于 光 君

(中華女子學(xué)院 女性學(xué)系，北京 100101)

一、研究緣起

在中國傳統(tǒng)社會中，對于“女兒”來說，出嫁是身份和角色發(fā)生根本性變化的一個重要事件。結(jié)婚意味著“女兒”從娘家的“自己人”變成了“外人”，同時又成了婆家的“自己人”，“女兒”的權(quán)利、生產(chǎn)力、服務(wù)轉(zhuǎn)移到了丈夫家庭。[1]619—652正如費孝通先生所言，在我們這種父系、父居和父權(quán)的社會里，女子的生命史和男子有很大的差別：她們一生有兩個時期，一是從父時期，一是從夫時期。她們在父母家總是處于暫住的性質(zhì)，女兒是替別人家養(yǎng)的，潑出去的水，怎能收得回。[2]198結(jié)婚前，“女兒”是父系家庭中的“依賴人口”或“家之附從人員”，沒有宗祧和家產(chǎn)的繼承權(quán)，也沒有承擔(dān)家計、贍養(yǎng)父母和參與祭祀的義務(wù)，因此，“女兒”在自己的娘家只是一個過渡身份存在，不具有完全的成員資格；結(jié)婚后，“女兒”成為丈夫家庭中的正式成員，須無條件向公婆盡孝。[3]169[4]353—375[5]83盡管早在民國時期，法律就已規(guī)定了出嫁女兒與兒子一樣都有繼承父母財產(chǎn)的權(quán)利和贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但是家庭養(yǎng)老實踐中的這種性別差異一直以來都是鄉(xiāng)村社會的常態(tài)，也從未受到家庭成員及其社會主體的質(zhì)疑。[6]72—81內(nèi)化了父權(quán)制養(yǎng)老倫理的“女兒”及其他家庭成員都不質(zhì)疑這種制度安排的合理性。因此，“女兒”對于娘家缺乏工具性意義，只是男性繼嗣制度的附帶受益者。[7]27—33

