會開始分化，許多“單位人”變成了“社會人”，體制外的各種社會組織雨后春筍般發(fā)展起來。社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會階層分化，利益訴求多元化，許多人在不同所有制、不同行業(yè)、不同地域之間頻繁流動,職業(yè)、身份、就業(yè)狀況經(jīng)常變動。這些變化在人們的思想觀念、價值取向中反映和折射出來，教條主義與自由主義、虛無主義與復(fù)古主義，利己主義與集體主義，拜金主義與宗教信仰，國外的與國內(nèi)的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、“左”的與右的、高雅的與低俗的、世俗的與超脫的等等，各種思潮粉墨登場，亂花漸入迷人眼。這種變化一方面讓我國社會發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多彩,另一方面卻預(yù)示社會分裂和失序的風(fēng)險。因此,黨的意識形態(tài)必須面對社會分化乃至分裂的挑戰(zhàn),尋找整合社會的新意識形態(tài)，使社會秩序保持在社會主義意識形態(tài)的整體框架之內(nèi),把矛盾和沖突限制在相對穩(wěn)定的秩序之中?！皩崿F(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題提上議事日程，“科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建社會主義和諧社會”成為黨的意識形態(tài)的目標(biāo)。

1.意識形態(tài)的整合功能。意識形態(tài)的整合功能，亦即凝聚共識、維護統(tǒng)一的功能。西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西形象地把這種功能稱之為“社會水泥”。政黨意識形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，憑借主導(dǎo)優(yōu)勢對分散而相近的意識形態(tài)進行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)合，對異質(zhì)而對立的意識形態(tài)進行批判、消蝕，利用占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)體系有效聚合、統(tǒng)攝社會思潮，形成共同信念，并使之轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動，實現(xiàn)共同體或民族國家的內(nèi)部統(tǒng)一和社會控制[13]。

2.和諧型意識形態(tài)的構(gòu)建。在市場經(jīng)濟利益原則的洗禮下，過去高調(diào)的單一的同質(zhì)化的意識形態(tài)因其“高尚”不接地氣，顯然難以整合社會而被擱置，執(zhí)政黨需要發(fā)揮意識形態(tài)的社會整合功能，構(gòu)建和諧型意識形態(tài)。和諧型意識形態(tài)強調(diào)在多元中確立主導(dǎo)，在異質(zhì)中尋找共識，在分化中謀求整合，在求同存異中實現(xiàn)同舟共濟。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要大力建設(shè)社會主義核心價值體系，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，彌補改革開放以來經(jīng)濟“硬實力”的快速發(fā)展與意識形態(tài)“軟實力”發(fā)展滯后之間的鴻溝。執(zhí)政黨明確提出社會主義和諧社會目標(biāo)：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，以期解決社會分化和失衡。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，社會主義和諧社會建設(shè)，體現(xiàn)黨的意識形態(tài)對改革開放帶來問題的正視和社會整合功能的發(fā)揮，是對執(zhí)政黨的意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律的進一步思索。黨的意識形態(tài)從改革初期的建設(shè)型意識形態(tài)基礎(chǔ)上進而強調(diào)和諧型意識形態(tài)的構(gòu)建。

(四)習(xí)近平新時代中國特色社會主義：發(fā)揮意識形態(tài)的激勵引導(dǎo)功能，分層治理，全面重塑黨的意識形態(tài)

馬克思說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[14]170。正是在這個意義上，習(xí)近平把意識形態(tài)工作當(dāng)作黨的一項極端重要的工作。加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，是十八大以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就之一。

