馬小宇

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院 遼寧錦州 121013）

李大釗在傳播馬克思主義和領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義運動中有著卓越貢獻，被譽為“在中國第一位舉起社會主義革命旗幟的人”[1](P10)。十月革命后，他對布爾什維主義頗為贊賞，逐漸上升到馬克思主義者的思想高度。值得注意的是，作為民族主義者的李大釗自始至終贊同布爾什維克的主要原理國際主義嗎？他又是如何將國際主義與民族主義結(jié)合起來，推進中國乃至全世界民族解放運動的？本文以李大釗對俄國革命的觀察與評說為切入點對他的國際主義觀進行評述。

一、民族主義與俄國革命

在近代中國，出現(xiàn)過形形色色的政治思潮以及社會運動。其中，追求國家獨立解放和百姓幸福安康的民族主義是一道主旋律。西方政治思想能夠在華廣泛傳播，自然離不開民族主義的需要。辛亥革命浪潮席卷神州大地，清王朝倒下了，但封建勢力和帝國主義并沒有消失，仍然附著在中國人民身上。作為憂國憂民的知識分子，李大釗為探求救國真理而不懈奮斗。

1917年3月8日，彼得格勒工廠工人大罷工，次日起義，15日，臨時政府取代羅曼諾夫王朝，沙皇統(tǒng)治遂宣告結(jié)束。自革命爆發(fā)，李大釗就頗為關(guān)注俄國動態(tài)。同年3月21日，李大釗即公開發(fā)文《俄國革命之遠因近因》進行評論。其后，他又在兩個月時間內(nèi)，發(fā)表諸多有關(guān)二月革命的篇章或段落。同年11月7日，十月革命爆發(fā)，他第一次論述此事件是8個月后發(fā)表的《法俄革命之比較觀》中。真正贊頌布爾什維主義還是1919年1月發(fā)表在《新青年》第5卷第5號的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》中。關(guān)于布爾什維主義的經(jīng)典論著《我的馬克思主義觀》，在1919年9月、11月才發(fā)表。是什么原因致使李大釗迅速回應(yīng)二月革命，而對十月革命有所遲疑呢？

俄國二月革命對于處在軍閥統(tǒng)治下的中國人來講，很容易從中體會到民主、自由的氣息，這也是李大釗贊揚俄國革命的初衷。他指出：“這次革命是世界政治民主之輝煌，推翻沒落之官僚政治，重建起民主政治之基礎(chǔ)。”[2](卷二P100)革命中散發(fā)出來的民主精神正是中國人爭取民族解放所需要的，他將二月革命與中國現(xiàn)實政治結(jié)合起來：“平心論之，俄國此革命成功，與吾國革命相聯(lián)系。今吾應(yīng)以俄國革命成功經(jīng)驗，以進吾國民主政治之潛力。”[2](卷二P22)返觀十月革命，李大釗并沒有做出及時回應(yīng)，他還在思考著。

國際主義是布爾什維主義的重要原理，向全世界傳播革命火種是布爾什維克的重要思想。工人沒有祖國，因為工人要創(chuàng)造更大的祖國，也就忽視了國家的概念。這對一個具有傳統(tǒng)家國觀念的民族主義者來說，無疑是矛盾的。李大釗以挽救民族危亡為己任，他所關(guān)注的事物也多在本民族范圍內(nèi)。國際主義與民族主義是否兼容就成為李大釗遲疑十月革命的主要原因。1918年7月1日，他指出：“俄國革命瞬間擾亂之現(xiàn)象，以令諸國者之消沉。吾邦國民，亦多為之暗中擔(dān)憂矣?！盵2](卷二P225)不難看出多數(shù)中國人對激進的布爾什維克存在疑慮。直至1919年8月，他自白：“我是喜歡討論布爾扎維主義，認為布爾扎維主義之流行，當(dāng)為是世界歷史一大變動。我們應(yīng)當(dāng)研究他，思考他，把他的害［實］像，公之于全民，不可一意盲從別人造的假話，就用尖酸的話指責(zé)他們的一切。”[2](卷三P4-5)

