李寅捷，李劍鋒

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250199）

龔鼎孳（1616—1673）字孝升，號(hào)芝麓，合肥人。龔鼎孳出生于一個(gè)書香門第，少年時(shí)就才華橫溢。據(jù)他的門生嚴(yán)正矩在《大宗伯龔端毅公傳》中的記載，龔鼎孳“年甫舞勺，精于制舉義，每一篇出，冠絕儕偶。兼博通騷、史，善詩、賦、古文詞，老宿見之，罔不推服”[1]。他是崇禎七年（1634）的進(jìn)士，官至兵科給事中。崇禎十七年（1644），李自成攻陷京師，龔鼎孳投井未遂，投降于李自成。同年五月，清師入京，又降清任職。因其兩度失節(jié)，被錄入《清史列傳》中的《貳臣傳》。龔鼎孳在詩歌方面頗有造詣，與同時(shí)代的錢謙益、吳偉業(yè)并稱為“江左三大家”，盡管后世多有貶低龔詩的論述，認(rèn)為其詩歌成就難以與錢謙益、吳偉業(yè)二人相提并論，但龔鼎孳在當(dāng)時(shí)還是一個(gè)頗有影響力的詩人。和陶詩在龔鼎孳的次韻詩中占有不小的比例。龔鼎孳的所作所為表面看上去與陶淵明的精神相悖。龔鼎孳是一個(gè)“雙料貳臣”，終生在仕宦之列，但他為何常常引用陶詩的典故，又為何屢次在詩歌中流露出希望像陶淵明一樣歸隱田園的想法，這些詩歌又反映出他怎樣的心境，這正是本文試圖探討的問題。

一、與遺民交往的需要

沈約《宋書?隱逸傳》稱：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉世年號(hào)，自永初以來，唯云甲子而已?！盵2]2288-2289雖然后世很多人對(duì)沈約所稱的“甲子編年”頗有質(zhì)疑，但隨著儒家正統(tǒng)思想的深化，以及南宋理學(xué)家對(duì)陶淵明的闡釋，更多的人傾向于認(rèn)為陶淵明是一個(gè)有忠晉思想的人。李劍鋒在《元前陶淵明接受史》中論述道：“儒、釋、道互補(bǔ)的文化格局，決定了古人安身立命的精神支柱難以超越‘三教’規(guī)定的方向?！盵3]372而“屈原式的過于執(zhí)著、入而不回的人生選擇已被宋人揚(yáng)棄?！盵3]373陶淵明詩文的精神與遺民文化是密不可分的，這一點(diǎn)在宋元易代之際的遺民身上就多有體現(xiàn)，明清之際的遺民對(duì)前代遺民關(guān)于陶淵明詩文精神的闡釋亦多有認(rèn)同。

沈德潛《清詩別裁集》論及龔鼎孳的詩歌時(shí)認(rèn)為其“宴飲酬酢之篇多于登臨憑吊”[4]，因此，與同是“江左三大家”的錢謙益、吳偉業(yè)比起來“似應(yīng)稍遜一籌”[4]。在《定山堂集》的全部詩歌中，酬酢詩占據(jù)了大量篇幅，其中次韻詩數(shù)目尤多。

龔鼎孳與陶淵明有關(guān)的詩歌大多出現(xiàn)在他的酬酢詩之中。其中，《定山堂集》中八組次陶詩韻的詩歌中有四組都是與遺民群體交往時(shí)的詩作，分別為：《游子歲晏……用淵明原韻》六首（與遺民杜濬交往）、《張瑤星招集松風(fēng)閣用陶公飲酒韻》四首（與遺民張怡交往）、《除夕過別于皇……用淵明韻分賦》三首（與杜濬、紀(jì)映鐘交往）、《再過杜于皇饑?guó)P軒同用陶公飲酒韻》三首（與杜濬交往）。除以上四組之外，《定山堂集》中還有龔鼎孳為其友人孫廷銓所作的一組和陶詩，題為《題孫沚亭太宰山雨樓圖和陶公韻五首》。孫廷銓（1613—1674），號(hào)沚亭，明崇禎年間進(jìn)士，明亡后曾仕清，后來辭官歸隱。龔鼎孳在這一組詩中主要表達(dá)了對(duì)其淡泊歸隱的贊美。清人王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》曾提到龔鼎孳這組詩，并引其一、其二兩首詩以說明孫廷銓淡泊名利的品性[5]。