改革開放40年來，意識形態(tài)建設(shè)經(jīng)歷了為改革開放提供合法性辯護、部分“輔助保護帶”的構(gòu)建，而進入新時代，實現(xiàn)全體人民共同富裕和中華民族偉大復(fù)興、“兩個百年”奮斗目標(biāo)已經(jīng)提上議事歷程。黨的意識形態(tài)建設(shè)已不止于求穩(wěn)定、尋整合，而是為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國提供精神動力和價值觀念支撐。執(zhí)政黨的意識形態(tài)觸角往往超越政黨本身范圍，而深入到其所有真理領(lǐng)域。新時代的新矛盾、新使命和執(zhí)政黨治理領(lǐng)域的復(fù)雜性，要求黨的意識形態(tài)分層次治理。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)應(yīng)體現(xiàn)“先進性”，國家意識形態(tài)應(yīng)體現(xiàn)“共識性”，對外話語體系應(yīng)體現(xiàn)“普適性”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在意識形態(tài)建設(shè)上展示出全新姿態(tài)：分層治理、全面重塑。主要表現(xiàn)在三個層面：政黨層面，表征為“政黨找回”意義上重塑共產(chǎn)黨人的理想信念；國家層面，表征為“中國夢”旗幟下重塑國家意識形態(tài)；外交層面，表征為“人類命運共同體”理念下打造對外話語體系。

1.“政黨找回”——政黨意識形態(tài)的重塑。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，其合法性來自于黨的共產(chǎn)主義崇高理想和全心全意為人民服務(wù)的宗旨。新民主主義革命時期，堅定的馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝各種艱難險阻、奪取革命勝利的法寶，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的不竭動力。與西方政黨作為選舉黨大多沒有信仰不同，理想信念是中國共產(chǎn)黨的核心競爭力，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。改革開放至今，中國共產(chǎn)黨所面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險，是長期的、復(fù)雜的和嚴峻的。較長時間以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、黨的建設(shè)存在松軟的情況，平庸化和特權(quán)化已然構(gòu)成對先鋒隊政黨的最大威脅。所謂“政黨找回”，就是重塑中國共產(chǎn)黨的先鋒隊性質(zhì)，找回共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)，找回共產(chǎn)黨人的理想信念，重建共產(chǎn)黨人的精神家園。革命理想高于天，肩負民族復(fù)興使命的中國共產(chǎn)黨，必須以更加昂揚的精神姿態(tài)走入新時代。全面從嚴治黨就是為了保證先鋒隊政黨不變質(zhì)的政黨治理活動。

2.“中國夢”——國家意識形態(tài)的重塑。經(jīng)過40年的經(jīng)濟發(fā)展，中國進入“發(fā)展起來”的階段，但正如鄧小平在晚年反思時所說:“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”[15]1364。在一個階層分化、利益多元和各種思潮激蕩的社會，如果沒有共同理想目標(biāo)和價值引領(lǐng)，社會就會成為一盤散沙。利昂·巴拉達特認為，國家意識形態(tài)是一套具有強烈政治導(dǎo)向性的觀念體系，通過為普通民眾提供未來理想社會的愿景及其實現(xiàn)方式，以增加對民眾的吸引力[16]9。所以，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的路上，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨必須打造國家意識形態(tài)。在中華民族從站起來、富起來到強起來的關(guān)鍵時刻，習(xí)近平提出“中國夢”宣示黨的奮斗目標(biāo)和使命,作為凝聚民族共識、引導(dǎo)人民奮斗的旗幟?！爸袊鴫簟蓖ㄟ^共同理想和目標(biāo)凝聚中華民族的共同信念、共同理想、共同價值訴求和整體力量，發(fā)揮意識形態(tài)凝聚共識和激勵引導(dǎo)的作用。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼[17]。以中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”為價值引領(lǐng)，可以喚起近代中國人爭取民族獨立和國家富強的集體記憶，整合不同民族、不同區(qū)域、不同階層的群體意識，通過理想激勵、凝聚價值共識。

3.“人類命運共同體”——打造對外話語體系。政治話語是特定政治價值觀念的物理表征，是政治信息的符號載體。在國際交往中，政治話語資源的短缺和空白會嚴重影響國際政治經(jīng)濟行為的合法性，建構(gòu)中國特色的對外話語體系是中國共產(chǎn)黨加強意識形態(tài)建設(shè)的重要維度和戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：我們“要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系”[18]162。