“十月革命的一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義?！盵3](卷二P1471)這是毛澤東同志的著名論斷。事實上，無論二月革命或是十月革命，對中國人最大意義是傳播了民主、自由和共和的觀念。就當(dāng)時情況來看，少有人能真正懂得馬克思主義，認識十月革命與馬克思主義仍存在一定距離。李大釗對十月革命多的是思考和研究，其思想并未迅速上升到布爾什維主義的高度，主要原因還在于對國際主義的懷疑。

二、國際主義的宣揚與調(diào)適

俄國十月革命爆發(fā)后，李大釗對布爾什維克主義有一段時間的遲疑。8個月后，他初現(xiàn)對國際主義好感，他指出：“俄國革命重在世界主義，當(dāng)為世界和平之曙光?！盵2](卷二P226)俄國十月革命相比于法國革命更具有價值，因為十月革命具有國際主義價值，法國革命僅僅是民族主義體現(xiàn)。李大釗曾主張調(diào)和東西方文明，此時標榜“俄國之精神，具有調(diào)和東西方文明之條件”[2](卷二P227)。他以為布爾什維主義是世界上一大轉(zhuǎn)機，并講道：“吾人對俄國今日革命，便可觀新世界之曙光與文明?！盵2](卷二P228)李大釗撰寫此文意在消除國內(nèi)一些民眾對十月革命的恐慌，但此時主要還是探討和研究。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束是李大釗思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點。歐戰(zhàn)終以協(xié)約國勝利而結(jié)束，李大釗態(tài)度突然變得活躍。次年1月，他發(fā)表《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，對布爾什維主義進行高度評價。“1917年之俄國革命為新世紀新潮流之帷幕?！盵2](卷二P256)“此次歐洲戰(zhàn)場的勝利，并非聯(lián)合國的軍隊戰(zhàn)勝德國的軍隊，而是德國的社會主義戰(zhàn)勝德國的軍國主義……赤旗到處飄揚，工農(nóng)組織紛紛成立，可說是俄羅斯之革命，也可說是二十世紀之革命。”[2](卷二P262)此后，李大釗國際主義思想愈發(fā)濃重，相信俄國革命將帶動全世界變革。在這場席卷全球的革命狂潮中，中國將融入其中。以前，他把中華民族遭受的困苦視為列強入侵的后果，現(xiàn)在，他視國際帝國主義為是民族壓迫的根源；以前，他孤立地看待中國的現(xiàn)實政治和革命前途，現(xiàn)在，他將中國視為世界反帝斗爭中的一環(huán)；以前，他力圖調(diào)和東西方文化沖突，現(xiàn)在，他認為俄國領(lǐng)導(dǎo)的世界革命將沖破國家和民族的限制。他預(yù)言：“將來的全球，必定是赤旗的世界?！盵2](卷二P263)李大釗思想已經(jīng)上升到國際主義高度。

伴隨著對國際主義的認同，李大釗對中國傳統(tǒng)文化進行尖銳批評。從孩童接受儒家經(jīng)典教育，成年后觀念中固然會有傳統(tǒng)文化的痕跡。曾經(jīng)，他一方面打擊封建專制主義，批駁與現(xiàn)代文明不相符的儒家傳統(tǒng)，另一方面又盡量傳承優(yōu)秀遺產(chǎn)，將傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代政治經(jīng)濟思想統(tǒng)一結(jié)合起來，力圖實現(xiàn)新的融合。如今，經(jīng)過布爾什維主義洗禮后的李大釗，又對中國傳統(tǒng)文化道出了不同的態(tài)度，他從國際主義立場出發(fā)，嚴厲抨擊儒家傳統(tǒng)，認為俄國引發(fā)的革命潮流將促使人類摒棄過去的陳腐。1919年元旦，李大釗指出：“在之前那樣過于陳舊的生活，已經(jīng)過了千百萬億年，幾乎沒有任何價值，也不具有為之慶賀的意義?！盵2](卷二P266)