龔鼎孳之所以在與遺民的酬酢詩中選擇步陶詩之韻，與明遺民對(duì)陶淵明的推崇密不可分。“明清易代之際，陶淵明首先是被明遺民作為晉宋易代之際的‘遺民’接受的”[6]，明遺民標(biāo)榜陶淵明“恥事二姓”的品格，陶淵明獨(dú)立的人格精神成為他們的精神支柱。龔鼎孳的和陶詩中就流露出對(duì)陶淵明的價(jià)值觀念的認(rèn)同和贊揚(yáng)，如《張瑤星招集松風(fēng)閣用陶公飲酒韻》其三云：“志士愛溝壑，處死誠有道。赫赫壯毅公，生非牖下老。遺烈炤后昆，天地不能槁。時(shí)運(yùn)既代謝，令名獲完好。全身事杯杓，不辱以為寶。河海有素源，卓犖冠人表?！盵7]41“志士愛溝壑，處死誠有道”是對(duì)在困厄環(huán)境中保持名節(jié)之精神的贊揚(yáng)?！叭硎卤?，不辱以為寶”直接揭示出人格尊嚴(yán)的可貴，是不可被辱沒的。陶淵明的《飲酒》詩其十一云：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好?？宛B(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何足惡，人當(dāng)解意表。”[8]93淵明用顏回和榮啟期的典故來說明自己“固窮”的志向；龔詩中則主要贊揚(yáng)遺民們不屈護(hù)國(guó)的氣節(jié)。同樣是“堅(jiān)守”，但內(nèi)涵已經(jīng)有所改變。從這一點(diǎn)來看，龔鼎孳對(duì)陶淵明的接受與遺民群體相一致。

龔鼎孳《寄答高欽亮八首》其一云：“獨(dú)謀燕市醉，無意吐車茵。啟徑來雙屐，論才敵萬人。竹西重粉澤，天北一星辰。縞帶憐交晚，柴桑有素臣?！盵7]282（按，“有素臣”《龔芝麓先生集》作“晉代臣”）《送官綏之返楚》：“舊雨逢簪盍，難為桑海言。人猶五柳傲，愁對(duì)二毛繁。烏鵲春江樹，銅駝戰(zhàn)血痕。士衡方入雒，猶喜未華軒。”[7]341《于皇四十詩和園次韻》其二：“栗里愁看甲子新，天涯風(fēng)物隔芳辰。齊梁地老三湘月，麟鳳才欺一飯身。漸喜白頭經(jīng)世故，錯(cuò)將青眼料他人。蹉跎萬事成飄絮，不棄狂生獨(dú)有貧。”[7]730

龔鼎孳詩歌中對(duì)陶淵明典故的運(yùn)用也反映了他與遺民心境的趨同。遺民們隱居避世，“對(duì)桃源意象感受最深的正是‘避秦’的現(xiàn)實(shí)選擇和高志不肯為秦民的品節(jié)追求”[6]。龔鼎孳《寄題竹西草堂》“頓遠(yuǎn)黃農(nóng)世，寧知魏晉年”正是用了《桃花源記》中“乃不知有漢，無論魏晉”的言典，表露出一種渴望避世的思想?！顿?zèng)李十二小有》一詩中也有類似的語句：“折腰除骯臟，乞米傍風(fēng)塵?！薄坝猩缣赵?，無家鄭子真?！薄昂雾氈簳x，或可紀(jì)周秦。”“桃源真有否？今古此迷津?！盵7]1162詩中對(duì)陶淵明、鄭子真等人的禮贊，再一次表明龔鼎孳對(duì)待節(jié)士的態(tài)度，“何須知魏晉，或可紀(jì)周秦”也是暗含著對(duì)舊朝的留戀。末句對(duì)桃源是否真實(shí)存在的詢問可以看作龔鼎孳內(nèi)心迷茫的一點(diǎn)流露。