在生產(chǎn)隊時期，農(nóng)民以社員的身份參加生產(chǎn)隊的集體勞動，生產(chǎn)隊是基本的生產(chǎn)單位，家庭是基本的生活單位，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工在社員的家庭生活和生產(chǎn)隊的生產(chǎn)勞動中依然存在，生產(chǎn)隊按照社員的性別和年齡進行勞動分工，給家庭主婦預(yù)留出回家做飯、照料年老公婆和孩子的時間。農(nóng)閑時節(jié)，家庭主婦紡線、織布、拆洗、縫制一家人的被褥、鞋帽等，照料一家人的日常生活。男社員或者參加水利工程建設(shè)或者外出做點零活，掙些零錢補貼家用。出嫁女兒只是在父母生日、生病或過年過節(jié)的時候回娘家看望父母。出嫁女兒以兒媳婦的身份贍養(yǎng)公婆，而不以女兒的身份贍養(yǎng)自己的父母。家庭養(yǎng)老的性別差異依然存在，同樣是沒有人質(zhì)疑這種性別差異的合理性。丈夫作為兒子的角色在家庭養(yǎng)老中始終是“在場”的，基本上沒有出現(xiàn)缺位現(xiàn)象，出嫁的女兒沒有條件也沒有必要參與父母的養(yǎng)老生活，這在一定程度上抑制了女兒養(yǎng)老現(xiàn)象的出現(xiàn)。 改革開放后，中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。在自然生育狀態(tài)下，我國農(nóng)村家庭平均擁有的子女?dāng)?shù)是7個左右，且大部分家庭都是兒女雙全。實行計劃生育以來，農(nóng)民的家庭規(guī)?？s小，并且1/3以上的農(nóng)民家庭中只有女孩沒有男孩。[8]56—58計劃生育政策降低了生育率，致使農(nóng)民的家庭養(yǎng)老資源萎縮，并且農(nóng)民的家庭養(yǎng)老資源出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的性別缺失。自上世紀(jì)90年代末期以來，中國開始進入老齡化社會，且農(nóng)村人口老齡化的速度明顯高于城鎮(zhèn)。一方面是人口老齡化對養(yǎng)老資源需求的增加，一方面是養(yǎng)老資源的萎縮和結(jié)構(gòu)性的性別缺失，農(nóng)村勞動力人口向城鎮(zhèn)的集中性流動，致使農(nóng)村家庭養(yǎng)老中出現(xiàn)了兒子缺位的現(xiàn)象。中國人民大學(xué)《農(nóng)民工進城的社會問題》課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在外出農(nóng)民工中男性占78.64%，女性為21.63%，男性農(nóng)民工的數(shù)量遠遠超過女性農(nóng)民工。[9]199—219外流的女性勞動力未婚者居多，而男性則不受婚姻狀態(tài)的限制，這種差異導(dǎo)致男性嚴(yán)重的角色缺位，已婚女性成為家庭養(yǎng)老的主要承擔(dān)者。束縛女性的族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)在經(jīng)歷了歷次政治和文化運動的打擊，又經(jīng)歷了現(xiàn)代性因子的洗禮后已經(jīng)式微，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)由縱向的父子軸向橫向的夫妻軸轉(zhuǎn)化，父母與子女之間、夫妻之間的關(guān)系趨向于平等，已婚女性的社會經(jīng)濟地位得以提升。丈夫的外出務(wù)工使已婚女性對家庭財產(chǎn)有了更多的自由支配權(quán)，在家庭事務(wù)中有了更多的話語權(quán)。法律知識的普及、女權(quán)主義思想的彌漫和男女平等觀念的深入人心增強了女性的主體性意識，使已婚女性萌發(fā)了現(xiàn)代贍養(yǎng)意識，理性地認(rèn)識到贍養(yǎng)父母是法定的義務(wù)。不再將贍養(yǎng)、照顧公婆當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，并在贍養(yǎng)行為中更多地體現(xiàn)出交換色彩；對父母的養(yǎng)老回饋則不僅有情感照顧和精神撫慰，還提供經(jīng)濟支持，并且更富親情和報恩色彩。[10]25—33交通、通訊設(shè)施的現(xiàn)代化，農(nóng)民經(jīng)濟條件和居住條件的改善也為出嫁女兒贍養(yǎng)自己的父母提供了有利的條件。在這種大的社會背景下，農(nóng)村出現(xiàn)了越來越多的出嫁女兒參與養(yǎng)老的現(xiàn)象。有研究認(rèn)為，女兒在家庭養(yǎng)老中的角色由邊緣走向了前臺，其重要性增強和養(yǎng)老行為更為顯性化。[11]問題是出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中的角色是否發(fā)生了實質(zhì)性的變化。