李大釗的國際主義觀起源于托洛茨基，他的思想也無形中印了托洛茨基的痕跡。托洛茨基認為，俄國無產(chǎn)階級革命會迅速席卷全世界，并帶動無數(shù)別國加入其中。托洛茨基提出“歐洲聯(lián)邦”概念，他說：“世界大戰(zhàn)的爆發(fā)標志著民族主義的衰敗，無產(chǎn)階級不該再守衛(wèi)過時的民族國家，而應(yīng)建立歐洲聯(lián)邦，作為世界聯(lián)邦的根基?！盵4](P201)“歐洲聯(lián)邦”是基于地域因素組建的世界性組織，可以建立“歐洲聯(lián)邦”，為什么就不可以建立類似性質(zhì)的“亞洲聯(lián)邦”呢？“新亞細亞主義”正是李大釗對布爾什維克國際主義的調(diào)適。1919年元旦，他指出：“望全球未來局勢，美洲會創(chuàng)建一個美洲聯(lián)邦，歐洲會創(chuàng)建一個歐洲聯(lián)邦，我們亞洲也要創(chuàng)建一個類似的國際組織，這些都是建立世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。亞細亞人要共同倡導(dǎo)一種新亞細亞主義，以代替日本部分人所宣揚的大亞細亞主義?！盵2](卷二P270)李大釗憎惡日本帝國主義的逼迫，該理論發(fā)表的初衷就是聯(lián)合亞洲被壓迫國家對抗“大亞細亞主義”。李大釗標榜“新亞細亞主義”是“平和主義，是民族自決主義，是亞細亞的民主主義，是適應(yīng)世界的組織”[2](卷二P269)。他否認“新亞細亞主義”具有種族差別，只是以區(qū)域劃分的。嚴格來講，將亞洲與歐洲、非洲的共產(chǎn)主義運動分離開來，并不符合正統(tǒng)的馬克思主義。然而，李大釗提出“新亞細亞主義”并脫離托洛茨基主張建立“歐洲聯(lián)邦”的理論，他要爭取亞洲在世界革命中具有平等重要的地位。從這個層面來講，“新亞細亞主義”符合國際主義原則。

值得注意的是，“新亞細亞主義”包含著強烈的民族主義理念。布爾什維克旨在全球建立無產(chǎn)階級專政，李大釗也堅持世界革命的信念。托洛茨基主張建立“歐洲聯(lián)邦”，李大釗提出建立“亞洲聯(lián)邦”，同樣是“世界聯(lián)邦”的基礎(chǔ)，兩者都未違背國際主義原則。不同的是：前者突出俄國在世界革命中的主導(dǎo)地位，后者基于中華民族反帝斗爭的緊迫性；前者主張“先歐后亞”，后者將亞洲至于同等重要的位置。也就是說，李大釗沒有淡化國家概念，在世界革命中，他最為關(guān)心的還是中國所處的亞洲地區(qū)，“因為有日本大亞細亞主義的逼迫，我們當(dāng)主張新亞細亞主義，助成亞洲民族解放?！盵2](卷三P75)這是李大釗運用馬克思主義解決亞洲民族解放運動的重要理論，也是對國際主義的發(fā)揚與調(diào)適。