在當(dāng)代國際社會中，西方價值觀主導(dǎo)著整個世界的話語體系，國際政治話語呈現(xiàn)“西強我弱”的局面。西方國家把西方資本主義的自由、民主、人權(quán)裝扮成“普世價值”，作為判斷國際是非的標(biāo)尺，對中國國家意識形態(tài)抱有極深的偏見甚至將之“妖魔化”。中國在國際話語體系中的弱勢地位與中國快速上升的國際地位不相稱。在中國越來越深度融入國際社會和參與國際治理的今天，如果不盡快建立不同于西方世界的具有中國特色社會主義話語體系，等于自動撤出世界意識形態(tài)的道德高地，就范于西方意識形態(tài)話語體系[19]。

“人類命運共同體”用“世界性語言”描述中國國際交往的準(zhǔn)則，說明中國與世界的相生相伴、和平發(fā)展、合作共贏，相互尊重、開放包容、同舟共濟。這一恰當(dāng)?shù)膶ν庠捳Z體系有助于消解國際社會對中國崛起的焦慮和恐懼，減少中國崛起的阻力，縮小中西方意識形態(tài)的鴻溝。如今，“人類命運共同體”重大理念已經(jīng)先后載入聯(lián)合國和安理會決議的多項決議中，進入國際人權(quán)話語體系，作為中國理念的“人類命運共同體”，已然獲得了越來越多的國際認同。

三 黨的意識形態(tài)調(diào)適的經(jīng)驗：中國特色的政黨意識形態(tài)漸進轉(zhuǎn)型

通過改革開放40年來黨的意識形態(tài)自我調(diào)適歷程的回顧，可以看出，意識形態(tài)的自我調(diào)適是影響改革開放的主要變量，意識形態(tài)在解釋、維護、整合和引領(lǐng)社會發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。同時，40年來黨的意識形態(tài)的自我調(diào)適，積累了寶貴經(jīng)驗，開辟了一條獨具特色的政黨意識形態(tài)漸進轉(zhuǎn)型之路。

1.黨的意識形態(tài)的自我調(diào)適始終堅守馬克思主義核心元素。中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)的漸進轉(zhuǎn)型過程中，其自我調(diào)適是在社會主義的自我完善框架中展開的，各個時代的改革理論都冠之以“社會主義”的修辭，如社會主義初級階段、社會主義本質(zhì)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義政治文明、社會主義民主政治、社會主義和諧社會、社會主義核心價值觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等等。這些冠名充分體現(xiàn)了“社會主義”作為主流意識形態(tài)的旗幟的連續(xù)性。改革開放40年來，幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終堅守馬克思主義理論“硬核”,堅持馬克思主義核心元素。在意識形態(tài)的認知—闡釋層面，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并將這一“硬核”具體化為解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線；在價值—信仰層面，繼承了馬克思主義學(xué)說關(guān)注無產(chǎn)階級、工人階級和下層人民的解放和幸福的崇高人文情懷，40年來每一階段的改革都以增進人民的福祉為出發(fā)點，始終堅持人民立場；在社會理想層面，從社會主義初級階段具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)制定切合實際的階段性目標(biāo)，從溫飽到小康再到共同富裕，同時堅持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，始終堅守共產(chǎn)主義的遠大理想。

2.黨的意識形態(tài)的自我調(diào)適力求在有效性中增進合法性。黨的意識形態(tài)的“輔助帶”的調(diào)適圍繞著推動經(jīng)濟社會改革目標(biāo)而展開，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,服從于現(xiàn)代化建設(shè)大局，通過發(fā)展的硬道理來反襯意識形態(tài)的合法性，通過經(jīng)濟社會發(fā)展的能力與效度來積累意識形態(tài)的合法性，并形成績效合法性與意識形態(tài)合法性的良性互動。意識形態(tài)作為觀念上層建筑，其合法性歸根到底要靠經(jīng)濟基礎(chǔ)來支撐，馬克思主義的社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性最終通過引領(lǐng)經(jīng)濟社會改革、推動經(jīng)濟社會發(fā)展來展示。只有夯實黨的意識形態(tài)賴以依存的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能不斷增強黨的意識形態(tài)的合法性基礎(chǔ)。改革開放以來,黨的意識形態(tài)調(diào)適始終強調(diào)只有生產(chǎn)力得到發(fā)展,人民生活得到改善,社會主義制度優(yōu)越性才能彰顯，黨的意識形態(tài)的說服力和吸引力才能增強。

