尹益軒 吳曉倩

引 言

法國的兒童繪本主題豐富多樣，風格也迥異不同。近年來興起的生態(tài)倫理意識作為一股新潮流影響了很多作者，法國一些作家以此為主題創(chuàng)作了兒童繪本，對人與自然關系的重構以及兒童的自我建構產(chǎn)生深遠影響。

生態(tài)倫理意識是人們理性思考的產(chǎn)物，強調(diào)通過倫理道德的力量使保護環(huán)境成為人類的一種倫理行為，摒棄原本掠奪自然的價值觀，轉為與自然和諧相處的模式。自18世紀工業(yè)革命以來，科技與生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人的欲望也隨之愈加膨脹，加快了破壞自然的步伐。但隨著時間的推移，人類不得不面臨破壞生態(tài)環(huán)境后的惡果：酸雨，全球變暖，大氣污染等無時無刻不威脅著人類的生存。人們漸漸意識到人類活動只有在生態(tài)系統(tǒng)承受范圍之內(nèi)進行，才可能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展；而僅僅從制度上、政策上進行限制是遠遠不夠的，法律力量之外，更需要人類運用內(nèi)在的道德約束力和生態(tài)理念來調(diào)節(jié)自己的行為。在嚴重的生態(tài)危機的影響下，越來越多的人開始思考并重新確定人與自然的關系，生態(tài)倫理學在這種情況下得以迅速發(fā)展。美國作家蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)在其著作《寂靜的春天》中，就拉響了人們會因破化環(huán)境而受到自然懲罰的警鐘。

生態(tài)倫理意識包括兩大內(nèi)涵*王順玲. 《生態(tài)倫理及生態(tài)倫理教育研究》. 北京：北京交通大學，2013:52-56.：一是整體主義觀，認為整體大于部分之和，人與自然間存在相互的關系；二是自然價值觀，自然物同人一樣，也有其特定的內(nèi)在價值。根據(jù)生態(tài)倫理意識，自然與人之間存在道德關系，需要倫理規(guī)范來加以約束?！碍h(huán)境倫理學關心的是存在于人與自然之間的道德關系。支配著這些關系的倫理原則決定著我們對自然環(huán)境和棲息于其中的所有動物和植物的義務、職責和責任”*Taylor, P. W. Respect for Nature: A Theory of Environmental Ethic. Paris: Princeton University Press, 1986: 61.。生態(tài)倫理意識摒棄了傳統(tǒng)倫理中道德共同體只有人的范疇的理念，將整個自然界納入其中，并強調(diào)當代人應具有保護環(huán)境的道德責任感，擔負起對后代人的責任。

作為倫理學的分支，生態(tài)倫理學以“自然的價值”、“自然的權利”以及“人對自然的態(tài)度”等為探討主題，不局限于道德哲學的范圍，而是滲透到文學、文化、經(jīng)濟、科技等各個領域。生態(tài)文學在人類個體和群體生態(tài)意識的構建方面有著重要的現(xiàn)實意義，特別是兒童文學，以處于心理認知高速發(fā)展的兒童為主要讀者，通過吸引、共情、感染等方式，幫助兒童建構起正確的生態(tài)倫理意識。

一、 兒童繪本作為生態(tài)倫理意識載體的功能與優(yōu)勢

兒童文學無疑能夠促進兒童心理發(fā)展。繪本是一種特殊的兒童文學藝術形式，兒童一般在認字前就接觸繪本閱讀，通過親子閱讀的方式進行閱讀(畫面)和聆聽，理解故事內(nèi)容，體會所傳達的情感。對他們來說，繪本也許是他們接觸的第一部藝術和文學作品。透過直觀生動的圖片，孩子們能夠在想象的世界里去認識事物，接觸不同的話題。

