張 京

一、《大戴禮記》及其價(jià)值

（一）《大戴禮記》簡介

《大戴禮記》，亦名《大戴禮》《大戴記》，是西漢著名禮學(xué)家戴德編選的一部先秦至秦漢時(shí)期禮學(xué)類文獻(xiàn)匯編。西漢武帝時(shí)期，戴德和從兄子戴圣同問學(xué)于著名禮學(xué)大師后倉，后倉向二戴傳授17篇《儀禮》，因?yàn)椤秲x禮》簡略，二戴又選編一些七十子后學(xué)之徒所撰寫的解說禮的細(xì)節(jié)、闡述禮的大義的文章作為參考，這些文章被稱為“記”。戴圣選編49篇，稱為《小戴禮記》，即《禮記》。戴德選編85篇，即《大戴禮記》。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》及鄭玄《六藝論》（《禮記正義》引）記載，該書原有85篇。今傳本闕第一至第三十八、第四十三至第四十五、第六十一、第八十二至第八十五共46篇，存第三十九至第四十二、第四十六至第六十、第六十二至第八十一（其中兩第七十三，又誤分第六十六篇為二），共39篇。39篇中，記孔子言語行事者10篇、引孔子語者3篇、記曾子語及行事者10篇、評(píng)論孔門人物者1篇、陳古禮者6篇、通論禮者2篇、記古事者2篇、記上古帝王世系者2篇，以及其他禮學(xué)論文若干篇；另有專記時(shí)令物候與天象的《夏小正》一篇，相傳是夏代遺書。

（二）《大戴禮記》的價(jià)值

其一，文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

《大戴禮記》的《諸侯遷廟》《諸侯釁廟》《朝事》《公冠》等篇，記錄諸侯禮制，可補(bǔ)《儀禮》之闕。

《大戴禮記》可與其他典籍相互印證。《大戴禮記》中“周制”較多，如《大戴禮記·諸侯遷廟》：“徙之日，君玄服，從者皆玄服?！盵1]199引《周禮·司服》曰：“公之服，自袞冕而下，如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服；子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服；孤之服，自冕而下，如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服?！盵2]400《周禮問》載：“當(dāng)讀《大戴禮記·朝事》一篇，其中所載大宗伯、典命、典瑞、大行人、職方、射人諸職，全是《周禮》原文，所差不過一二字。”[2]400內(nèi)容可與《周禮》相互證明?！洞蟠鞫Y記》中的某些篇目被西漢或西漢之后的書籍所截取或抄錄，因而可以用相關(guān)篇目作?？?，如《史記·五帝本紀(jì)》與《五帝德》《帝系》，《史記·禮書》《荀子·禮論》與《禮三本》。

可證鄭玄經(jīng)典箋注，如“鄭康成箋《詩》注《禮》，謂天子宗廟路寢皆如明堂為五室之制，后儒多疑之。今以其說考之于經(jīng)書……《大戴禮·盛德篇》曰：或以為明堂者，文王之廟也。又曰：此天子之路寢也。緣其同制，故或以為廟，又以為寢。……夫《大戴禮》于汲冢書皆經(jīng)之亞也，古籍之存者希矣，此二事猶足證鄭說，故并錄之”[3]374。

可校讀出土文獻(xiàn)，判定出土文獻(xiàn)文字。利用上博簡（七）竹簡本《武王踐阼》校正傳世本《武王踐阼》中的一些訛誤，并糾正以往一些學(xué)者對(duì)《武王踐阼》的錯(cuò)誤訓(xùn)釋；用出土楚簡所見與今本《大戴禮記》相關(guān)文獻(xiàn)印證先秦禮法制度、用禮制文化解讀出土楚簡中的疑難字句。

其二，史料價(jià)值。

《夏小正》是中國古代流傳下來的一部古老的文獻(xiàn)典籍，相傳是夏代遺書，是中國現(xiàn)存最早的星象物候歷記錄資料，記載了每月的天象、物候、民事等，內(nèi)容涉及到自然現(xiàn)象、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等，特別是生產(chǎn)方面的大事，如農(nóng)耕、漁獵、蠶桑、養(yǎng)殖等。內(nèi)容涵蓋天文、歷法、星象、物候、農(nóng)事、政事等諸多方面，是研究先秦時(shí)期社會(huì)發(fā)展及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和天文歷法及物候狀況的重要史料，對(duì)研究中國古代天文歷法、物候?qū)W、教育學(xué)史以及訓(xùn)詁學(xué)都有重要價(jià)值。

