姜 浩，楊 鑫

“意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)術(shù)語，最早是由法國哲學(xué)家德斯圖·德·特拉西（Destutt de Tracy）提出來的，至今已有200多年的歷史。到了馬克思恩格斯時(shí)期，才真正奠定了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯的系列著作中，意識(shí)形態(tài)是伴隨著國家的產(chǎn)生和階級(jí)對(duì)立的形成而出現(xiàn)，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的一種“反射和回聲”。[1]30二戰(zhàn)以來，世界各國都格外重視本國意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，并竭盡全力在全球范圍內(nèi)傳播，加強(qiáng)對(duì)別國的影響。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國際形勢(shì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方各國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的變化，這些變化對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。

一、當(dāng)前國外意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的新變化

（一）意識(shí)形態(tài)存在方式顯性與隱性并存

意識(shí)形態(tài)作為一種權(quán)威的話語，無時(shí)無刻不在影響并左右著人們的文化選擇與價(jià)值取向。這種意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，從顯性層面表現(xiàn)為國家權(quán)力意志以各種法律法規(guī)和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的形式出現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)雖然不涉及武力，但因?yàn)榇砹藝业臋?quán)力意志，從而具有明顯可感的權(quán)力宰制意味。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，顯性的意識(shí)形態(tài)控制在執(zhí)行過程中不免存在偏頗和矛盾，甚至力不從心，捉襟見肘，這樣意識(shí)形態(tài)話語的權(quán)威性和有效性難免會(huì)被削弱。針對(duì)這一現(xiàn)象，當(dāng)代西方資本主義國家特定時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)主流階層的意志和愿望更多通過一套特別的話語和措施，對(duì)民眾進(jìn)行長(zhǎng)期、潛移默化的規(guī)訓(xùn)和控制，從而將屬于這個(gè)層面的權(quán)力意志轉(zhuǎn)化成一系列潛意識(shí)，甚至一種自覺的行為，植入受眾內(nèi)心深處，影響著他們的思想和選擇，這就是意識(shí)形態(tài)的隱性形式。

當(dāng)代資本主義國家意識(shí)形態(tài)的隱蔽性明顯增強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)通過日?；纳钚螒B(tài)進(jìn)行權(quán)力話語的慢慢滲透。生活在意識(shí)形態(tài)話語下的人們并不能明顯感受到這種權(quán)力話語規(guī)范的存在，但是，由于長(zhǎng)時(shí)間地、不間斷地通過人們習(xí)以為常的各種介質(zhì)進(jìn)行宣傳、教育和規(guī)訓(xùn)，人們的文化取向、價(jià)值觀念乃至生存方式都會(huì)慢慢地被蝕化，在不知不覺中從被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)認(rèn)可，甚至參與到這套權(quán)力話語系統(tǒng)的增值中來?！耙庾R(shí)形態(tài)自有一套自然合理化的機(jī)制，如常識(shí)化機(jī)制、主體化機(jī)制和神話化機(jī)制?！盵2]181統(tǒng)治階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)固有的特殊機(jī)制，可以不露聲色地吸引著社會(huì)大眾進(jìn)入到預(yù)先設(shè)定的軌道中，并使他們自覺自愿地參與到意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作中。

（二）消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的盛行

消費(fèi)主義就是追求和崇尚過度的物質(zhì)占有和消費(fèi)，在現(xiàn)實(shí)生活中通過大量地占有和消耗物質(zhì)財(cái)富，以炫耀性、奢侈性、符號(hào)性消費(fèi)方式來彰顯其身份、地位，并以此作為人生追求的一種價(jià)值觀念、生活態(tài)度及其實(shí)踐行為。消費(fèi)主義本身就具有意識(shí)形態(tài)的特性。隨著西方國家資本主義制度的發(fā)展，西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也逐漸轉(zhuǎn)型。意識(shí)形態(tài)從信仰領(lǐng)域逐步轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域來加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益的維護(hù)，其中比較典型的表現(xiàn)就是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展。

消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)采取共同利益的形式讓廣大人民相信“不消費(fèi)就衰退”的神話，其真實(shí)動(dòng)機(jī)就是通過人們的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)資本的增值。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)吸引人們盡可能多地消費(fèi)，讓他們?cè)谙硎芪镔|(zhì)的豐裕時(shí)忘掉對(duì)資本主義的質(zhì)疑和批評(píng)。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)是一種具有明顯的物質(zhì)主義和享樂主義傾向的價(jià)值取向和生活方式，它服務(wù)于資本主義生產(chǎn)方式，具有很強(qiáng)的文化特征和色彩。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)作為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的新形式，通過消費(fèi)來灌輸某種價(jià)值觀念，成為證明現(xiàn)實(shí)合法性和進(jìn)行社會(huì)控制的手段。它取代了傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)的控制與壓抑，成為一種更巧妙、更隱蔽、更具成效的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。