隨著社會學和心理學的發(fā)展，兒童的社會地位自19世紀開始發(fā)生改變。兒童不再被當成年齡小、個子矮的“成年人”來看待，而是被當做一個具有特異性的群體，得到社會的認可和重視。人們漸漸意識到，由于兒童時期的身體和心理發(fā)展都異于成人，兒童的心理認知構建方式和媒介自然也與成人不同。兒童早期是心理發(fā)展的關鍵期，這一時期的發(fā)展變化迅速而顯著，兒童對外界環(huán)境的刺激最為敏感，所形成的心理和認識模式對畢生發(fā)展有著關鍵意義，對個體長期發(fā)展有著深遠的影響。在法國，現(xiàn)代意義上的第一本兒童繪本是1919年由法國著名插畫家艾迪·羅格朗(Edy Legrand)創(chuàng)作、 NFR出版的《Macao與Cosmage的幸福體驗》(MacaoetCosmage)。二十世紀五、六十年代則是法國兒童文學繪本發(fā)展的一個重要轉折點，無論在題材、內(nèi)容還是圖畫的藝術價值和敘述功能上，繪本都有了質的轉變。

目前，無論是從本身的表現(xiàn)形式和內(nèi)容、形式與體裁的配合度還是市場占有率上來看，兒童繪本都是對兒童傳遞主流生態(tài)倫理意識的合適媒介。

首先，表現(xiàn)形式和內(nèi)容方面，繪本符合兒童階段的認知規(guī)律、方式、水平和需求。發(fā)展心理學認為，人自嬰兒階段就具有主動的、有選擇的知覺活動，以及整合信息并分類編碼的加工能力。著名心理專家皮亞杰認為人的認識發(fā)展有四個階段，其中的前三個階段均發(fā)生在11—12歲前，分別是依靠運動感知環(huán)境的感知運動階段(0—2歲)、憑借表象等心理符號進行思維的前運算階段(2—6、7歲)、思維活動雖還需要具體活動支持，但已經(jīng)具有運算圖示，心理操作著眼于抽象概念的具體運算階段(6、7歲—11、12歲)。這三個階段所跨越的時間正是兒童繪本主要讀者群的年齡段。尤其在思維的前運算階段，兒童能把感知動作內(nèi)化成表象，建立了符號功能，利用心理符號(主要為表象)進行思考，因而促進了思維的飛速發(fā)展。為了讓兒童更好地接收和進行意義加工，有效地感知信息并且進行思維運算，繪本匯聚多種符號系統(tǒng)，同時刺激多種感覺通道及相對應的腦區(qū)，符合這個年齡階段兒童認知和信息加工的模式。繪本篇幅較短(一般不超過32頁)，符合兒童的記憶和注意力相對較短的特點；語言生動有趣、凝練、符合兒童理解能力，有效刺激聽覺通道；畫面時而直觀，時而抽象，時而色彩飽滿，時而擅用留白，時而繁復，時而簡潔，符合兒童受刺激物的外部特征和知識經(jīng)驗制約的注意選擇性特點；制作材質和包裝形式多元、符合兒童讀者對于安全的要求。繪本幫助孩子們認識世界和自我，其對兒童身心發(fā)展的積極作用已經(jīng)得到社會的普遍認可。

其次，在形式-體裁配合度方面，生態(tài)環(huán)保是恰當?shù)睦L本體裁。上述前三個認知發(fā)展階段都離不開具體的活動和語境，所以，成功的繪本多涉及孩子日常生活的話題。這個年齡階段的兒童具有泛靈心理，所以繪本多采用擬人的表現(xiàn)手法，為大自然中的動物、植物甚至天空、大地等非生命的物品賦予人類的思維、感情和活動。這些恰恰適合表達生態(tài)倫理意識中的自然價值觀，更能引起兒童讀者的共鳴，達到共情的效果。