龔鼎孳在《跋姜定庵所藏趙松雪畫陶靖節(jié)年譜圖》中對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)甚為明確。其文云：“靖節(jié)任真率性，清心寡欲，平生詩文皆從自然中流出，而出處大節(jié)，皭然不滓。顏德王諸賢至比之子房、諸葛，宜其風(fēng)神在名山滄海之間也?！盵7]1863特意提到陶淵明“出處大節(jié)，皭然不滓”，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，龔鼎孳與遺民群體才有了共同對(duì)話的可能。無論如何，對(duì)于龔鼎孳來說，兩次失節(jié)都是讓他終身為恥的難言之痛，而陶淵明固窮守節(jié)的精神就成為他的精神依托。這與遺民的做法不謀而合又互相浸染，實(shí)際上是源于其相同的文化積淀。

上文中所提到的杜濬、紀(jì)映鐘與龔鼎孳早年就有交往，入清后并沒有因立場(chǎng)不同而與龔鼎孳交惡，杜濬屢勸龔鼎孳退隱，在龔鼎孳死后，杜濬寫有《哭龔鼎孳文》，紀(jì)映鐘曾寓居龔鼎孳宅邸十年。甚至連被董遷評(píng)為“性最耿介，論人亦最嚴(yán)刻”[9]的遺民閻爾梅，都與龔鼎孳交往并對(duì)他表示諒解。足見龔鼎孳其人真正做到了誠心幫助遺民，雖然兩度失節(jié)，但內(nèi)心卻向往遺民的正直操守。

關(guān)于“明遺民”與“貳臣”之間的交往，薛以偉在《“明遺民”與“貳臣”交游論析—以明遺民為視角》一文中分析道：“明遺民”尋求為官的“貳臣”的幫助，“貳臣”借助“明遺民”的聲望淡化、彌合世人對(duì)自己的譴責(zé)。[10]明末清初之際，世風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的思想，許多明遺民都反對(duì)無意義的死亡，如顧炎武《與李中孚書》云：“天下之事，有殺身可以成仁者；有可以死、可以無死，而死之不足以成我仁者”“時(shí)止則止，時(shí)行則行，而不膠于一?！盵11]遺民更多地思考如何在民族危亡的情況下救世弘道，更強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，“遺民”與“貳臣”之間的矛盾也不是不可調(diào)和的。遺民對(duì)自己的出處大節(jié)十分看重，他們都從固窮守節(jié)、任真自然的角度出發(fā)理解陶淵明的詩文，并將其詩文精神作為人格的標(biāo)榜、精神的依托。與遺民們相同，龔鼎孳也將陶淵明視為固守尊嚴(yán)的精神象征，并以之作為與遺民群體對(duì)話的方式?？梢哉f，對(duì)陶淵明堅(jiān)守精神的理解和標(biāo)榜成為了龔鼎孳與遺民群體對(duì)話的一條紐帶。

二、精神田園的寄托

龔鼎孳的確是一個(gè)非常包容的人，張仲謀評(píng)之為“棲巢如繭，游戲人生”[12]155，而蔣寅也認(rèn)為他“是那種看得開、放得開、什么都不在乎因而適應(yīng)性很強(qiáng)的人”[13]。的確，他與陶淵明最大的不同就在于陶淵明是固執(zhí)的，而龔鼎孳則更為圓融。雖然張仲謀先生就“貳臣”一面自我懺悔，一面安于其位、恬于應(yīng)酬的現(xiàn)象發(fā)出了質(zhì)問：他們的詩歌究竟是否是內(nèi)心的真實(shí)反映？但張先生也指出，評(píng)價(jià)一個(gè)人不能孤立于他所處的時(shí)代背景，倘若龔鼎孳在酬酢詩中的情感表露是虛偽敷衍的，那么與他結(jié)交的遺民必然會(huì)對(duì)他不齒。[12]12龔鼎孳的詩歌中頻繁出現(xiàn)“失路”“歧路”這樣的詞，并以“庾信”自比，足以看出他內(nèi)心也有著無法排解的隱痛。