（三）全球化意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播

全球化在一般意義上主要是指經(jīng)濟(jì)全球化，但是其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身，對(duì)于政治、文化領(lǐng)域的沖擊，尤其是對(duì)于意識(shí)形態(tài)的影響尤為明顯?！敖?jīng)濟(jì)全球化過程不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程，而且是一個(gè)伴隨著意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治過程。”[3]179可見，當(dāng)前的全球化，是經(jīng)濟(jì)政治化和政治經(jīng)濟(jì)化的統(tǒng)一，在這個(gè)過程中，全球化的意識(shí)形態(tài)逐步顯現(xiàn)。伴隨著全球化的發(fā)展，全球化的意識(shí)形態(tài)愈發(fā)明顯，并在西方資本主義各國得到廣泛傳播。在全球化的進(jìn)程中，以美國為代表的西方資本主義國家將自己國家或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)向弱勢(shì)國家推進(jìn)，企圖在經(jīng)濟(jì)上控制弱勢(shì)國家的同時(shí)，達(dá)到政治上的推進(jìn)。作為全球化的發(fā)起者、領(lǐng)導(dǎo)者和規(guī)則制定者，西方國家極力宣揚(yáng)全球化意識(shí)形態(tài)，以此來掩蓋其推行西方意識(shí)形態(tài)的意圖。它們借助先進(jìn)的技術(shù)、文化產(chǎn)品的輸出以及強(qiáng)勢(shì)媒體的影響，使資產(chǎn)階級(jí)的生活方式、價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)元素深刻影響社會(huì)主義國家的廣大民眾。全球化意識(shí)形態(tài)是曾一度盛行的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“非意識(shí)形態(tài)論”的演化和發(fā)展，根本目的就是用資本主義的意識(shí)形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)世界。

特別要提出的是，在全球化意識(shí)形態(tài)廣泛傳播的過程中，互聯(lián)網(wǎng)作為特殊的載體形式，發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球網(wǎng)絡(luò)空間的爭(zhēng)奪愈發(fā)激烈。以美國為代表的西方國家憑借其網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)硬實(shí)力，搶占網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)，壟斷網(wǎng)絡(luò)信息，掌握了網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)，這為其意識(shí)形態(tài)在全球的廣泛傳播提供了保證。“在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間中……大量非主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮在不停地流轉(zhuǎn)傳播，成為激發(fā)社會(huì)思想活力的重要因子?！盵4]

（四）西方政黨意識(shí)形態(tài)的中間化

從世界政黨發(fā)展進(jìn)程來看，西方國家執(zhí)政黨的一個(gè)重要舉措就是主動(dòng)調(diào)整意識(shí)形態(tài)，促使不同政黨之間的意識(shí)形態(tài)逐漸靠近，其政策主張也越來越接近，體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的包容性和靈活性，形成西方政黨意識(shí)形態(tài)中間化的傾向。二戰(zhàn)以來，西方許多有影響力的政黨，都努力促使其意識(shí)形態(tài)向中間化的道路邁進(jìn)，其自身不再是簡(jiǎn)單地反映某一個(gè)階級(jí)或階層的要求，而是反應(yīng)更多群體的訴求。各政黨在保證不失去原有基本支持者的前提下，盡可能顧及到廣大中間階層的利益，最大程度上實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)群體之間的調(diào)和與妥協(xié)。

政黨意識(shí)形態(tài)中間化是政黨在遭遇環(huán)境壓力下作出的一種選擇。意識(shí)形態(tài)越是向中間靠攏的政黨，在取得民眾支持方面往往占優(yōu)勢(shì)。西方政黨意識(shí)形態(tài)的中間化是社會(huì)發(fā)展的必然要求，反映了多樣化的世界文化之間的相互交融和相互吸收的客觀事實(shí)。事實(shí)上，西方政黨在意識(shí)形態(tài)上的務(wù)實(shí)化選擇，一方面是為了贏得民眾的支持和認(rèn)同，為自己的長(zhǎng)期執(zhí)政獲取更多的價(jià)值合理性；另一方面是為了擴(kuò)大其在國際社會(huì)的影響力，使其政治觀點(diǎn)和政治主張對(duì)其他國家起到一定的同化作用。

二、國外意識(shí)形態(tài)新變化對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響

（一）淡化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)價(jià)值

近些年來，隨著意識(shí)形態(tài)中間化的發(fā)展，各國政黨都朝著淡化意識(shí)形態(tài)的方向發(fā)展。有的學(xué)者甚至提出“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)以資本主義的勝利而告終，這也直接影響了各國政黨之間關(guān)系的處理不再以意識(shí)形態(tài)為唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方政黨淡化了自己原有的意識(shí)形態(tài)色彩，使政黨之間在意識(shí)形態(tài)、綱領(lǐng)乃至政策上日益靠攏和趨同。