最后，市場方面，繪本作為學前兒童主要的閱讀物之一，從讀者的喜愛程度和市場占有率來講都可以承擔廣泛傳播生態(tài)意識的使命。2013年，繪本銷售量幾乎占法國所有兒童讀物市場的四分之一*王珺. 《法國少年兒童類圖書出版概況》. 北京：出版參考，2014.，由此可見法國兒童繪本的影響范圍甚廣。因此，繪本是給孩子傳達健康的生態(tài)倫理觀，促進兒童構建完善的生態(tài)人格的有效媒介，從接觸時間、頻率到接納程度上都可以得到保證。因此，兒童繪本是面向兒童傳播健康的生態(tài)倫理意識的合適載體。

二、 生態(tài)倫理意識在法國兒童繪本中的具體體現(xiàn)

作為繪本大國，法國繪本作家和出版商制作了很多深受兒童讀者喜愛的經(jīng)典繪本作品。 在法國兒童繪本的發(fā)展歷史中，生態(tài)思想和自然意向作為一種重要的元素凸顯其中，出現(xiàn)了很多以自然和生態(tài)為主題的作品，體現(xiàn)了法國人對于人與自然關系的思考，以及對人與自然和諧共處的重視。隨著生態(tài)倫理意識在法國的覺醒和傳播，政府益發(fā)重視環(huán)境保護，并采取了一系列政策，賦予環(huán)境保護和生態(tài)建設更廣泛的定義，將法國生態(tài)建設從國家范圍延伸到了全社會層面。在這樣的背景下，歷史悠久的法國繪本也積極參與到環(huán)保運動之中。一些具有憂患意識和社會責任感的法國兒童繪本作家將創(chuàng)作視角從人類社會生活延伸到了廣闊的大自然中，關切其他物種及它們的生存家園。他們從生態(tài)整體利益的角度審視人與自然的關系，從兒童親近自然的天性出發(fā)，用其神奇絢爛的筆觸勾畫了多彩的畫面，從不同的角度向兒童展現(xiàn)大自然的魅力，創(chuàng)作出了許多以自然和生態(tài)環(huán)境為主題的經(jīng)典兒童繪本，幫助兒童認識自然、尊重自然、保護自然，養(yǎng)成良好的生態(tài)習慣，建構正確的生態(tài)倫理觀，完善生態(tài)人格。

1. 認識自然

相比于成人，兒童的天性更傾向于親近自然。大自然的一切都可能會吸引兒童的注意，在他們的眼中，一朵鮮花或是一棵小草都值得細細觀察。但是城市化的過度發(fā)展在一定程度上局限了兒童的視野，他們困在鋼筋水泥筑成的牢籠之中，看到小小的螞蟻甚至都會驚奇。生態(tài)倫理意識打破了傳統(tǒng)的人類中心主義，強調(diào)人要正確認識自然以及自然的價值。法國的一些兒童繪本就以認識自然為主題，在兒童認識世界的最初階段，展開了對兒童的自然啟蒙教育。這些繪本常常以大自然中各種各樣的動物或植物為原型畫出五彩斑斕的畫面來吸引兒童的視角，再配以通俗易懂且充滿童趣的話語來一步步引導兒童認識自然界的新鮮事物。例如，在繪本《海底世界》(Lapetitemerbleue)中，作者用幽默細膩的筆觸刻畫了一個生動的海底世界。繪本從海灘拉開序幕，到淺海再到深海最后又回到海岸上。在這一趟海中探索冒險中，孩子們能夠認識到各種海底動物：岸邊握手的兩只大螃蟹，礁石上的海星，水里的?？?，吐著墨汁的章魚，小海馬，能張嘴的“石頭”，翻車魚，鱸魚，鯊魚還有岸上的海鷗等等。每一頁的畫面都是一個新的物種。在翻開每一頁的繪本時，兒童都會體驗到一個前所未有的世界，也會感嘆大自然竟有這么多神奇的事物。除了教給兒童海底動物的名字，這本繪本還以簡單有趣的文本來普及這些動物的特點，引起兒童的興趣，如“海馬爸爸腹部的育兒袋里，正孕育著小海馬呢(幼魚呢)(Dans le ventre de Monsieur hippocampe, comptent ses petits oeufs)”“這個圓形物是個翻車魚，傍晚時分時，它會吞食水母”(Rond le poisson, le poisson lune. Gobe la méduse au clair de lune. GLOUPS !)。又比如《我和叢林的動物一起閱讀》繪本系列(Jelisavecmesanimauxdelajungle)，向兒童介紹了各種叢林動物?！断虿堇锟础?Regardedansl’herbe)則展現(xiàn)了關于昆蟲的一番天地，在滿眼綠色中識別一個個漫步在自然中的小小生物。還有的繪本直接鼓勵兒童走出狹小的天地，去親身體驗大自然的神奇，并提出了關于探索自然行為的各種建議。如《早春》(Premiersprintemps)，就鼓勵兒童充分發(fā)揮了多種感官功能去認識世界：聞花香，聽雷鳴，滑冰，嘗櫻桃……在與大自然的親密接觸中，兒童直觀地體會到了它的神奇魔力。

