李玥欣

(四川文理學(xué)院 音樂與演藝學(xué)院 ，四川 達(dá)州 635000)

一、“巴渠民歌”與“巴人文化”

“巴渠民歌”既是一個(gè)地域概念，也是一個(gè)時(shí)空概念，更是一個(gè)人文概念。建立于四千年前的“巴國”，大致區(qū)域從嘉陵江上游附近的渠江流域延續(xù)到整個(gè)川東、川北和川南地區(qū),早期的祖先巴族人在這塊廣袤的區(qū)域生活、繁衍所建立的“巴人文化”,成為當(dāng)前巴渠文化的一個(gè)重要?dú)v史組成部分?！鞍蛧币渤Ｅc現(xiàn)在的“巴山渠水”“巴山渝水”“巴山蜀水”等概念相對應(yīng)；時(shí)空概念上的“巴渠民歌”,與從歷史上的“巴國民歌”到當(dāng)前的巴渠地區(qū)幾千年來所流傳的民歌相對應(yīng)，在這個(gè)地處大巴山脈深處的“巴國文化”中,不僅孕育了后來繁榮的“巴蜀文化”，也成為“中華文化”的重要源泉之一。“巴人文化”在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展后，終于被民族融合與更大意義上的國家統(tǒng)一所消融。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，“巴人文化”不僅影響了南江、萬源、巴中、大竹、宣漢、內(nèi)江、渠縣等區(qū)域人們的生活和歷史，還在當(dāng)代以“巴渠民歌”的形式，繼續(xù)流傳于巴蜀地區(qū)?！鞍腿宋幕痹谇О倌甑牧鱾髦?，不僅創(chuàng)造了具有深刻歷史積淀的“巴國民歌”，也創(chuàng)造了獨(dú)具特色的當(dāng)代“巴渠民歌”——成為古代“巴人文化”在當(dāng)代的歷史“遺存”。

“巴人文化”中的民歌經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，依然滲透在當(dāng)前的“巴渠民歌”中。無論是民歌的題材,民歌的藝術(shù)形式、風(fēng)格，還是歌詞的具體特點(diǎn)與襯腔運(yùn)用，都很好的體現(xiàn)出了古代“巴人文化”的精髓，這些主要集中在社會生產(chǎn)、勞動活動、愛情理念、生活習(xí)俗等方面的內(nèi)涵，很好的折射出了“巴人文化”中的歷史信息。在這些具有濃郁的原生性的民歌中,很大程度上保持了與自然生產(chǎn)、社會生存與歷史繁衍方面的密切關(guān)系，保持著對于傳統(tǒng)山歌、對歌傳統(tǒng)以及歷史傳承等內(nèi)涵的聯(lián)系?！鞍颓窀琛敝屑扔姓宫F(xiàn)委婉、細(xì)膩的情感特征，也有體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗冊趧趧印⒐ぷ鲿r(shí)的豪放、爽快的節(jié)奏特點(diǎn)，既包含了各類不同場面、場合下使用的勞動號子、薅草鑼鼓等形態(tài),也包含了剛勁強(qiáng)悍、振奮人心、抒情有度的風(fēng)格特點(diǎn)。[1]因此,“巴渠民歌”的現(xiàn)代歌曲形態(tài)通過對不同歌唱情境、歌唱方法與審美、娛樂等內(nèi)涵的吸收，形成了不同時(shí)期的民歌文化在現(xiàn)實(shí)中的傳承與發(fā)展。“巴渠民歌”由于幾千年來基本圍繞著這一地區(qū)展開，在近代才與紅軍的歌曲、陜北民歌發(fā)生一定的聯(lián)系，所以無論是在民歌的既有形態(tài)、音樂特色、風(fēng)格特點(diǎn),還是在民歌使用的聲腔、唱法、板式、曲調(diào)等方面，都保持著一定的“穩(wěn)定性”與“封閉性”特點(diǎn)。因此，“巴人民歌”在傳承方式、結(jié)構(gòu)方式等方面與“巴人文化”生活、生產(chǎn)的緊密相聯(lián),不僅成為當(dāng)代“巴渠民歌”得以傳承的基礎(chǔ)，也是這一地區(qū)形成特有的流暢、質(zhì)樸的地域民歌風(fēng)格的源泉。在這些具有地方色彩和風(fēng)情內(nèi)涵的歌曲中，濃郁的民間曲調(diào)具有傳統(tǒng)型的音樂形態(tài)特點(diǎn)，在藝術(shù)風(fēng)格方面也保持了傳統(tǒng)地域文化的特點(diǎn)?！鞍颓窀琛敝胁粌H具有很強(qiáng)的地域方言和口語特點(diǎn),不同類型的“巴渠民歌”中還常在曲調(diào)運(yùn)用中凸顯出地域性的襯詞或襯腔特點(diǎn),因此產(chǎn)生了很多即興性的特點(diǎn)。[2]這些都使得同一首巴渠地域的民歌在演唱時(shí)容易產(chǎn)生不同的風(fēng)格特點(diǎn)——不同地區(qū)、不同演唱者、不同的即興特點(diǎn)，都會形成不同的具體歌曲風(fēng)格,對于后來“巴渠民歌”的發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。這使“巴人文化”中的原始素材與“巴渠民歌”的即興性、靈動性發(fā)展，成為不斷創(chuàng)新、發(fā)展的因素之一。[3]