二、研究個案的基本情況與研究方法

(一)研究個案的基本情況

不同民族和地區(qū)在家庭養(yǎng)老的風(fēng)俗方面存在著一些差異，比如有的民族一直盛行女兒養(yǎng)老的風(fēng)俗。本研究選擇地處魯西北的于莊作為個案，于莊一直盛行兒子養(yǎng)老的風(fēng)俗。自上世紀(jì)90年代以來，隨著中國農(nóng)村社會的變革，于莊也出現(xiàn)了出嫁女兒參與養(yǎng)老的現(xiàn)象。于莊隸屬于德州市陵城區(qū)于集鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)政府駐所地，鄉(xiāng)黨委和政府的機關(guān)、鄉(xiāng)里的企事業(yè)單位和鄉(xiāng)中心小學(xué)都在于莊界內(nèi)。此外還有超市、飯店、快遞網(wǎng)點、家具店等。改革開放后，于莊就開始發(fā)展村辦企業(yè)，目前，于莊的村辦企業(yè)已經(jīng)成長為一個規(guī)模較大的紡織企業(yè)。上世紀(jì)90年代，于莊進行了城鎮(zhèn)景觀改造，帶動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的婚居模式——新戶型從妻居。[12]126—130于莊界內(nèi)的人口由本村人、外村人、外地人和公職人員構(gòu)成。新世紀(jì)以來，由于于莊鄉(xiāng)辦企業(yè)和村辦企業(yè)效益不太好，于莊本村人外出務(wù)工的增多。由于不再審批新的宅基地，以及縣城商品房強勁的銷售宣傳和優(yōu)質(zhì)教育資源向縣城的集中，父母給子女在縣城置辦婚房的也多起來。截止2017年9月份，于莊有1400多口人，人均耕地1畝左右，80歲以上的高齡老人14人，其中男性2人，女性12人，呈現(xiàn)出高齡老人女性化的趨勢。農(nóng)民沒有退休的概念，對于于莊人來說，國際社會認(rèn)可的60歲或65歲以上為老年人的標(biāo)準(zhǔn)只具有象征性意義，他們有自己的“老”的地方性標(biāo)準(zhǔn)，只有失去勞動能力或生活自理能力的時候才算是“老”了，成年子女才開始承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。而在于莊人的觀念中，子女只有結(jié)了婚才算是成人了，才成為贍養(yǎng)父母的責(zé)任主體。

(二)研究方法

本研究的研究對象是正在履行贍養(yǎng)義務(wù)的出嫁女兒，既包括履行贍養(yǎng)自己父母的義務(wù)，也包括履行贍養(yǎng)公婆的義務(wù)，既包括從于莊嫁出去的女兒，也包括嫁到于莊的兒媳婦。從于莊嫁出去的女兒18人，最大的67歲(老母親86歲)，最小的38歲；嫁到于莊的兒媳婦14人，最大的71歲(老婆婆93歲)，最小的36歲。本研究以于莊為個案，通過觀察法和訪談法收集資料。

1.觀察法。家庭是觀察單位，家庭生活是觀察內(nèi)容。筆者是于莊人，因此筆者具有了“自己人”和“研究者”的雙重身份，既能夠置身于自己的家庭生活進行參與式觀察，又能夠置身事外，對別人的家庭生活進行觀察；既能夠?qū)τ谇f人的家庭生活進行整體性觀察，也能夠?qū)ρ芯繉ο蟮募彝ド钸M行重點觀察。

2.訪談法。每一次和家里人、鄰居以及村里其他人的聊天都是一次訪談。為了研究的需要，筆者對當(dāng)事人及其家庭成員和局外人進行了訪談，訪談是以村里人習(xí)慣的聊天方式進行的。

最后，對所收集到的資料進行分析、概括、歸納和總結(jié)，得出研究結(jié)論。

三、研究發(fā)現(xiàn)

角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。社會中的人確定社會角色，按角色要求的行為規(guī)范活動時，便進行社會角色的扮演。[13]139—148通過研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的出嫁女兒萌發(fā)了現(xiàn)代贍養(yǎng)意識，在履行傳統(tǒng)的贍養(yǎng)公婆義務(wù)的同時，也開始自覺地履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)。但是，家庭養(yǎng)老中的性別差異依然存在，形式上的性別差異比較明顯，但實質(zhì)上的性別差異在逐漸縮小。出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中扮演著缺位者、代位者、失語者和權(quán)利遺失者的角色。

