石修銀

（福建教育學(xué)院臺(tái)灣基礎(chǔ)教育研究所，福建 福州 350025）

“文化傳承與理解”強(qiáng)調(diào)在文化的漸染中理解傳統(tǒng)文化，尋繹文化基因，擴(kuò)大文化視域，增強(qiáng)文化自信，并自覺(jué)地承擔(dān)傳承文化的責(zé)任。今天，學(xué)生對(duì)民族文化的理解與接受還不盡如人意。原因有二：教師未用心發(fā)掘文化因素，古典文學(xué)作品的教學(xué)中，往往是重言輕文；未打通文化與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有隔膜感。為此，語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生思考問(wèn)題的設(shè)計(jì)急需轉(zhuǎn)向。

一、內(nèi)容取向：對(duì)內(nèi)容的重言輕文，轉(zhuǎn)向言文并重

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！钡呖紝?duì)文言文教學(xué)的要求只是“借助工具書(shū)閱讀淺易文言文”，考題的設(shè)計(jì)上，大多關(guān)注字詞句的把握、文化常識(shí)的考查和文章大意的理解。作為肩負(fù)文化傳承重任的語(yǔ)文教學(xué)，僅限于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！拔难晕模侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的載體，在文言文中，文言、文章、文學(xué)、文化是一體四面。”［1］文言文教學(xué)中，學(xué)生思考的問(wèn)題設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)“一體四面”的綜合考查。

例如，《誡子書(shū)》中諸葛亮作為一個(gè)品格高潔、才學(xué)淵博的父親，以智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字詮釋對(duì)兒子的殷殷教誨。故而，疏通文章語(yǔ)言之后，不能罔顧對(duì)其中文學(xué)、文化等元素的理解與體悟。

原來(lái)設(shè)計(jì)：畫(huà)出文中“志”的句子，聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)文中的“志”與“學(xué)”的關(guān)系是如何理解的？

這是在學(xué)生理解句子的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)句子與意脈的理解，還不能引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文中承載的文化因素：古代對(duì)孩子成長(zhǎng)期待的家訓(xùn)文化，家訓(xùn)文化背后的儒家文化，君子道德所詮釋的民族傳統(tǒng)文化等。

轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)1：揣摩本文，你認(rèn)為古代文化中的“君子”當(dāng)具有什么品質(zhì)？

君子是古代德才兼?zhèn)涞淖鸱Q，是一個(gè)出現(xiàn)頻率頗高的文化符號(hào)，通過(guò)對(duì)文本的揣摩分析，可以洞見(jiàn)古代對(duì)君子的要求，感受文化的厚重內(nèi)涵。

轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)2：諸葛亮在文中對(duì)孩子滿懷期待，體現(xiàn)古代文人的文化操守，你能讀出諸葛亮潛隱文中的情懷嗎？

此既可玩繹文本，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，又可借此了解古代文人的寧?kù)o修身的情懷，理解儒家修身思想，由此更能理解民族文化，涵育作品的文化精神。

轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)3：閱讀下面一段話，回答文后問(wèn)題

“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。而后“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性?！吨芤住で?“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》:“窈窕淑女，君子好逑。”《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》:“君子在野，小人在位?！?/p>

聯(lián)系課文中的諸葛亮的告誡，并上網(wǎng)查閱君子文化的資料，你贊成這段話“君子”的理解嗎？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。

“大觀念的理解與運(yùn)用體現(xiàn)出核心素養(yǎng)的本質(zhì)要求，促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的大觀念有助于落實(shí)核心素養(yǎng)?！保?］這個(gè)思考設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是體現(xiàn)“君子”這大觀念的思考，這樣，學(xué)生在開(kāi)闊視域背景下實(shí)現(xiàn)深度理解，更能理解諸葛亮的形象，理解君子文化與儒家文化，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解。2004年臺(tái)灣地區(qū)學(xué)年學(xué)科能力測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文?？圃囶}值得借鑒：

孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！保ā豆珜O丑·上》）

這段話的意義，與下列孔子的言論契合的是：

A求仁而得仁，有何德？

B為仁而已，而由人乎？

C唯仁者，能好人，能惡人。

D君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。

這就不是我們傳統(tǒng)意義上的單一話語(yǔ)理解的命題，而是提供更廣闊的思考空間，學(xué)生不僅要讀懂《公孫丑·上》中的句子，還要理解孔子這四句話的意思與思想，進(jìn)而對(duì)比思考，讀懂“孔孟思想”概念下的聯(lián)系，以達(dá)豐富與深化儒家思想的目的。