二、巴渠民歌的本體特點(diǎn)對“巴人文化”的意義

巴渠民歌在當(dāng)前已經(jīng)記錄在案的有兩萬多首。其中有100首民歌能夠代表不同地域、時(shí)期的文化特點(diǎn)，本文對其進(jìn)行深入的分析后，發(fā)現(xiàn)這些巴渠民歌中的音樂本體特點(diǎn)與歌詞要素，都與歷史上的“巴人文化”具有密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出地域文化的一般發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)。

首先，巴渠民歌中的結(jié)構(gòu)邏輯與曲式形態(tài)特點(diǎn)，體現(xiàn)出了獨(dú)特的巴蜀地域文化和“巴人文化”印記特點(diǎn)。比如，通過分析這些歌曲的本體結(jié)構(gòu)后發(fā)現(xiàn)，單樂段不僅是巴渠民歌中最為常見的基本曲式形態(tài),也是包含了很多即興性、自由性的散曲所常用的形態(tài)。而且，這些單樂段的結(jié)構(gòu)觀念具有“概數(shù)”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)意味——正如“九”還代表著完美、而不僅僅是9個(gè)部分一樣，“單”除了具有具體數(shù)字外，還具有傳統(tǒng)文化中“道生一、一生二、二生三、三生無窮”的哲理意義。在單個(gè)樂段結(jié)構(gòu)的前提下,這個(gè)結(jié)構(gòu)中的具體樂句和生成形態(tài)可以是千變?nèi)f化的,在結(jié)構(gòu)的單一方面，也往往體現(xiàn)出變奏、即興規(guī)則等都參與之內(nèi)的特點(diǎn)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)理念基礎(chǔ)上，后面還可以展開為更大規(guī)模的二段體、三段體、變奏體、自由體等結(jié)構(gòu)形態(tài),但是這些結(jié)構(gòu)間沒有非常嚴(yán)格的界限。

其次，在樂句的旋法方面，也具有巴蜀文化的獨(dú)特特征——兩句體的重復(fù)、變奏、分裂、融合等技法?！鞍颓窀琛钡倪@種旋法特點(diǎn)占所有作品旋法比例的四成多。上述平行關(guān)系的展開技法與結(jié)構(gòu)邏輯一樣,在具體實(shí)施中可以進(jìn)行多種不同形式的變化，不僅旋律可以進(jìn)行多種衍生，所使用的襯腔也可以發(fā)展成樂句,從而使樂句的旋法與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)都體現(xiàn)出更為自由性的特點(diǎn)。巴渠民歌中的這種旋法特點(diǎn)體現(xiàn)出了對比性原則的影響——這種來自“巴人文化”傳統(tǒng)中的自由性和即興性精神，一直被融入到現(xiàn)代“巴渠民歌”的創(chuàng)作中。