三、民族利益導(dǎo)向的世界革命

1917年十月革命以后，俄國計劃向中歐、西歐傳播革命火種，然而多次起義卻接連受挫，尤其在德國行動失敗后，不得不作出新的戰(zhàn)略部署。為改善孤立境況，俄國準備向東方進發(fā)，尋求新的盟友。蘇俄是歐洲經(jīng)濟最為薄弱的國家，要鞏固蘇維埃政權(quán)就要向西歐輸出革命。列寧曾說：“倘若我們失去歐洲他國無產(chǎn)階級對布爾什維克的幫助，那么，這個革命對勢單力薄的俄國無產(chǎn)階級，幾乎沒有任何希望，結(jié)局定會失敗。”[5](卷二十P142)然而，俄國“西進”受挫后又轉(zhuǎn)向經(jīng)濟更為薄弱的亞洲地區(qū)。俄國化的馬克思主義成為保衛(wèi)新生政權(quán)的迫切需要，是國家利益的直接驅(qū)動。這對懷抱無產(chǎn)階級世界革命理想的李大釗無疑是一種刺激，其國際主義思想也越來越多地服務(wù)于中國現(xiàn)實政治。

1922年，布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國際制定中國戰(zhàn)略，為加速革命進程，通過了國共合作的策略。不能否認的是，俄國在援助中國革命的同時，始終以本國利益為導(dǎo)向，根據(jù)中國不同時期軍政情況的變化適時調(diào)整對華策略。作為社會主義國家的蘇俄，一方面支援別國反帝運動，另一方面又表現(xiàn)出大國沙文主義傾向。國共聯(lián)合，共同反對國內(nèi)軍閥及帝國主義，全面調(diào)動中國境內(nèi)民主勢力，恰好迎合了中國共產(chǎn)黨人訴諸民族主義的高漲情緒。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，李大釗由原來提倡國際主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端民族主義。本來，他對即將來到的社會主義革命充滿希望，所有國家、民族間的分歧和隔閡將在這場偉大革命中消失。然而，歐洲革命的困境與中國現(xiàn)實政治的嚴峻形勢，令李大釗的極端民族主義復(fù)活了。

1924年5月13日，李大釗于北京大學(xué)作了名為《人種問題》的報告，我們從中不難看出極端民族主義色彩。他認為人種將成為無產(chǎn)階級革命的重要標志，人種差異就成了階級問題?！叭朔N的斗爭在將來要產(chǎn)生，這是可確認的?！盵2](卷四P450)李大釗還以俄國為例指出：“俄國革命盡管有白色人，但參加有被壓迫的階級有色人，目標則同為對抗壓迫階級的白人?！盵2](卷四P450)他指出民族矛盾始終無法避免，其深層原因就是種族歧視和種族偏見?！叭朔N中的偏見和歧視，好比大海中的暗礁，時常潛在海底，不能浮現(xiàn)水面?！盵2](卷四P448)李大釗為國際主義賦予新的內(nèi)涵，他將階級沖突與人種差異結(jié)合起來，因此，“種族斗爭”就成了世界革命的重要標志，復(fù)興中華民族就顯得尤為重要。此前，李大釗提出“新亞細亞主義”，呼吁亞洲革命的重要意義。此時，無產(chǎn)階級革命已不是被壓迫階級與壓迫階級的戰(zhàn)斗，而是被壓迫民族與壓迫民族的較量。作為被壓迫民族，中華民族可以在世界革命中充當(dāng)先鋒。李大釗提出“種族斗爭”，其動機在于強烈的民族主義情緒，擺脫民族壓迫、富強國家，是直接心愿，但是以不同人種作為階級斗爭的標準并不完全符合馬克思主義的內(nèi)涵。