當(dāng)然，還要提醒的是，言文并重，強(qiáng)調(diào)的是“并”，這也只是對(duì)重言輕文的矯正。正如王榮生教授道：“文言與文言文的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在‘文言’上。所以，我們學(xué)習(xí)文言文，前提就是學(xué)習(xí)文言。”［3］

二、學(xué)習(xí)方式：對(duì)文化的機(jī)械記憶，轉(zhuǎn)向生活情境中的理解內(nèi)化

只會(huì)機(jī)械地記憶，沒(méi)有自己情感的契合與認(rèn)知的趨同，傳統(tǒng)文化思想無(wú)法走進(jìn)心中，實(shí)現(xiàn)思想的漸染與內(nèi)化。高考語(yǔ)文測(cè)試越來(lái)越關(guān)注對(duì)文本的情感認(rèn)同與契合的閱讀引導(dǎo)。國(guó)家考試中心張開(kāi)評(píng)價(jià)2017年全國(guó)卷Ⅱ作文題道：“從傳統(tǒng)語(yǔ)文的角度看，引用名言警句一直是中國(guó)文人美化詞句、增強(qiáng)說(shuō)服力、增強(qiáng)表達(dá)效果的一個(gè)重要手段，并且由此而延伸出各種引用形式。作文命題要求‘引用’，就是明確考生必須采用用典的修辭手法以幫助表達(dá)自己的觀點(diǎn)。引用的形式有多樣，引用的效果有好壞，因此命題又強(qiáng)調(diào)引用必須‘合理’，這都是語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言表達(dá)的要求?！保?］而此“合理”引用名言警句，實(shí)際上也就引導(dǎo)學(xué)生選擇自己情感認(rèn)同與契合的名言，進(jìn)而“合理”詮釋自己對(duì)生活的思考。

理解與內(nèi)化文化，須在藉以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情景的文化尋繹中實(shí)現(xiàn)。以學(xué)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》，理解君子文化為例。

原來(lái)設(shè)計(jì)：《愛(ài)蓮說(shuō)》稱蓮為“花之君子”，和同學(xué)們討論一下，談?wù)劇俺鲇倌喽蝗尽钡娜松鷨⑹尽?/p>

這樣設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的思考要求過(guò)于空泛，未提供切實(shí)的抓手，未考慮學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的實(shí)際，學(xué)生難免凌空蹈虛，也就無(wú)法培養(yǎng)條分縷析深入思考的閱讀習(xí)慣。

轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)1：面對(duì)當(dāng)今社會(huì)，作為一名現(xiàn)代中學(xué)生，你認(rèn)為周敦頤的“出淤泥而不染”還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？請(qǐng)舉身邊生活的一二事例加以解釋理由。

這是引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用身邊的事例加以說(shuō)明，讓學(xué)生審視現(xiàn)實(shí)，實(shí)實(shí)在在地思考，如此更能體會(huì)古人告誡于今天的鑒示意義。

轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)22：“佛系青年”，網(wǎng)絡(luò)流行詞，含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)，你認(rèn)為周敦頤的“出淤泥而不染”與佛系青年有什么不同？請(qǐng)用二百字左右解釋理由。要求條理清晰。

這樣就更有現(xiàn)實(shí)思考的具體抓手，思考也就更有現(xiàn)實(shí)性與興趣點(diǎn)。今天，引導(dǎo)學(xué)生理解與內(nèi)化古人的思想，當(dāng)關(guān)注三點(diǎn)：這個(gè)思想在歷史上的地位與作用；它能否解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；它能否解決未來(lái)的問(wèn)題。如此審視歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，不凌空蹈虛，彰顯深度的思考，才可真正實(shí)現(xiàn)文化的理解與傳承。

當(dāng)然，對(duì)文化的理解內(nèi)化，還須在真實(shí)情景的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。2017年全國(guó)高考語(yǔ)文卷1第19題，將當(dāng)今日常語(yǔ)言生活中常用的“獻(xiàn)丑”“失陪”“寒舍”等謙辭、敬語(yǔ)，置于生活真實(shí)語(yǔ)境中設(shè)計(jì)思考題，看似在考查“表達(dá)是否得體”，實(shí)則引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活情境中理解語(yǔ)言與文化，培養(yǎng)謙謙君子的風(fēng)范。