(一)在自己父母的養(yǎng)老生活中依然扮演著“缺位者”的角色

改革開放前，無論是在形式上還是實質(zhì)上，農(nóng)民家庭養(yǎng)老中的性別差異都非常明顯，從夫居使得兒子和女兒在父母養(yǎng)老中顯示出不同的工具性價值。在農(nóng)民養(yǎng)老生活的實踐中，兒子為父母養(yǎng)老送終，出嫁的女兒則不為父母養(yǎng)老送終。兒子們共同承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，成為父母養(yǎng)老的主體，輪流贍養(yǎng)父母。出嫁的女兒們則采取季節(jié)性地“回娘家”的方式以盡孝心。經(jīng)濟條件不允許出嫁女兒對娘家父母有太多的物質(zhì)方面的幫助，居住條件也不允許出嫁女兒像兒子那樣與父母共居養(yǎng)老。農(nóng)民養(yǎng)老生活的實踐邏輯與“社區(qū)情理”*社區(qū)情理是“在一個相對封閉及文化相對落后的社區(qū)中，存在著由地區(qū)亞文化決定的某些為在該社區(qū)中生活的多數(shù)人所認(rèn)可的行為規(guī)范及與此相適應(yīng)的觀念，這些規(guī)范和觀念可能有悖于一定社會的制度和規(guī)范，或者與一定社會的制度和規(guī)范存在著某種不適應(yīng)。但因為社區(qū)的封閉性且居民文化層次較低，所以這樣的社區(qū)行為規(guī)范和觀念仍得以存在并發(fā)生作用。而在社區(qū)中生活的人在選擇自己行為時，則首先考慮自己的行為能否為社區(qū)中的他人所接受并把它看作是自己行為選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)。換言之，只要他們的行為能夠得到在同一社區(qū)中生活的多數(shù)人的贊成，他們就認(rèn)為可行?！鄙鐓^(qū)情理是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的。因此，此處所說的“社區(qū)情理”其實是有點和涂爾干所說的“集體良心”或“集體意識”相類似，也具有外在性、普遍性與對個體的強制性的。但是它又以規(guī)范及與規(guī)范相適應(yīng)的觀念的形式表現(xiàn)出來，并受到社區(qū)輿論的制約，帶有十分明顯的地區(qū)亞文化的特質(zhì)。參見楊善華、吳愈曉：《我國農(nóng)村的“社區(qū)情理”與家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀》，載于《探索與爭鳴》2003年第2期。的邏輯是一致的，但與國家法律的邏輯是有差異的，法律規(guī)定子女都有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。出嫁女兒置身于國家法律與“社區(qū)情理”的結(jié)構(gòu)性張力之中，比照法律邏輯的準(zhǔn)繩，出嫁女兒扮演著“缺位者”的角色，但是沒有人質(zhì)疑這種“缺位者”角色的不合理性。而且由于沒有出現(xiàn)農(nóng)村勞動力大規(guī)模的外出流動現(xiàn)象，兒子的“在場”掩蓋了出嫁女兒在父母養(yǎng)老生活中“缺位者”角色對父母養(yǎng)老生活的影響。改革開放后，農(nóng)民的收入水平提高，生活條件和居住條件得到很大改善，農(nóng)村男性勞動力向城鎮(zhèn)的集中性流動出現(xiàn)了兒子在家庭養(yǎng)老生活中“不在場”的現(xiàn)象，這造成兩種結(jié)果，一是已婚女性在自己婚姻家庭中的地位上升，能夠支配家庭財產(chǎn)。由于丈夫在家庭生活中的經(jīng)常性“不在場”，已婚女性要獨立處理家庭事務(wù)和打理人情關(guān)系，其在家庭生活中的影響力不斷增強，并有了更多的實踐性權(quán)力，出嫁女兒有條件和能力贍養(yǎng)自己的父母；二是在家庭養(yǎng)老資源萎縮的同時出現(xiàn)了家庭養(yǎng)老資源的性別結(jié)構(gòu)性缺失的問題，基于親情，在兒子經(jīng)常性“不在場”的情況下，出嫁女兒參與到父母的養(yǎng)老生活中，為父母提供一定的經(jīng)濟支持、生活照料和情感慰藉。從整個社會的大環(huán)境來說，法律知識的普及和男女平等觀念的增強提高了出嫁女兒履行贍養(yǎng)自己父母義務(wù)的自覺性，她們努力改變在父母贍養(yǎng)中扮演的“缺位者”角色。