趙園在《明清之際士大夫研究》一書中說：“具有諷刺意味的是，‘遺民情境’、‘遺民情懷’由錢謙益一類‘偽遺民’寫來，有時(shí)像是更充分、更淋漓盡致”，他認(rèn)為這是“人與其‘過去’的一種聯(lián)結(jié)，亦是與過去了的歷史時(shí)代的聯(lián)結(jié)?！盵14]遺民們求仁得仁，而“貳臣”則面臨著永久的心靈拷問。正如吳偉業(yè)詩中所說：“浮生所欠只一死，塵世無由識(shí)九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。”（《過淮陰有感二首》其二）[15]在這種日復(fù)一日的心靈拷問中，他們只好借助詩作來疏解焦慮。龔鼎孳對(duì)陶淵明作為守節(jié)之士的認(rèn)識(shí)與遺民是相同的，他借陶淵明的詩文精神試圖闡述自己的懺悔，以獲取心靈安寧。對(duì)于遭受改朝換代之苦的遺民而言，陶淵明詩文中對(duì)本心的固守就被他們進(jìn)一步引申為對(duì)舊朝的忠誠和對(duì)自我節(jié)操的捍衛(wèi)，陶淵明詩文中的歸隱思想也給了他們一個(gè)避世的依托。同時(shí)，陶淵明的詩文中也時(shí)常流露出一種對(duì)生命的焦灼感，并試圖在閑居沉思中化解這樣的焦灼。如其《九日閑居》所云：“世短意恒多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有余聲。酒能祛百慮，菊為制頹齡，如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無成？”[8]39遺民身處亂世，面臨著生死的選擇。他們“從亂世中人命微賤的現(xiàn)象，反省體察到本身的飄忽與脆弱，于是便可能彌漫為對(duì)整個(gè)生命的感悵，于是而有濃郁的生存焦慮”[16]，陶淵明恰恰就在詩文中抒寫了對(duì)生存焦慮的反思和消解。雖然龔鼎孳不屬于真正意義上的遺民，他也像遺民一樣借助陶淵明詩文的精神來安慰自己。

一方面，龔鼎孳反復(fù)在詩歌中借助陶淵明詩文的典故抒寫自己經(jīng)歷改朝換代的悲慟和失節(jié)的遺恨。其詩歌《秋夜同于皇友沂寤明澹心子翥集與治齋中即送伯紫之邗江》其二云：“乾坤歌哭不成狂，五柳先生一草堂。埋照細(xì)傾中夜酒，悵離微憶隔簾霜。高城玉漏同秋思，暮雨銅駝舊帝鄉(xiāng)。搖落未須傷楚客，過江風(fēng)物總悲涼?！盵7]713詩中用了“銅駝”的典故?！端囄念惥邸芬堵逯杏洝罚骸坝秀~駝二枚，在公之南四會(huì)道……兩個(gè)相對(duì)?！盵17]《晉書?索靖?jìng)鳌酚涊d：“靖有先識(shí)遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會(huì)見汝在荊棘中耳’?！盵18]1648后世多用“銅駝”“荊棘銅駝”悲慨山河破碎、世亂荒涼。龔鼎孳歷經(jīng)改朝換代的變遷，仕途的憂患和變節(jié)的恥辱讓他備受煎熬，固窮守節(jié)的五柳先生就像是暫可憑依的精神支柱一般。《晉書?王導(dǎo)傳》記載，晉元帝時(shí)，國(guó)家動(dòng)亂，中州人士紛紛避亂江左，“過江人士，每至暇日，相邀出新亭飲宴。周顗中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，舉目有江河之異?！韵嘁暳魈?。惟導(dǎo)悄然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣耶？’。”[18]1747神州不復(fù)，他沒有做到戮力王室，卻只能感慨“風(fēng)物悲涼”，詩人在他的遺民朋友面前道出了愧疚與無奈的復(fù)雜心情。