具體到我國來講，西方政黨的意識(shí)形態(tài)中間化趨勢(shì)使一些人以此為借口否認(rèn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，淡化了人們的馬克思主義信仰。意識(shí)形態(tài)的淡化和分化是我國意識(shí)形態(tài)嬗變的重要催化劑。在這里我們要明確一點(diǎn)，西方政黨意識(shí)形態(tài)的淡化并沒有減弱其進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)，只是改變了形式，變得更加隱蔽。西方國家在對(duì)我國采取“西化”“分化”的同時(shí)，又增加了“淡化”的策略，即極力宣揚(yáng)淡化意識(shí)形態(tài)，企圖讓我們淡化政治、淡化共產(chǎn)主義理想。在上述影響下，國內(nèi)部分群體開始主張“淡化意識(shí)形態(tài)”，提出“意識(shí)形態(tài)多元化”和“指導(dǎo)思想多元化”等論調(diào)，從而淡化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)價(jià)值。

（二）削弱了我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化基礎(chǔ)。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化受到的西方意識(shí)形態(tài)沖擊，無論在深度上還是廣度上都是史無前例的。在內(nèi)容上，西方意識(shí)形態(tài)表面上叫賣的無非是“政治多元化”“宗教信仰自由化”以及“消費(fèi)合理化”等，使得“個(gè)人主義”“自由主義”“享樂主義”“拜金主義”在一定范圍內(nèi)普遍流行。在某種程度上，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國的社會(huì)主義道德、文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，不排除發(fā)生“質(zhì)變”的可能。西方意識(shí)形態(tài)的新變化改變著人們對(duì)榮辱、善惡、美丑以及是非的判斷，使傳統(tǒng)道德的調(diào)控機(jī)制失靈。它不但改變著人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至改變著人們對(duì)中華文明的認(rèn)同與熱愛。西方國家的意識(shí)形態(tài)滲透的最終目的不僅僅是停留在同社會(huì)主義搶占地盤，挖社會(huì)主義的墻角，而是企圖消滅華夏文明之魂，挖斷中華民族文化之“根”，從根本上摧毀社會(huì)主義的文化基礎(chǔ)和我國傳統(tǒng)的道德理念和道德信仰。

（三）互聯(lián)網(wǎng)傳播的多元意識(shí)形態(tài)對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊

當(dāng)前，國際互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為多元意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念傳播、擴(kuò)散和競(jìng)爭(zhēng)角逐的重要陣地。各色各樣的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上激烈碰撞，國與國之間在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷進(jìn)行較量。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開放的、全球性的意識(shí)形態(tài)滲透工具，很難遏制其跨越國界的傳遞。西方國家的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)為其意識(shí)形態(tài)的滲透與擴(kuò)張?zhí)峁┝藘?yōu)勢(shì)條件，這給我國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的調(diào)控帶來極大的威脅。由此帶來的信息資源占有不對(duì)稱、話語權(quán)社會(huì)化、虛擬人際關(guān)系滋生等新情況使我國的主流意識(shí)形態(tài)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2018年1月31日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.72億，普及率達(dá)到55.8%，其中青年學(xué)生、黨員干部、各類專業(yè)人才占大部分。另外，我國正處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，一些社會(huì)矛盾不可避免地客觀存在，這就使得少數(shù)群體對(duì)我國的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑。這時(shí)多元化的意識(shí)形態(tài)以互聯(lián)網(wǎng)為載體趁虛而入，對(duì)廣大網(wǎng)民甚至全社會(huì)都造成一定的負(fù)面影響，從而對(duì)我國的主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊。

三、應(yīng)對(duì)國外意識(shí)形態(tài)新變化的策略

（一）強(qiáng)化馬克思主義指導(dǎo)思想的權(quán)威性

馬克思主義作為我國意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，是一套科學(xué)的、開放的理論體系。它正確回答了時(shí)代提出的新課題，為實(shí)踐發(fā)展提供了正確的理論指導(dǎo)。馬克思主義絕不是一成不變的，它隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地豐富、發(fā)展和完善。因此，我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)我們新的實(shí)踐，增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想的說服力和戰(zhàn)斗力。只有保持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，才能夠使其突破陳舊理論的束縛，才能更好地回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力，從而更加有力地引領(lǐng)社會(huì)思潮。

當(dāng)前我國多種社會(huì)意識(shí)形態(tài)成分的存在已經(jīng)成為客觀事實(shí)，它反映了社會(huì)進(jìn)步和開放的程度，也決定了馬克思主義指導(dǎo)思想必須具備包容性。因此，在維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)思想的權(quán)威性，使其成為人民群眾最為廣泛的精神追求，為人們提供核心價(jià)值觀念，成為人們共同精神家園的同時(shí)，要最大程度地包容、整合其他有益或無害的思想文化內(nèi)容，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想的包容能力，這是馬克思主義權(quán)威性的重要體現(xiàn)。