在于莊的實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，盡管出嫁女兒越來越多地履行了贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但是依然扮演著“缺位者”的角色。從夫居為兒子和出嫁女兒履行贍養(yǎng)義務(wù)提供了不均等的條件，出嫁女兒缺少像兒子那樣的“在家資本”，不能像兒子一樣履行贍養(yǎng)義務(wù)。于莊人有自己評判“履行贍養(yǎng)義務(wù)”的民間標(biāo)準(zhǔn)，與父母經(jīng)常性的“共居”養(yǎng)老才算是履行了贍養(yǎng)義務(wù)，有條件的出嫁女兒把父母接到自己家里照料一段時間，也只是在兒子們協(xié)商好的“輪養(yǎng)”的基礎(chǔ)上，均等地協(xié)助兒子們進行照料，不是作為像兒子一樣的一個平等的贍養(yǎng)主體。過年過節(jié)的時候父母必須要回到兒子家去，不能在女兒家，這既符合農(nóng)村的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，也能滿足父母和兒子們保持“面子”的要求，這一點要求是出嫁女兒由于缺少“在家資本”所不能給予的。出嫁女兒對父母提供的經(jīng)濟、生活照料和情感慰藉等方面的幫助和支持，甚至把父母接到自己家里進行照料，都是出嫁女兒“顧娘家”和對父母“盡孝心”的表現(xiàn)，而不是“民間意義”上的履行贍養(yǎng)義務(wù)。在于莊，為父母“送終”是養(yǎng)老的重要內(nèi)容，在為父母“送終”的喪禮上，兒子是喪禮儀式“前臺”不可缺少的性別角色，這是出嫁女兒不能替代的。身處法律與“社區(qū)情理”結(jié)構(gòu)性張力中的出嫁女兒，由于從夫居所造成的“在家資本”的缺失，依然扮演著“缺位者”的角色。