這時的李大釗沒有放棄國際主義，也沒有放棄階級斗爭，但伴隨著極端民族主義復(fù)活，他的思想觀念卻愈發(fā)激進，集中體現(xiàn)在反帝斗爭中。他依舊一如既往地投身于無產(chǎn)階級革命事業(yè)中，如同他曾經(jīng)調(diào)和國際主義以結(jié)合民族主義一樣，他也努力調(diào)適國際主義，以便推進民族解放事業(yè)。他投身于中華民族解放和世界無產(chǎn)階級革命，并且試圖論證民族戰(zhàn)爭、階級斗爭與世界革命的一致性。這是李大釗對蘇俄改變革命計劃和中國現(xiàn)實政治斗爭的思想轉(zhuǎn)變，他后期對世界革命的追求，更多地表現(xiàn)在維護中華民族的利益。如毛澤東同志所言：“共產(chǎn)黨人要將愛國主義和國際主義統(tǒng)一起來。”[3](卷二P520)此后，李大釗緩和了對中國傳統(tǒng)文化的批評，認識到要尋求富強就要發(fā)展本民族精神，每個民族都有各自的特性，民族特性就是民族發(fā)展的強大動力，這與1911年至1921年宣揚國際主義期間對抨擊傳統(tǒng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。1924年5月，李大釗發(fā)文表示：“任何民族都有其各自特征，民族特性定會左右一個民族的歷史與文化。”[2](卷四P419)不同民族歷史造就不同的國情，承認民族的特性與文化，進行民族心理學(xué)研究，旨在復(fù)活民族主義，發(fā)揚民族精神，從而為解放事業(yè)提供精神動力。

在俄共轉(zhuǎn)向遠東輸出革命和中國緊張的現(xiàn)實政治影響下，李大釗逐漸由原來的國際主義讓位于極端民族主義。當(dāng)然，這并不是說他已經(jīng)放棄無產(chǎn)階級革命的遠大理想，只是更多地將中華民族的生存發(fā)展擺在優(yōu)先考慮的位置。民族主義、世界革命、階級斗爭，三者統(tǒng)一，也成為李大釗及后來中國共產(chǎn)黨人投身革命主要表征。

結(jié)語

李大釗是中國第一位馬克主義者。馬克思主義自二月革命爆發(fā)，他密切關(guān)注俄國局勢，經(jīng)過思考與探索的復(fù)雜過程，逐漸由一個傳統(tǒng)的民主主義者上升為馬克思主義者，并能夠運用馬克思主義解決中國現(xiàn)實問題。國際主義是布爾什維克的主要原理，李大釗對國際主義的認識一直處在變化之中，這種變化始終沒有離不開民族主義的影響。

有人說民族獨立思想推動布爾什維主義在中國廣為傳播。的確，俄國出現(xiàn)新生政權(quán)，恰恰迎合了中國人的民族主義情緒。但民族主義并非李大釗接受布爾什維克的唯一原因，畢竟近代中國知識分子最終成為馬克思主義者僅僅是一部分人。李大釗認同馬克思主義，固然離不開個人性情的因素?！榜唏僦斜銦o怙恃，無弟兄，鮮姊妹，乃垂老祖父為之照顧成長?！盵2](卷五P226)童年經(jīng)歷對性格發(fā)展頗為重要，經(jīng)歷兒時的孤苦，他對中華民族的內(nèi)憂外患有著更為深切的感悟，這就容易發(fā)展成更為激進的民主主義者。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克堅持國際主義原則，旨在全世界范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級專政，這種從根本上改造社會的方式被李大釗譽為“二十世紀世界人類心中共同覺悟的新精神的勝利”[2](卷二P263)。在歐洲民族解放運動中，民族主義多與保守派聯(lián)結(jié)在一起，中國的民族解放斗爭則大大不同，民族主義者多數(shù)為激進分子，中國共產(chǎn)黨人李大釗正是這一典型代表。他的民族主義思想不但沒有降低對國際主義的信念，而且國際主義更加增強了他爭取民族解放的動力。

[1]胡繩.中國共產(chǎn)黨七十年[M].北京:中共黨史出版社,1991．

[2]李大釗.李大釗全集[M].北京:人民出版社,2006.

[3]毛澤東.毛澤東選集[M].北京:人民出版社,1991.

[4](美)莫里斯·邁斯納.李大釗與中國馬克思主義的起源[M].北京:中共黨史資料出版社,1989.

[5]列寧.列寧全集[M].北京:人民出版社,1987.