此外，馬克思主義思想要贏得人心，就要使人民群眾相信它的科學(xué)性。這不僅需要其能夠以理服人，能夠正確回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)系到人民群眾切身利益的問題，更需要其能夠正確合理地解決問題，即能夠正確地指導(dǎo)人們的實(shí)踐，達(dá)到預(yù)期目的。也就是說，只有將馬克思主義指導(dǎo)思想融入到日常生活，重視發(fā)揮其正確的指導(dǎo)意義，才能夠保持馬克思主義指導(dǎo)思想的權(quán)威性，從而更好地凝聚人心，形成合力。

（二）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓

文化以其獨(dú)特的影響力，成為經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的動(dòng)力，為鞏固主流意識(shí)形態(tài)的地位奠定了基礎(chǔ)。一個(gè)國家要獨(dú)立于世界民族之林，不僅需要經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的力量，而且要有精神文化的力量，要有一套獨(dú)立的、完整的、穩(wěn)固的價(jià)值體系。面對(duì)國外意識(shí)形態(tài)的新變化，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)精神文化的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范和整合作用，推動(dòng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的鞏固與建設(shè)。同時(shí)，我們應(yīng)充分認(rèn)清精神文化領(lǐng)域面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不斷充實(shí)新的內(nèi)容，補(bǔ)充新的營養(yǎng)，解決新的問題，弘揚(yáng)中華民族文化的精髓。

隨著馬克思主義與我國具體社會(huì)實(shí)踐的不斷結(jié)合，馬克思主義思想已經(jīng)與我國的傳統(tǒng)文化緊密地結(jié)合在一起。馬克思主義思想作為中國意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，已經(jīng)根植于中國傳統(tǒng)文化之中，兩者的結(jié)合使得中國共產(chǎn)黨成為先進(jìn)文化的代表。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)的全球化客觀要求我們對(duì)外來文化持開放和包容的態(tài)度，只有更好地堅(jiān)守和弘揚(yáng)民族文化，才能更好地接受文化認(rèn)同和文化多元。文化越是民族的，就越是世界的；文化首先是民族的、區(qū)域的，同時(shí)也是人類的、全球化的。在全球化進(jìn)程中，中華民族文化要對(duì)外來文化進(jìn)行有效整合，這樣才能形成具有生命力的中國馬克思主義民族文化。

（三）探索我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的新模式

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播是中國共產(chǎn)黨思想政治工作和宣傳工作的重要組成部分。馬克思主義思想指導(dǎo)下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)雖然是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，但如果不能得到有效傳播，不能夠?yàn)閺V大人們?nèi)罕娝莆?，就無法轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。因此，面對(duì)國外意識(shí)形態(tài)的新變化，我們必須要積極探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的新模式。

首先，要借鑒西方隱性滲透的傳播模式。西方國家意識(shí)形態(tài)存在方式的隱蔽性以及對(duì)民眾逐漸滲透的影響方式對(duì)我們的意識(shí)形態(tài)傳播方式具有一定啟示。我們要盡量淡化意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制性和政治性的影響，要將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各個(gè)方面。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[5]42。要突出人民群眾的主體地位，把意識(shí)形態(tài)教育融入到日常生活中來，通過各種貼近人們生活的、喜聞樂見的形式，使人民群眾主動(dòng)參與、自覺參與、樂于參與到意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)教育中來。最終，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)真正入心入腦，融入人們的思想觀念，指導(dǎo)規(guī)范人們的行為，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。

其次，要提升國家主流媒體意識(shí)形態(tài)傳播能力。新形勢(shì)下，充分發(fā)揮國家主流媒體的輿論引導(dǎo)、價(jià)值引導(dǎo)和文化引領(lǐng)功能，提升意識(shí)形態(tài)傳播能力是做好我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的重要內(nèi)容。在傳播技術(shù)領(lǐng)域，我們要加強(qiáng)對(duì)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的研發(fā)，逐步縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，爭(zhēng)取網(wǎng)絡(luò)話語的控制權(quán)。在傳播形式與內(nèi)容領(lǐng)域，我們要改革創(chuàng)新，適應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)新變化，順應(yīng)人們?nèi)罕姷男缕诖?，進(jìn)一步提高輿論引導(dǎo)能力，使傳播內(nèi)容更新、更及時(shí)，突出其時(shí)效性，增加透明度。此外，要加強(qiáng)對(duì)外傳播，要讓世界真正了解中國的過去和現(xiàn)在，要讓中國聲音傳達(dá)到世界各地。

（責(zé)任編輯 張 轉(zhuǎn)）