(二)在自己公婆的養(yǎng)老生活中依然扮演著“代位者”的角色

從夫居割裂了出嫁女兒與自己原生家庭之間的關(guān)系。結(jié)婚后，女兒就成了婆家的人，贍養(yǎng)公婆就成了義不容辭的責(zé)任，與從夫居相契合的父權(quán)制的養(yǎng)老倫理和養(yǎng)老文化為兒媳婦贍養(yǎng)公婆提供了道德上的根據(jù)，但是在法律上兒媳婦只具有協(xié)助丈夫贍養(yǎng)公婆的義務(wù)，承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的主體是作為丈夫的兒子而不是作為妻子的兒媳婦，《老年人權(quán)益保護法》明確規(guī)定：“贍養(yǎng)人的配偶應(yīng)當(dāng)協(xié)助贍養(yǎng)人履行贍養(yǎng)義務(wù)?！眰鹘y(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工依然在農(nóng)民的生活中發(fā)揮著實際作用，出嫁女兒作為家庭主婦承擔(dān)著料理家務(wù)和照料公婆日常生活的重任，丈夫名分之下的贍養(yǎng)義務(wù)由妻子代為履行，出嫁女兒在公婆的養(yǎng)老生活中扮演著“代位者”的角色。在改革開放前的生產(chǎn)隊時期，生產(chǎn)隊的勞動分工默認(rèn)家庭主婦贍養(yǎng)公婆的責(zé)任，給作為家庭主婦的女社員預(yù)留出做飯、照料老人生活的時間。由于當(dāng)時農(nóng)村勞動力流動較少，在家庭生活中丈夫經(jīng)常“在場”，也能幫著妻子照料一下父母的生活，妻子在公婆養(yǎng)老生活中所扮演的“代位者”的角色沒有突顯出來。改革開放后，出現(xiàn)了民工潮，農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)的集中性流動呈現(xiàn)出明顯的性別差異，外出務(wù)工的已婚男性明顯多于已婚女性，在家庭生活中丈夫經(jīng)常性地“不在場”，贍養(yǎng)父母的義務(wù)基本上都轉(zhuǎn)嫁給了妻子，由妻子代為履行贍養(yǎng)義務(wù)。在公婆的養(yǎng)老生活中妻子作為“代位者”的角色凸顯出來。隨著依法治國基本方略推進、男女平等基本國策的實行，以及女權(quán)主義思想的影響，女性開始擺脫父權(quán)制養(yǎng)老倫理的束縛，能夠理性地認(rèn)清自己在家庭養(yǎng)老生活中所扮演的角色，贍養(yǎng)公婆不再是義不容辭的責(zé)任。贍養(yǎng)公婆是丈夫的法律義務(wù)，自己有協(xié)助贍養(yǎng)的義務(wù)，協(xié)助丈夫履行好贍養(yǎng)義務(wù)，使丈夫安心工作能夠增進家庭的利益。妻子作為“代位者”的角色，贍養(yǎng)公婆的質(zhì)量取決于與公婆的關(guān)系以及公婆對自己家庭生活所給予的支持程度。族權(quán)的瓦解、生產(chǎn)隊體制的消解以及農(nóng)民生活的原子化，對兒媳婦作為“代位者”的贍養(yǎng)行為缺乏有力的監(jiān)督。丈夫的不“在場”既增加了妻子贍養(yǎng)的負(fù)擔(dān)，又減少了對妻子贍養(yǎng)行為的監(jiān)督和約束。妻子扮演的是“代位者”的角色，丈夫要對妻子贍養(yǎng)行為的后果承擔(dān)責(zé)任，兒子的“孝”與“不孝”取決于妻子的贍養(yǎng)行為是否得到父母及社會的認(rèn)可，也取決于是否能夠平衡好娘家與婆家之間的關(guān)系，太“顧娘家”容易引起公婆的不滿，因為兒媳婦和公婆兩代人所秉持的養(yǎng)老的倫理邏輯以及對兒媳婦在家庭養(yǎng)老中的角色認(rèn)知存在著差異。

(三)在雙方父母養(yǎng)老事宜的協(xié)商中依然扮演著“失語者”的角色

在父母如何養(yǎng)老的問題上，兒子具有話語權(quán)和決定權(quán)，兒子出現(xiàn)在“前臺”。出嫁的女兒則沒有話語權(quán)也沒有決定權(quán)，出嫁女兒在“后臺”，扮演著“失語者”的角色。因為對于娘家來說出嫁的女兒是“外人”了，不能參與娘家的家務(wù)事，娘家的家務(wù)事由娘家的“自己人”決定，父母的養(yǎng)老問題是娘家的家務(wù)事，理應(yīng)由兒子們決定。雖然在父母的養(yǎng)老問題上出嫁女兒沒有話語權(quán)和決定權(quán)，但是出嫁女兒具有監(jiān)督權(quán)，出嫁女兒在“后臺”默默地監(jiān)督著兒子們的養(yǎng)老行為，當(dāng)兒子(或兒媳婦)對父母的贍養(yǎng)行為超出道德底線的時候，出嫁女兒就有話語權(quán)了，出嫁女兒以父母利益代表者的角色通過譴責(zé)兒子(兒媳婦)的不當(dāng)行為來維護父母的權(quán)益。出嫁女兒這種監(jiān)督作用的大小取決于在兒子們中間的威望，如果出嫁女兒對娘家父母和弟兄們的幫扶較多，或者兒子們(兒媳婦)覺得出嫁女兒婚姻家庭的社會關(guān)系資源豐富，出嫁女兒在自己原生家庭的威信就高，反之，威信就低，兒子(兒媳婦)就不會太在意出嫁女兒的態(tài)度。