另一方面，陶淵明田園歸隱的精神也是龔鼎孳在疲憊之余的心靈寄托。唐攀在《淺析龔鼎孳詩中的歸隱意向》一文作了較為詳盡的分析，她認(rèn)為“作為一個(gè)深受儒家思想浸染的封建文人，龔鼎孳一直陷于失節(jié)的屈辱和悔疚中無法掙脫。降清后，他本欲施展自己的才能，完成兼濟(jì)天下的理想，熟料貳臣的身份使其在新朝不被信任、不為重用，再加之清初遺民堅(jiān)守氣節(jié)、隱居不仕的時(shí)代氛圍，這些因素共同構(gòu)成了龔鼎孳詩歌中的歸隱之意?！盵19]而作為傳統(tǒng)文化中歸隱的一個(gè)代表，陶淵明自然時(shí)常出現(xiàn)在龔鼎孳流露歸隱之意的詩作中。其《長(zhǎng)干秋興》其七云：“殘僧秋院寂，木杪見柴關(guān)。幘岸陶潛酒，樓平謝客山。日攜筇杖出，看罷菊花還。他夕扁舟夢(mèng)，能忘白鷺灣?！盵7]263在汲汲于世的人生中，龔鼎孳也有這樣向往寧靜歸隱的時(shí)刻，但龔鼎孳不可能真正走上歸隱之路，歸隱之意只是他用來緩解塵世壓力的方式，他將陶潛的酒和菊看作一個(gè)理想的精神歸宿，在那里他可以暫寄疲憊的心靈，求得靈魂的凈化。正所謂“曼容薄祿初心在，彭澤扁舟早歲同。抱膝海天謠諑遠(yuǎn)，南榮寄傲豈窮途。”（《舟中雜詩和家木公兄秋吟韻》其一）[7]856在歸隱的理想園地中，沒有詩人常常憂懼的“謠諑”和“窮途”，有的是像陶彭澤一樣的堅(jiān)定。

三、矛盾和統(tǒng)一：陶淵明詩文精神的包容性

龔鼎孳《跋姜定庵所藏趙松雪畫陶靖節(jié)年譜圖》曰：“靖節(jié)任真率性，清心寡欲?！盵7]1863其《題孫沚亭太宰山雨樓圖和陶公韻五首》的小序評(píng)價(jià)陶淵明“淡泊寧靜與為榮好古”，與諸葛亮“仿佛”[7]80。

龔鼎孳仰慕陶淵明的返璞歸真、淡泊寧靜，自己卻從沒有真正做到歸隱，“心畫心聲總失真”（元好問《論詩絕句》）[20]，他對(duì)于陶淵明的接受僅僅是為了迎合遺民群體的認(rèn)同？我們認(rèn)為，對(duì)于龔鼎孳仰慕陶淵明“真性情”這一現(xiàn)象，不宜片面地理解，而應(yīng)該考量陶淵明所謂“真性情”的真正內(nèi)涵，繼而更客觀地分析龔鼎孳對(duì)陶淵明的接受。

龔鼎孳是一個(gè)愛好交游的人，其交游群體甚為廣泛。吳偉業(yè)在《龔芝麓詩序》中對(duì)龔鼎孳評(píng)價(jià)道：“身為三公，而修布衣之節(jié)；交盡王侯，而好山澤之游。故人老宿，殷勤贈(zèng)答。北門之窶貧，行道之饑渴，未嘗不彷徨而慰勞也；后生英雋，弘獎(jiǎng)風(fēng)流，《考槃》之寤歌，彤管之說懌，未嘗不流連而獎(jiǎng)許也。自《伐木》之道衰，而黽勉有無、匍匐急難者，吾不得而見之矣。先生傾囊橐以恤窮交，出氣力以援知己，其惻怛真摯，見之篇什者，百世而下，讀之應(yīng)為感動(dòng)，而況于身受之者乎？此先生之性情也?！盵21]龔鼎孳雖處高位，卻能保持操守、固窮守節(jié)；雖然結(jié)交之人不乏王公貴族，但仍喜好親近自然的游賞。值得注意的是，這里吳偉業(yè)對(duì)龔鼎孳品行的定位有意或無意的與前文所述陶淵明被遺民們贊許的“固窮”的操守和“任真”的性情相合。我們不必非要說吳偉業(yè)在這里也是為了向遺民群體獲得認(rèn)同，但至少可以說明這種品行已經(jīng)成為了一種潛在的標(biāo)榜。雖然不排除吳偉業(yè)對(duì)龔的評(píng)價(jià)有溢美的可能性，但至少說明龔鼎孳樂于與人交游，并且在交游過程中盡力地展現(xiàn)出其樂善好施、率真灑脫的姿態(tài)。