《大戴禮記》中還保存著少量關(guān)于古史舊聞的篇章，如《五帝德》《帝系》可與《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》以及《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》相補(bǔ)充，有利于進(jìn)一步研究炎帝、黃帝之間的關(guān)系及遠(yuǎn)古帝王的世系，于譜牒學(xué)有開創(chuàng)之功。

其三，研究中國早期儒學(xué)的基本資料。

《大戴禮記》多數(shù)篇章記述從戰(zhàn)國到漢代儒家學(xué)派的言論，是研究中國早期儒學(xué)的基本資料?，F(xiàn)今人們研究孔子的思想，主要從《論語》入手，很少認(rèn)識(shí)到《大戴禮記》的史料價(jià)值?！洞蟠鞫Y記》中的部分篇章如《王言》《哀公問五義》《哀公問于孔子》以及《孔子三朝記》七篇，屬于孔門語錄，主要是孔子對(duì)弟子講述崇禮、為君、識(shí)人、為官、衡才的道理，這些都是當(dāng)時(shí)為政的要事，有助于我們研究儒家思想及其典章制度。

《衛(wèi)將軍文子》記載了子貢對(duì)孔門弟子的評(píng)價(jià)，是研究子貢及孔門弟子人物特征的重要資料?！蹲訌垎柸牍佟酚涊d了孔門弟子的操行，是研究孔子弟子的重要資料。

“曾子十篇”同《論語》中的曾子言論在思想上一致，只是“曾子十篇”中曾子言論更為豐富。因此從思想內(nèi)容上來看，“曾子十篇”當(dāng)為曾子遺說，可以完善曾子學(xué)說。

其四，文章學(xué)的重要資料。

從文章學(xué)和遣詞用字的角度來看《大戴禮記》?！洞蟠鞫Y記·四代篇》：子曰：“群然，威然，頤然，睪然，踖然，柱然，抽然，首然，僉然，湛然，淵淵然，淑淑然，齊齊然，節(jié)節(jié)然，穆穆然，皇皇然?！盵1]174連用16個(gè)“然”字，又下6個(gè)“然”字上多疊字，古今絕奇文法?！盾髯印し鞘印菲噙B用“然”字，但較少耳。[4]15716個(gè)“然”字的排比增強(qiáng)文章氣勢，而下6個(gè)擬聲疊詞的運(yùn)用增強(qiáng)文章生動(dòng)性。

綜上所述，《大戴禮記》是研究儒家思想、古代社會(huì)文化、上古歷史及自然科學(xué)史的重要材料，具有重要的研究價(jià)值。

二、盧辯注的特點(diǎn)與價(jià)值

《大戴禮記》當(dāng)初和《小戴禮記》（即《禮記》）并行而傳?！缎〈鞫Y記》因得鄭玄作注而在唐代列為“經(jīng)書”?！洞蟠鞫Y記》卻長期被冷落，幸虧有北周學(xué)者盧辯給《大戴禮記》作了注解，不然恐怕早已全部亡佚。盧辯注長期不為人所知，故朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》引之而題稱鄭玄。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞·大戴禮記》篇記載：“《大戴禮》盧辯注，非鄭氏。朱文公引《明堂篇》鄭氏注云‘法龜文’，未考《北史》也?！盵5]卷五始指為盧辯注，乃為定讞。

《周書·盧辯傳》載：“盧辯字景宣，范陽涿（治今河北涿州市區(qū)）人。累世儒學(xué)。父靖，太常丞。辯少好學(xué)，博通經(jīng)籍，舉秀才，為太學(xué)博士。以《大戴禮》未有解詁，辯乃注之。其兄景裕為當(dāng)時(shí)碩儒，謂辯曰：‘昔侍中注《小戴》，今爾注《大戴》，庶纂前修矣。’”[6]卷二十四證明了盧辯確實(shí)為《大戴禮記》作注，但盧辯注釋“殘”而不全。今本13卷中，卷一、卷二、卷七、卷九、卷十二共有5卷15篇無注，有注者僅8卷24篇。盧氏當(dāng)時(shí)是否全注85篇，學(xué)者們眾說紛紜，今不在此贅述。但盧注實(shí)為后世各家新注的基礎(chǔ)。

（一）盧辯注的特點(diǎn)

盧辯注《大戴禮記》，就注釋方式來說，一般采取隨文注釋，有的完全出自自己手筆，也有的借他人言論，如“孔子曰”“曾子曰”，或直接用他書內(nèi)容來注解文句，如“《易》曰”“《詩》云”。就注釋內(nèi)容而言，比較豐富。