表面上，出嫁女兒作為兒媳婦的角色在公婆的贍養(yǎng)問題上也是沒有話語權(quán)和決定權(quán)的，同樣扮演著“失語者”的角色。作為兒子，丈夫是履行贍養(yǎng)義務(wù)的責(zé)任主體，在父母的贍養(yǎng)問題上有話語權(quán)和決定權(quán)。在協(xié)商父母養(yǎng)老問題的時候，兒子們在“前臺”，兒媳婦們在“后臺”。關(guān)于公婆的養(yǎng)老問題，兒媳婦在自己的小家庭是有話語權(quán)的，但是兒媳婦是不能走向“前臺”的，兒媳婦的話語權(quán)是通過丈夫在“前臺”實現(xiàn)的。丈夫的意見代表的不是自己的意見而是夫妻兩人的意見，甚至是妻子的意見占上風(fēng)。丈夫往往向妻子妥協(xié)，因為以丈夫的名義承擔(dān)了贍養(yǎng)的責(zé)任，實際上是妻子在替代或協(xié)助丈夫履行贍養(yǎng)義務(wù)。如果妻子的話語權(quán)沒有通過丈夫得到實現(xiàn)的話，妻子會通過和丈夫吵架或不善待公婆的方式發(fā)泄自己的情緒，這是丈夫所不希望的。

改革開放后，農(nóng)村家庭權(quán)力發(fā)生了由上到下、由丈夫到妻子的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村勞動力的外出流動又增加了妻子在家庭事務(wù)中的實際權(quán)力。妻子在公婆贍養(yǎng)問題上有了更多的話語權(quán)。作為女兒的角色對自己父母養(yǎng)老生活提供了較多的幫助，因此在父母的贍養(yǎng)問題上也有了較多的話語權(quán)。但是，出嫁女兒無論是作為女兒還是作為兒媳婦，雖然在父母和公婆養(yǎng)老生活中有了較多的實踐性話語權(quán)，但是還沒有走向“前臺”。在現(xiàn)實生活中，兒子或丈夫依然具有話語權(quán)，出嫁女兒依然扮演著“失語者”的角色。

(四)依然扮演著“權(quán)利遺失者”的角色

無論是在原生家庭還是在自己的婚姻家庭中，出嫁女兒都不能實現(xiàn)自己的財產(chǎn)繼承權(quán)，扮演著“權(quán)利遺失者”的角色。改革開放前，由于客觀條件的限制，出嫁女兒不能像兒子那樣贍養(yǎng)父母，只能以“回娘家”的方式對父母表示孝心。根據(jù)“社區(qū)情理”，出嫁女兒既不履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)，也不繼承父母的財產(chǎn)，權(quán)利和義務(wù)是對等的，盡管按照國家法律的邏輯這是不平等的。改革開放后，越來越多的出嫁女兒以自己獨特的方式履行了贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但是由于農(nóng)村和農(nóng)民財產(chǎn)形態(tài)的獨特性以及傳統(tǒng)習(xí)俗對男性的偏愛，出嫁女兒仍然不能實現(xiàn)自己的財產(chǎn)繼承權(quán)，這既不對等也不平等，出嫁女兒的權(quán)利仍然遺失在法律與“社區(qū)情理”的博弈場域中。出嫁女兒作為兒媳婦不能以自己的名義實現(xiàn)公婆的財產(chǎn)繼承權(quán)，只能以丈夫的名義實現(xiàn)財產(chǎn)繼承權(quán)。《繼承法》規(guī)定：“喪偶兒媳對公、婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！币簿褪钦f，沒有喪偶的兒媳不能作為第一順序繼承人，盡管兒媳婦也盡了贍養(yǎng)義務(wù)。盡管出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中扮演著越來越重要的角色，但是父系繼嗣和財產(chǎn)繼承制度并未因此而消失。[8]56—58