3.黨的意識形態(tài)的自我調(diào)適超越了“左”與右的爭論。在中國特色社會主義的改革發(fā)展道路上，意識形態(tài)領(lǐng)域的分歧和姓“資”姓“社”的爭論從未停止過。教條主義不區(qū)分“硬核”(一般原理)和“輔助帶”(個別結(jié)論)，把個別具體結(jié)論當(dāng)作一般普遍真理，把對個別結(jié)論的調(diào)整當(dāng)成對整個理論的背叛。所以，當(dāng)改革開放后，我們放棄“階級斗爭為綱”，引入“市場經(jīng)濟”，允許“多種所有制并存”，“允許私營企業(yè)主入黨”，一些人頗有微詞，判定中國已經(jīng)不是什么“中國特色社會主義”，而是“中國特色資本主義”。把改革開放中出現(xiàn)的，凡是馬恩經(jīng)典作家沒說過的“新話”、沒有見到的“新現(xiàn)象”，都視為是對馬克思主義的離經(jīng)叛道，這種“左”的僵化的教條主義打著馬克思主義的旗號否定改革開放和市場化改革。新自由主義則放棄馬克思主義的“硬核”，主張中國的改革方向是西方市場原教旨主義和民主原教旨主義。他們在經(jīng)濟領(lǐng)域，主張放棄公有制和按勞分配的主體地位，主張國有企業(yè)徹底私有化，他們把中國改革開放中出現(xiàn)的所有問題都歸結(jié)為市場化改革不徹底；在政治文化領(lǐng)域，把改革的方向引向西方“憲政民主”和所謂“普世價值”，否定中國特色社會主義政治制度的合法性。其實，關(guān)于改革開放以來姓“資”姓“社”的爭論，鄧小平在“南方談話”中告誡：右可以葬送社會主義，“左”也可以葬送社會主義。黨的十八大報告和十九大報告明確宣示：“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”改革開放40年意識形態(tài)的自我調(diào)適，符合拉卡托斯的劃界思想。在推動馬克思主義中國化過程中，區(qū)分了馬克思主義理論的“硬核”和“保護帶”,把“硬核的堅守”與“保護帶的調(diào)整”結(jié)合起來,既避免“思想僵化”，又避免“立場喪失”。當(dāng)經(jīng)典理論面對無法解釋的新經(jīng)驗時,既避免理論對新經(jīng)驗的盲目排斥,也避免因為新經(jīng)驗的出現(xiàn)而造成對理論之“硬核”的輕率拋棄,避免讓理論的“硬核”部分與理論的輔助“保護帶”部分輕易“同歸于盡”[20]。

4.意識形態(tài)的自我調(diào)適在路徑上選擇了漸進調(diào)整。所謂漸進調(diào)整，即意識形態(tài)的“創(chuàng)新”或“轉(zhuǎn)型”并不是重起爐灶、另辟蹊徑,而是對馬克思主義的社會主義已有意識形態(tài)資源進行價值挖掘和資源開發(fā)，通過對傳統(tǒng)意識形態(tài)“硬核”的保護和重新詮釋,來實現(xiàn)意識形態(tài)輔助“保護帶”的創(chuàng)新。意識形態(tài)的調(diào)適經(jīng)歷了從為改革開放提供合法性論證到局部輔助“保護帶”的建構(gòu)再到全面重塑的過程，從適應(yīng)經(jīng)濟社會改革的被動調(diào)適到引領(lǐng)社會發(fā)展的主動建構(gòu)。在堅持馬克思主義的社會主義基本“硬核”的前提下，輔助“保護帶”保持了較強的適應(yīng)性、開放性和現(xiàn)實回應(yīng)性，最終形成了較為完善的中國特色社會主義意識形態(tài)理論體系，完成了從舊體制向新體制的“軟著陸”。