其一，解釋字義。如《曾子制言下》：“天下無道，則衡言不革?！北R辯注：“衡，平也。言不茍合也。”[1]106

其二，標(biāo)明音讀。如《曾子制言中》：“有說我則愿也，莫我說茍吾自說也?！北R注：“說，讀為‘悅’字?！盵1]104

其三，敘述史事。對(duì)歷史人物及其相關(guān)事件作出注釋，如《保傅》：“故魏有公子無忌而削地復(fù)得，趙得藺相如而秦不敢出。”盧辯注：“公子無忌，信陵君也。時(shí)魏地多為秦所并削，安釐王二十六年，秦昭王卒，三十年，信陵君率五國之兵攻秦而敗之，復(fù)得其地。藺相如，趙惠文王之相也。嘗以和氏之璧使于秦，完璧而歸。及澠池之會(huì)，又逼秦王為趙王擊缶，是以秦人憚焉。故曰：趙有藺相如，強(qiáng)秦不敢窺兵阱陘?！盵1]79

其四，考證文字，指出錯(cuò)誤。如《保傅》：“衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事?！北R注曰：“彌，當(dāng)聲誤為‘迷’。”再如：“及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也?！北R辯注：“賈誼云：‘所上者告訐也?！唬谩种`也。”[1]68

其五，保存異聞。對(duì)于一個(gè)句子在不同書中的文字差異，也一一注解保留下來，如《保傅》：“故同聲則異而相應(yīng)，意合則未見而相親。賢者立于本朝，而天下之豪相率而趨之也。”盧注曰：“《新書》‘異’上有‘處’字，‘豪’作‘士’?！盵1]81

其六，考論禮服名制。如《諸侯遷廟》：“君前徙三日齋，祝、宗人及從者皆齋。徙之日，君玄服，從者皆玄服?！盵1]199此條注釋在盧注中篇幅最長，內(nèi)容最詳明。

其七，對(duì)古制進(jìn)行詳細(xì)注解。如《諸侯遷廟》篇講述的是諸侯三年喪畢，按照昭穆之位的順序，將其高祖的神主遷移到太廟，將祖之神主遷到高祖之廟的儀禮，將新喪之主從寢宮遷移到祖廟的禮儀，盧辯對(duì)每一句都進(jìn)行充分注釋，是現(xiàn)今考察古代貴族喪祭制度的重要文獻(xiàn)資料。

其八，闡述并補(bǔ)充文句大意。如《保傅》：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨(dú)處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！北R辯注：“太任孕文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不起惡言，故君子謂太任為能胎教也。古者婦人孕子之禮，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，誦詩道正事，如此則形容端，心平正，才過人矣。任子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡也?！盵1]76

其九，旁征博引。重點(diǎn)引用鄭玄和王肅的注釋，《大戴禮記》與《禮記》《儀禮》重文部分引鄭玄注釋，與《大戴禮記》沒有重文的《三禮》《毛詩》中的鄭玄注解也經(jīng)常引用；《大戴禮記》與《家語》重文部分引王肅注釋居多。

（二）盧辯注的不足

《大戴禮記》和盧辯注，自唐宋以來不僅佚失泰半，就以所存留的39篇而言，也是“訛舛幾不可讀”。況且盧辯沒作注的地方很多，已注的地方也有很多失當(dāng)之處。

其一，有的地方雖有注，但言之簡略，不解其意。如《曾子立事》篇：“來者不豫，往者不慎也。”盧注云：“慎故于物，來者不猶豫，往者無所慎?！盵1]87盧辯雖有注，但不知所云。再如《曾子事父母》篇：“兄之行若不中道，則養(yǎng)之?！北R注云：“養(yǎng)猶隱之。”[1]99注釋過于簡略，對(duì)理解文義似乎并無幫助。

其二，對(duì)一些禮儀制度的注解不得其詳，有必要加以補(bǔ)注以引申發(fā)揮。如《保傅》：“《學(xué)禮》曰：帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差，如民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位，而功不匱矣。帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣?！北R辯注：“成王年十五，亦入諸學(xué)，觀禮布政，故引天子之禮以言之。四學(xué)者，東序、瞽宗、虞庠及四郊之學(xué)也。春氣溫養(yǎng)，故上親。夏物盛，小大殊，故上齒。秋物成實(shí)，故貴德。冬時(shí)物藏于地，唯象于天半見也，故上爵也?！盵1]64這里涉及古代的明堂、太學(xué)制度，頗多爭議，盧辯注并未注解到底，孔廣森作補(bǔ)注以申其說。