龔鼎孳《送綺季之豫章集鹵均寓齋》其二云：“老樹空庭系玉驄，天涯去住幾飄蓬。浮云未散銅駝陌，落日曾過鐵柱宮。冰后玉盤來遠(yuǎn)鲙，春晴匡岳問歸鴻。柴桑大有籃輿在，好挹風(fēng)流攬轡中?！盵7]1098友人歸去豫章，自然讓龔鼎孳聯(lián)想到在廬山腳下歸隱的陶淵明，詩中的“匡岳”也即廬山別稱?！盎@輿”典故的出處來自陶淵明，《宋書?陶潛傳》記載：“江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗里要之，潛有腳疾，使一門生二兒轝籃輿，既至，欣然便共飲酌，俄頃弘至，亦無忤也?！盵2]2288這則趣事涉及到陶淵明與權(quán)貴王弘的交游，他乘坐“籃輿”而不乘坐官轎，以示這種交游是朋友之間單純的往來，不被聲名所累，正與《五柳先生傳》中“曾不吝情去留”的灑脫相符。想必龔鼎孳也十分欣賞陶淵明率真灑脫的交游方式。這不僅是對(duì)友人歸隱行為的嘉許，也暗含著一些對(duì)他們之間任真灑脫、不受羈絆的交游方式的自得?！般~駝陌”、“鐵柱宮”都是曾經(jīng)繁華的處所，然而繁華終究是過眼煙云，柴桑的任真風(fēng)流才是令人永久欽慕的所在。

再如《次日晨起……小飲歸》其四云：“共指云泉?jiǎng)伲菡摃兙靶?。跳珠千片雪，香泛一瓢花。選石傾殘酒，分鷗坐淺沙?；@輿來往熟，乘興即山家。”[7]526全詩清麗自然，末句用陶淵明乘籃輿往來的典故書寫對(duì)那種自然交往的喜愛。而《壽吳采臣》一詩開篇即云：“燕山北望賦停云”[7]1077。陶淵明《停云》詩序稱：“停云，思親友也。罇湛新醪，園列初榮，愿言不從，嘆息彌襟。[8]11龔鼎孳用陶淵明賦《停云》的典故來表達(dá)他對(duì)友人真切的思念。

通過對(duì)上文所引龔鼎孳交游詩的分析，我們可以看到，龔鼎孳在其交游詩中體現(xiàn)出像陶淵明對(duì)待友情一般的真誠。馬大勇先生在《清初廟堂詩歌集群研究》一書中列舉了龔鼎孳入清后救助明遺民最為著名的三個(gè)事例，認(rèn)為“這是一種穿透和拋棄了政治對(duì)立以后的在人文生態(tài)驅(qū)動(dòng)力作用下的行為后果”[22]，并認(rèn)為龔鼎孳這種人品的可貴亦值得肯定，這一看法對(duì)于我們理解龔鼎孳其人及其對(duì)陶淵明的接受頗有啟發(fā)。龔鼎孳人品中的真誠不應(yīng)被政治上的失節(jié)所抹殺，更不能因此否認(rèn)其內(nèi)心對(duì)陶淵明的真實(shí)認(rèn)同，而視作偽飾。

龔鼎孳的《和陶公詠貧士》組詩，大意主要是表示一種固窮的志向。《清史列傳?龔鼎孳傳》記述他與顧媚的生活是“（龔鼎孳）多為奇寶異珍，以悅其（顧媚）心。淫縱之狀，哄笑長(zhǎng)安”[7]2564。這樣的生活是非常奢靡了。顯然，對(duì)龔鼎孳而言，貧窮不是切身的體驗(yàn)，僅僅是一種精神象征。與陶淵明《詠貧士》中對(duì)于世無知己、只能向古人尋求精神支柱的表述不同，龔鼎孳《和陶公詠貧士》詩是對(duì)“守貧”精神境界的假想。他說“我友多簞瓢，固窮安足悲”（其一），說明詩中的“貧士”還有與他志同道合的友人。盡管對(duì)世人嫌貧愛富的心態(tài)深表不滿，但龔詩中的貧士卻仍然沒有被現(xiàn)實(shí)生活逼到絕境，“良無北門謫，拓落還相欽”（其三）[7]50-51。龔鼎孳是將陶淵明和他的田園視作一種理想，借以凈化自我。如果說陶淵明的《詠貧士》借助古代的圣賢為自己的隱居生活找尋精神支撐的話，那么龔鼎孳就以陶淵明的《詠貧士》作為一種精神象征，他不會(huì)躬行守貧，守貧精神卻成為他精神的棲所。