2. 尊重自然

大自然孕育了人類，讓人類自由地成長并發(fā)展起來，之前由于生產(chǎn)力發(fā)展隨之膨脹的藐視自然的態(tài)度是十分錯誤的。生態(tài)倫理意識批判人類漠視自然的行為，認為自然的存在有其內(nèi)在的價值，倡導人類在正確認識自然的基礎上尊重自然。法國著名哲學家史懷澤(Albert Schweitzer)提出了以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學,肯定所有生命的價值。他認為“善是保持生命、促進生命,使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發(fā)展”*阿爾貝特·施懷澤. 《敬畏生命》. 陳澤環(huán)譯. 上海：上海社會科學院出版社，1992:9-10.，強調(diào)要敬畏一切生物的生命。在此基礎上，美國哲學家泰勒提出了“尊重自然”的倫理思想：“一種行為是否正確,一種品質在道德上是否良善,將取決于他們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度?！?(1986)*楊通進. 《環(huán)境倫理:全球話語中國視野》. 重慶：重慶出版社，2007:105-106.泰勒將尊重自然視為衡量行為、品質的重要標準。尊重自然，就意味著尊重自然界的所有生命，不再以“自然的主宰”居高臨下的態(tài)度俯視世界。

由于生活環(huán)境越來越遠離自然，兒童有可能會產(chǎn)生漠視生命的行為。所以也出現(xiàn)一些以指導兒童如何與其他生物相處為主題的繪本。繪本《狐貍與我》(Lerenardetl’enfant)描繪了一個小女孩與美麗的狐貍短暫相遇后又分離的故事。畫面之初，小女孩見到狐貍第一眼后就對它念念不忘，她不斷搜尋狐貍的蹤跡，在多次接觸后狐貍放下了警惕和戒備，和女孩成為了朋友?？墒桥s想要永久地占有狐貍，她拿起項圈套住了它的脖子，將它帶入閉塞的空間中。狐貍驚慌失措地逃開了，逃向了大森林。狐貍天性自由，回歸自然是它的本性使然。女孩雖真真切切地愛著狐貍，但她卻不知如何正確地去表達愛。繪本傳達了“愛即尊重”的思想，尊重狐貍作為野生動物的習性，而不是占有。類似的故事還有《小馬來了》(Diegoestarrivé)。一匹小紅馬作為生日禮物被送給了菲利伯特。雖然小馬和男孩成為了好朋友，但終日只能束縛在一個小房間里。小紅馬再也無法抑制對自由的渴望，最終回歸到大自然中。孩子們在質樸的筆觸和豐富的色彩間懂得了尊重其他生命的天性，尊重自然法則的道理。生態(tài)倫理意識強調(diào)萬物平等的價值觀，將動物視為真正獨立的存在體，承認并體現(xiàn)動物也有自己的尊嚴和生活方式。在許多繪本中，動物都是故事的主人公，它們甚至擁有超越于人的智慧。兒童會明白到人并非是自然界中唯一有價值的存在，要去尊重自然界的一切。