其三，有的地方注釋錯(cuò)誤，被后來的學(xué)者批評(píng)指正。如“夫子之門人，蓋三就焉”，盧注曰：“大成、次成、小成也?！盵1]120俞樾按《禮記·學(xué)記》篇但有大成小成，而無次成之說，盧氏此注殊為無稽。[7]287《經(jīng)義述聞·大戴禮記·三就》載：“《衛(wèi)將軍文子》篇：夫子之門人，蓋三就焉。家大人曰：蓋三就焉當(dāng)作蓋三千就焉，三千言其多也，故下文云不得辯知?！妒酚洝た鬃邮兰摇返茏由w三千焉，語即本于此篇?！秴问洗呵铩び龊稀菲嘣疲何|(zhì)為弟子者三千人。今本脫千字，則義不可通，且與下文不相應(yīng)矣。又案就者謂來就夫子也，而注釋三就云：謂大成次成小成也。則是以就為成就而曲為之說。此注蓋后人所加，案下注先就夫子云云，即指此就字而言，則盧不以就為成就可知．今以就為成，明與下注異義，故知為后人所加。《家語·弟子行》篇作蓋有三千就焉，即襲此篇之文?！盵8]287俞樾批評(píng)盧注“君陳則進(jìn)，不陳則行而退”句不知“陳”字乃“伸”字之誤而強(qiáng)行以“陳”字解釋，義不可通。[6]287于鬯批評(píng)盧注“賜。女偉為知人賜”句“不知偉字假借”[9]702，等等。而且盧辯注的重點(diǎn)放在了解釋文義，對(duì)于句中出現(xiàn)的各種名物制度沒有追根溯源，也沒有標(biāo)明來歷出處。

（三）盧辯注的價(jià)值

盧辯注雖失之簡略，未為精備，然而盧辯注作為現(xiàn)存最早的注，或釋字義，或明音讀，或指謬誤，或敘史事，或發(fā)意旨，或存異聞，實(shí)為研究《大戴禮記》的重要資料，至今仍有其重要的意義。

其一，盧辯注《大戴禮記》雖只有8卷24篇，但它對(duì)于后人校讀、研習(xí)《大戴禮記》大有裨益，從而改變了《大戴禮記》無人問津的處境。后世學(xué)習(xí)、研究《大戴禮記》，大都會(huì)保留或引存盧辯注。甚至在清代，盧辯注的《大戴禮記》就是各家注的藍(lán)本與基礎(chǔ)，有些干脆就直接以補(bǔ)盧辯注而名其書?？梢姳R辯注的價(jià)值之大。

其二，盧辯注《大戴禮記》有助于進(jìn)一步校正、理解《大戴禮記》原本，如《曾子立事》：“既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也?！北R注：“貴不以己能而競于人?！盵1]85王引之以為“盧注言以己能而競于人，則正文有‘以’字甚明”[7]296；《少閑》：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。”盧注：“四代，據(jù)文距殷，或曰文王取人以度，四代謂兼之也?！盵1]213俞樾認(rèn)為，“據(jù)注則‘四代’上無‘此’字”[8]279。在鄭注流行的情況下，盧注也可以正鄭注之非，如雷學(xué)淇《祭服考》就認(rèn)為鄭玄有關(guān)祭服之釋不如盧辯《大戴禮注》之說者。

其三，盧辯注可以用來?？逼渌偶?，如沈濤《銅熨斗齋隨筆》卷二《大戴禮注引論語》以盧注?！墩撜Z》；武億《群經(jīng)義證·論語》引盧注解《論語》；王筠《說文句讀》引盧注解“軜”字；孫志祖《讀書脞錄》卷四《景古影字》引盧注證“景”為古“影”字，又在《讀書脞錄續(xù)編》卷三《南武城》中引盧注證顧炎武考曾參、澹臺(tái)滅明同為一武城人為誤；陳鳣在《簡莊詩文抄》卷三《曾子跋》中回顧《曾子》的流傳過程，認(rèn)為“幸《大戴禮》中《曾子》十篇尚存，盧辯有注，近儒各有所述，學(xué)者所宜遵守也”[10]。

《大戴禮記》內(nèi)容豐富，思想內(nèi)涵涵蓋天道觀、為政思想、君子之道思想、倫理思想、文學(xué)觀等，同時(shí)具有重要的史料學(xué)價(jià)值、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，也是研究儒家思想、古代社會(huì)文化、上古歷史及自然科學(xué)史的重要材料。盧辯注作為《大戴禮記》的最早注釋既是我們接近《大戴禮記》源頭的橋梁之一，同時(shí)也是今天研治《大戴禮記》乃至其他古籍及相關(guān)學(xué)科的重要參考。