陶淵明稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一）[8]40、“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭?序》）[8]159，對(duì)于在世俗為官有一種天性的不適應(yīng)。錢志熙在《陶淵明傳》中評(píng)說陶淵明的歸隱是經(jīng)歷了長(zhǎng)久的矛盾之后的自我的高度實(shí)現(xiàn)[23]，在歷經(jīng)矛盾之后陶淵明最終選擇了親近自然，任真固窮。而面對(duì)歸隱的問題，龔鼎孳的態(tài)度也是矛盾的，他既說“歸去定尋彭澤徑”（《端州喜唐髯孫出唔》）[7]884，又說：“旗亭人易散，彭澤酒難呼?！保ā锻聿椿闹萦美瞰I(xiàn)吉冬至飲劉氏莊園韻》）[7]1152但是他的矛盾卻僅僅是在落魄時(shí)提及罷了，他并沒有像陶淵明一樣在歷經(jīng)內(nèi)心拷問后作出固窮的選擇，田園在龔鼎孳的心目中也只是一個(gè)可以提及卻不會(huì)到達(dá)的精神棲所。從這一點(diǎn)來看，龔鼎孳對(duì)陶淵明的理解與陶淵明躬耕守窮的隱逸精神有所矛盾，也有質(zhì)的區(qū)別。

我們從龔鼎孳的生平經(jīng)歷可以看到，他的個(gè)性與陶淵明截然不同。無論是仕明還是仕清，龔鼎孳都顯露出其非凡的政治才干。龔鼎孳的好友、遺民杜濬曾多次勸他歸隱，但龔鼎孳始終沒有真正歸隱，這也是個(gè)性使然。但同那些走“終南捷徑”以求聲名的“隱士”，或是那些退隱山林卻為自己建造精致居所的“隱士”相比，龔鼎孳的人格更接近“真”的概念。至少他沒有做違背自己的本性而標(biāo)榜聲名的事情。他出仕新朝后維護(hù)漢族士子所做的努力也不可忽略，他待人接物時(shí)有與陶淵明相仿佛的率真灑脫。龔鼎孳雖然不能與陶淵明固窮的精神達(dá)到統(tǒng)一，卻在另一方面實(shí)現(xiàn)了陶淵明的“任真”精神，這也讓我們?cè)俅慰吹搅颂諟Y明詩文精神的包容性：陶淵明只寫了自己的“真”，卻給后世不同的“真”留下了一個(gè)極具包容性的范本。從這個(gè)意義上來說，龔鼎孳與陶淵明詩文的精神又是相統(tǒng)一的。

龔鼎孳天生的為官才干以及個(gè)性因素使他終究不可能像陶淵明一樣歸隱田園，也無法做到像遺民一樣終生不仕，但陶淵明所營(yíng)造的那個(gè)田園以及桃花源，始終是龔鼎孳的一種精神寄托、一種精神的凈化。這也正是陶淵明詩文的魅力所在：他將自己的歸隱和躬耕如實(shí)寫在詩文之中，從而為后來的士人建立了一處永恒的精神田園。

總之，作為兩度失節(jié)的“貳臣”，龔鼎孳在其詩文中對(duì)陶淵明的推崇似乎有些令人費(fèi)解，但仔細(xì)分析便可發(fā)現(xiàn)，龔鼎孳對(duì)陶淵明的接受絕不是簡(jiǎn)單的應(yīng)和。對(duì)陶淵明固窮守節(jié)的道德操守的認(rèn)同是他與遺民群體得以對(duì)話的文化根基，也是他借以懺悔的精神支撐。而龔鼎孳在交游詩中所體現(xiàn)的率真灑落與陶淵明的任真自然也頗有淵源，因此他推崇陶淵明的任真率性。此外，作為士人永久的精神田園，陶淵明詩文中所表述的歸隱旨意和固窮的價(jià)值取向也成為了龔鼎孳借以凈化心靈的良藥。通過分析龔鼎孳這樣一個(gè)身份特殊的詩人對(duì)陶淵明的接受，我們感受到了陶淵明及其詩文恒久的精神魅力和包容性。