3. 保護自然

人類毫不吝惜自然資源并肆意破壞自然環(huán)境，開始面臨越來越多的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、能源枯竭等尖銳的問題迫使人類必須采取行動，以緩解嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)倫理意識的內(nèi)涵之一就是“確定人對自然界的道德義務”*曹孟勤. 《生態(tài)倫理哲學基礎的反思》. 北京：清華大學，2004.。人類須履行對自然的道德義務，承擔起保護自然的責任。兒童，作為社會未來的主要力量，更需要從小培養(yǎng)其保護自然的意識。法國兒童繪本作家以幽默直白的畫筆向兒童揭露了當前環(huán)境的問題和危機，使孩子們自小就產(chǎn)生環(huán)境危機感，明白保護環(huán)境的必要性和迫切性，以及自己需要擔負的責任?！抖际欠牌ㄈ堑牡湣?ChaudelaPlanète)以全球變暖為主題，看似夸張和無厘頭，從動物的視角探討真實而嚴肅的現(xiàn)實問題。動物們紛紛抱怨全球溫度升高后帶來的窘境，野狼被迫困在浮冰上飄向海的遠方，馴鹿差點被淹死，野犬身上曬出棕色的斑點……大大小小的動物們聚在一起開了個國際性的會議，但最終也沒有找到可行的解決辦法。作者在文中發(fā)出呼喚：“在找到解決辦法前，一定要找尋問題的根源?！?/p>

透過這本書，孩子們不僅可以直觀地了解全球變暖的后果，還意識到地球需要自己的行動與支持。一些繪本更是直接向兒童提出嚴肅的問題，警醒兒童珍惜資源，珍愛自然?！度绻厍虮晃覀兂缘袅恕?Quandnousauronsmangélaplanète)設想了人類濫用地球資源直至枯竭的場景并揭露了人類貪婪掠奪的后果：“如果我們砍掉了最后一棵樹，如果我們捕完了海洋里的最后一條魚，最后只剩下錢，可是錢又不能吃?！睆臒o岸可著陸的企鵝、絕望的小魚、水龍頭里殘留的一滴水、干枯的花草再到孩子驚恐的眼神，這樣悲哀無奈的場景直接引發(fā)了孩子對明天的思考。還有一些法國兒童繪本直接給出一些建議，用詼諧童趣的語言指導兒童在生活中形成健康的生態(tài)意識，培養(yǎng)好的習慣。如“保護生態(tài)環(huán)境”(LesPiedsSurTerre)系列繪本，一共分為《我選垃圾來回收》(Jetrielesdéchetspourlesrecycler)、《我要保護大自然的動植物》(Jeprotègelanaturepoursauverlesplantesetlesanimaux)、《我要關燈省能源》(J’éteinslalumièrepouréconomiserl’énergie)、《我的食物很環(huán)保》(Jesuisbiendansmonassiette)、《我的書包很環(huán)?！?J’aiunsacd’écoleécologique:etdesfournituresdurables)和 《我來關水龍頭》(Jefermelerobinet:Pouréconomiserl’eau)六冊。從水、電、垃圾回收、購物選擇、生活習慣等方面教給孩子們用日常點滴的行動來愛護環(huán)境，培養(yǎng)良好的環(huán)保習慣。

認識自然是前提，尊重自然是基礎，保護自然是能發(fā)揮兒童自主性的最終目的。兒童通過保護環(huán)境過程中的親身體驗，更理解尊重自然的真諦，更準確地認識自然，以及人與自然的關系。法國兒童繪本對上述三個方面均有涉及，形成了一個完整的循環(huán)系統(tǒng)，以幫助兒童構建健康的生態(tài)倫理觀。