引導(dǎo)學(xué)生感受文章語(yǔ)言演繹的文化，我們可以設(shè)計(jì)生活情境題引導(dǎo)化用或改用文章的語(yǔ)言。如學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》后，不妨設(shè)計(jì)問(wèn)題：

如果一同學(xué)與你告別，你能否選用或改用《岳陽(yáng)樓記》中的某些句子作離別贈(zèng)言？

離別贈(zèng)言，是學(xué)生常用的表達(dá)形式，如果能寫(xiě)出諸如“山程水驛，長(zhǎng)亭短亭，愿君不以物喜，不以己悲，心執(zhí)一份情懷，守護(hù)內(nèi)心陽(yáng)光”這樣的句子，表明學(xué)生不僅進(jìn)一步理解了文本，更是讓文化納于自己的思想、情感與話語(yǔ)體系中。

而引導(dǎo)學(xué)生理解文化知識(shí)，我們也可以這樣創(chuàng)設(shè)生活情景題：

有兩個(gè)鄰居，一個(gè)情趣高雅、生活淡定；一個(gè)不懼挫折、矢志追求。他們都想在自己的屋前種植一些植物，假如讓你向其中一人推薦，你會(huì)推薦哪一種，說(shuō)說(shuō)理由？要求至少引用一句關(guān)于你所薦植物的古人的話語(yǔ)或詩(shī)句。

學(xué)生作答就當(dāng)回溯古詩(shī)文，審視古人演繹情感的文化意象，如表達(dá)心境澄凈、心靈脫俗的菊花、蓮花、荷花，與詮釋堅(jiān)韌品質(zhì)的竹子、梅花?？忌谏钸\(yùn)用的情境中再次審思文化，理解與漸染文化。

三、吸納態(tài)度：對(duì)文化的詮釋附和，轉(zhuǎn)向理性的審視思辨

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不應(yīng)停留在復(fù)述詮釋層面，當(dāng)引導(dǎo)理性思辨，繼而將文化納入自己的思想與話語(yǔ)中，實(shí)現(xiàn)文化的內(nèi)化與體認(rèn)。孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子對(duì)《尚書(shū)》之說(shuō)，質(zhì)疑書(shū)中不合情理之處，讓人感覺(jué)其思維的敏銳與思想的深刻。臺(tái)灣地區(qū)七年級(jí)《國(guó)文》第二冊(cè)《空城計(jì)》文后討論：“孔明為什么敢對(duì)司馬懿做這樣的冒險(xiǎn)？如果你是司馬懿，會(huì)不會(huì)退兵？”“文末孔明自述了采用空城計(jì)的理由是什么？如果是你，你會(huì)采用什么計(jì)策？”這樣，則是引導(dǎo)聯(lián)系文本，反思自己，表達(dá)對(duì)文本的深思或質(zhì)疑。

例如，學(xué)習(xí)《陋室銘》，理解文章的文化意義，我們可以這樣引導(dǎo)。

原來(lái)設(shè)計(jì)：學(xué)習(xí)《陋室銘》一文后，與同學(xué)們交流一下，當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該如何看待作者所說(shuō)的“山不在高，有仙則靈”這句話？

這個(gè)設(shè)計(jì)有其進(jìn)步性，體現(xiàn)讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)，但此引導(dǎo)暗示“肯定話語(yǔ)”，學(xué)生往往察言觀色，一味順從，也就缺乏思考力，缺乏表達(dá)的真誠(chéng)。

轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)1：學(xué)習(xí)《陋室銘》一文后，與同學(xué)交流，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、充滿競(jìng)爭(zhēng)的今天，你是否贊成“山不在高，有仙則靈”這個(gè)說(shuō)法？

這樣的思考設(shè)計(jì)，符合《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的要求：“用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”學(xué)生就有了深入的思辨：你可以贊成此說(shuō)，告誡世人，不管身處怎樣的社會(huì)，自己的品質(zhì)都是最為重要；也可以說(shuō)我們要守護(hù)自己的品質(zhì)，但也要不斷展示自己，否則就“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”；也可以有更理性的思考：先讓自己守護(hù)脫俗品質(zhì)，然后再擇時(shí)展示自己。

轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)2：學(xué)習(xí)《陋室銘》一文后，與同學(xué)交流，“斯是陋室，惟吾德馨”，居之陋室要守護(hù)德馨，而非居陋室也當(dāng)要嗎？

這樣設(shè)計(jì)的問(wèn)題，更能引導(dǎo)學(xué)生思想縱深推進(jìn)。學(xué)生不僅會(huì)思考身居陋室要守護(hù)德馨，詩(shī)意自己的人生，書(shū)寫(xiě)大寫(xiě)的人格，也會(huì)思考不管身處何種境地，為了生命成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步，均當(dāng)守護(hù)品德的馨香，守護(hù)君子風(fēng)范。

還應(yīng)看到，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)理性思辨的轉(zhuǎn)向，提供的背景越廣闊，思辨的空間就越大，思想就越深入豐富，其轉(zhuǎn)向的價(jià)值就越是彰顯。比如，讓學(xué)生閱讀下面兩則短文，然后思考：

短文1：古代，有個(gè)叫孟信的人，一次被罷免了官職以后，家里很窮，甚至連吃的東西都沒(méi)有了。一天，家里人趁孟信外出把家里僅有的一頭病牛賣了，來(lái)?yè)Q糧食。孟信回家后發(fā)現(xiàn)病牛被賣了，就把家里人打了一頓，還去把病牛要了回來(lái)。他對(duì)買主說(shuō)：這是病牛，沒(méi)什么用處了，這樣的病牛不能賣給你。

短文2：比賽規(guī)則要求把馬分成上、中、下三等，上等馬對(duì)上等馬，以此類推。田忌每個(gè)等次的馬都比齊威王的慢。因此，三個(gè)回合下來(lái)，田忌都敗了。一旁觀戰(zhàn)的朋友孫臏給他支招，于是田忌又向齊威王發(fā)出挑戰(zhàn)，齊威王答應(yīng)了。賽馬又開(kāi)始了。田忌先用下等馬對(duì)齊威王的上等馬，再用上等馬對(duì)齊威王的中等馬，又用自己的中等馬對(duì)齊威王的下等馬。田忌以兩勝一負(fù)的成績(jī)勝了齊威王。

思考：孟信和田忌的做法，你更贊成哪一種？請(qǐng)條理清晰說(shuō)明理由。

這樣，展示古人對(duì)待誠(chéng)信的不同態(tài)度：一個(gè)即使饑餓也守護(hù)誠(chéng)信之義，不讓他人利益受損；一是為了取勝而摒棄誠(chéng)信，不惜以“智慧”違背競(jìng)賽規(guī)則。學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)對(duì)比思考，思考有了具體抓手，而加上視野開(kāi)闊，學(xué)生思想也就有了走向深刻豐富的可能。

回溯歷史，審視現(xiàn)實(shí)，“文化的傳承與理解”關(guān)乎語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，關(guān)乎民族的未來(lái)，是我們語(yǔ)文教育的目標(biāo)與責(zé)任。但現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，教師引導(dǎo)過(guò)于生硬或淺層，學(xué)生無(wú)法破譯文化與現(xiàn)實(shí)、生活、真實(shí)語(yǔ)言應(yīng)用情景等之間的聯(lián)系，致使“傳承與理解”的目標(biāo)無(wú)以落實(shí)?！皬慕逃挠^點(diǎn)而言，國(guó)民的核心素養(yǎng)是可以透過(guò)教育加以引導(dǎo)，透過(guò)教學(xué)加以培養(yǎng)，透過(guò)學(xué)習(xí)獲得?！保?］引導(dǎo)學(xué)生傳承與理解文化，培育學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，讓我們從精心設(shè)計(jì)問(wèn)題做起。

［1］［3］王榮生主編.文言文教什么［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014:4，5.

［2］邵朝友，崔允漷.指向核心素養(yǎng)的教學(xué)方案設(shè)計(jì)：大觀念的視角［J］.全球教育展望，2017（6）.

［4］張開(kāi).回歸語(yǔ)言本體，重視語(yǔ)言運(yùn)用——2017年高考語(yǔ)文試題評(píng)價(jià)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2017（8）.

［5］黃光雄，蔡清田.核心素養(yǎng)：課程發(fā)展與設(shè)計(jì)新論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：154.