四、結(jié)語

自改革開放以來，農(nóng)村社會出現(xiàn)了女兒養(yǎng)老的現(xiàn)象，橫亙在娘家和婆家兩個家庭之間的性別壁壘在慢慢消解，但是出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中依然扮演著傳統(tǒng)的角色，依然存在著“名”“實”分離的問題。通過對出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中的角色的研究發(fā)現(xiàn)，盡管家庭養(yǎng)老中實質(zhì)性的性別差異在縮小，形式上的性別差異仍然存在。在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中依然存在著性別不平等現(xiàn)象，已婚男性和已婚女性在雙方家庭中扮演著不對等的角色，履行著不對等的義務(wù)。已婚女性作為女兒和兒媳婦在家庭養(yǎng)老中扮演著二元化角色，既要贍養(yǎng)自己的父母又要贍養(yǎng)公婆，而且重心一直在公婆——丈夫的父母這方。兒媳婦不積極參與公婆養(yǎng)老的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)，也就是在家庭養(yǎng)老中存在著“差序格局”問題。[11]已婚男性則扮演著一元化的角色，只贍養(yǎng)自己的父母不贍養(yǎng)岳父母——妻子的父母。就出嫁女兒的原生家庭而言，出嫁女兒和兒子在履行贍養(yǎng)義務(wù)中擁有的條件是不同的，女兒出嫁，離開了原生家庭，喪失了“在家資本”，兒子卻擁有“在家資本”，出嫁女兒不能像兒子(兒媳)那樣對父母進行生活照料。而在村民看來，“在家資本”具有無限的價值，是不能替代的。依據(jù)這種邏輯，出嫁女兒對父母的幫助和照料更多地是被理解為對父母盡孝心的表現(xiàn)，而不是養(yǎng)老行為，出嫁女兒依然扮演著“缺位者”的角色。出嫁女兒作為兒媳婦對公婆的贍養(yǎng)是依附于丈夫以丈夫的名義進行的，依然扮演著“代位者”的角色。因為家庭代際傳承的變化并不是一個完全由家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)和家庭權(quán)力的代際轉(zhuǎn)移而引發(fā)的自發(fā)過程，而是一個融工具合理性和價值合理性為一體的過程。[8]56—58在中國農(nóng)村家庭變遷中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，一方面，小家庭內(nèi)部關(guān)系趨于平等；另一方面，傳統(tǒng)父系家族的文化結(jié)構(gòu)和繼承規(guī)則仍舊主宰鄉(xiāng)村社區(qū)，體現(xiàn)出很強的文化韌性。[14]18—36中國傳統(tǒng)的以兒子為核心的贍養(yǎng)方式并沒有徹底瓦解，但已發(fā)生明顯的變化。[9]199—219

家庭養(yǎng)老中依然存在的性別不平等現(xiàn)象直接原因在于從夫居所造成的男女角色的不對等以及所擁有“在家資本”的差異，父權(quán)制的養(yǎng)老倫理和養(yǎng)老文化契合了這種狀況。父權(quán)制養(yǎng)老倫理和養(yǎng)老文化是建基于不對稱的性別關(guān)系之上的，依靠性別不平等的泛“孝”主義道德維系著家庭養(yǎng)老。因此，為了實現(xiàn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的性別平等，促進家庭的和諧與團結(jié)，提高養(yǎng)老生活質(zhì)量，不僅要改變傳統(tǒng)的從夫居以外，還要建構(gòu)以男女平等為基礎(chǔ)的新型養(yǎng)老文化以適應(yīng)和引領(lǐng)新形勢下的養(yǎng)老生活。新型養(yǎng)老文化在邏輯上消解了傳統(tǒng)性別制度建構(gòu)的女兒養(yǎng)老悖論，強調(diào)兒子和女兒一樣，他們作為養(yǎng)老主體的權(quán)利和義務(wù)是相一致的，他們承擔(dān)的法律義務(wù)和道德義務(wù)是統(tǒng)一的。已婚男性要和已婚女性一樣扮演對等的角色，夫妻合作，共同履行好贍養(yǎng)父母的義務(wù)。女性和男性一樣成為名實相符的贍養(yǎng)主體。

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