三、法國兒童繪本作為生態(tài)意識載體的經(jīng)驗和啟示

兒童繪本有著深遠的發(fā)展歷史，并隨著法國的時代變遷、法國社會兒童觀和自然觀的發(fā)展而調(diào)整和豐富。通過上文分析，可以看到，在其發(fā)展過程中，作為生態(tài)倫理意識載體的法國繪本一直關照以下兩大因素：

(1)自然觀的發(fā)展：人類由最開始的對大自然的好奇和依賴，發(fā)展到索取甚至無節(jié)制的開發(fā)和榨取，當兩者的關系達到嚴重不平衡時，人類終于不得不重新審視“人與自然的關系”，并發(fā)現(xiàn)我們依賴自然，同時也有責任保護自然，索取和付出之間的平衡才能帶來健康的生態(tài)關系。人類對于“人與自然的關系”的一再審視和思考遠比“關系”本身更值得關注。而法國的生態(tài)繪本恰恰體現(xiàn)了這種思考和內(nèi)省，在展示大自然的同時，旨在發(fā)展兒童對大自然的好奇、喜愛、同理心和責任感，建構身心和諧，自然與個體平衡的生命觀。法國以生態(tài)意識為主題的繪本或描繪了自然的浩瀚景觀，或介紹了自然界中的奇妙生物，或講述了人與動物的相處，或揭露了環(huán)境問題，它們憑借繽紛的畫面、富有童趣的情節(jié)吸引了孩子們的目光，以簡單樸素的語言傳播環(huán)保理念，從多個角度拉近了兒童同自然的關系，使兒童在人生初期能夠對自然有一個正確且較全面的認識和了解，并形成基本的生態(tài)倫理意識。

(2)兒童觀的發(fā)展：兒童不再被認為是年齡幼小的“成人”，而是具有其獨特的思維特點，以有別于成人的方式來認知世界、認知自我。法國繪本突出了這樣的兒童觀，強調(diào)和尊重兒童主觀能動性的特點。在法國繪本的創(chuàng)作中，不僅“再現(xiàn)”人與自然的關系，同時也以更加開放的敘述模式引導兒童主動地自我思考、自我發(fā)現(xiàn)和自我建構。法國兒童繪本摒棄了以前兒童讀物以說教或教化為主的敘述方式，從兒童的立場出發(fā)，為兒童自然觀的發(fā)展提供支持、空間和可能性，而不是結論。它們引導兒童一步步地邁出原有的小天地，走進大自然中，接收自然的美感教育，學習大自然的法則，讓兒童在廣袤的天地間更好地發(fā)展自己的身心。

結 語

綜上所述，簡單、易懂的繪本使生態(tài)意識在潛移默化中影響兒童的自然觀，甚至世界觀，對建立人與自然平等和諧的關系意義重大，并對兒童自我的身心發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

在嚴峻的生態(tài)環(huán)境的考驗之下，兒童文學作家有責任去將健康的生態(tài)觀貫穿在作品中，提醒并促使兒童與自然和諧相處。法國的兒童繪本為我國兒童繪本如何體現(xiàn)生態(tài)主題提供了參考意義。我國的兒童繪本也可以并且應該在生態(tài)倫理意識方面多下功夫。我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀點在強調(diào)“天人合一”的同時，承認人的主動性和能動性，與西方生態(tài)倫理文化有互補之處*龐昌偉，龔昌菊. 《中西生態(tài)倫理思想與中國生態(tài)文明建設》. 新疆：新疆師范大學學報(哲學社會科學版),2015:98-104.。中國繪本若能基于中國本土化的生態(tài)倫理觀，同時借鑒西方繪本的表現(xiàn)形式、生態(tài)觀點和出版政策，既可以保證繪本作品的原創(chuàng)性，也能緊跟時代需求，擔負起兒童文學傳播健康生態(tài)倫理意識的重擔與責任。

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