再次，在歌詞設(shè)計(jì)與曲調(diào)方面，也體現(xiàn)出對延續(xù)性與對比性的注重——“起、承、轉(zhuǎn)、合”原則，被貫穿在作品的邏輯觀念中。這種占到作品比例近三成的邏輯觀念,不僅體現(xiàn)出“巴人文化”中以“四”為特點(diǎn)的對稱邏輯傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出在作品的陳述中,注重對中國傳統(tǒng)音樂文化的映射特點(diǎn)。當(dāng)然，以“三”為美的邏輯觀念也折射出不同樂段結(jié)構(gòu)和作品精神呈現(xiàn)的并列與再現(xiàn)傳統(tǒng)。無論是“趕五句”和“再現(xiàn)五句”，還是其他形式的音樂展開與表達(dá)方式，都體現(xiàn)出作品的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)?！鞍腿宋幕敝械淖杂尚愿?、真誠情懷,都體現(xiàn)在多樣性的前后唱句對比與延續(xù)過程中。

三、巴渠民歌對“巴人文化”傳統(tǒng)音階、音調(diào)的折射

“巴渠民歌”對“巴人文化”的語言音韻也具有一定的傳承意義，折射出了這種地域語言的獨(dú)特魅力特點(diǎn)。

首先，“巴渠民歌”中的調(diào)式、調(diào)性特點(diǎn)與音樂中使用的獨(dú)特音列結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，成為“巴人文化”折射的方式之一。巴渠民歌中的曲調(diào)調(diào)式主要呈現(xiàn)出傳統(tǒng)五聲音階基礎(chǔ)上的細(xì)節(jié)變化特點(diǎn)——四聲音階為主的巴蜀音樂調(diào)式特征。巴渠民歌中使用的這些四聲特點(diǎn)的調(diào)式，不僅形成了不同的調(diào)性色彩，也在音階風(fēng)格和歌曲的地域性方面，能夠折射出巴蜀文化對于人們現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)意義——這些巴渠民歌中使用的具有四聲特點(diǎn)的音列，不僅是“巴人”在多年的延續(xù)、繁衍過程中形成的，也是具有不同具體形態(tài)和個(gè)性化變化的。這些深受巴蜀當(dāng)?shù)卣Z言、方言影響的四聲音調(diào)，為了配合旋律發(fā)展中的歌詞音調(diào)特點(diǎn)，而不得不放棄對五聲、七聲音階的既有結(jié)構(gòu)，這些常用的徵、羽、宮、商這四個(gè)音中出現(xiàn)的頻率也有所差異,而且在出現(xiàn)的頻率和位置重要性方面的差異性還是很大的。在四聲音階中，最多見的是徵和羽音，這兩個(gè)音構(gòu)成了不同的徵音調(diào)式和羽音調(diào)式結(jié)構(gòu)，徵音、羽音的運(yùn)用也占到全部音的八成左右。與之同理，這些巴渠民歌中使用最多的是徵調(diào)式、羽調(diào)式，宮調(diào)式、商調(diào)式和宮、商調(diào)式音的出現(xiàn)很少。五聲調(diào)式音階之所以成為四聲音階的音響效果,在很大程度上是由于淡化了角音、角調(diào)式的運(yùn)用。上述后者三個(gè)音、三種調(diào)式的出現(xiàn)已經(jīng)是較為少見的現(xiàn)象。[4]

其次，調(diào)式骨干音的出現(xiàn)頻率改變和調(diào)式常見音序列的改變，都在很大程度上影響了后來“巴渠民歌”的風(fēng)格特點(diǎn)。由于可以以不同音列的方式對巴渠歌曲進(jìn)行演唱，所以在民歌中那些可以根據(jù)具體音的位置、具體出現(xiàn)頻率的音所進(jìn)行的節(jié)奏、時(shí)值組合，就會對既有的民歌音樂和風(fēng)格產(chǎn)生巨大的影響力，產(chǎn)生與傳統(tǒng)民歌的差異性特點(diǎn)。對于調(diào)式中不同骨干音的運(yùn)用，有助于區(qū)別調(diào)式的風(fēng)格和旋律樣式特點(diǎn)。音階中的四聲系統(tǒng)及骨干音的特殊、多樣性組合，也會讓整個(gè)音階風(fēng)格都產(chǎn)生極大的差異性特征,可以凸顯多樣化的地域文化特點(diǎn)。通江民歌中的《叫我唱來我不推》就帶有很強(qiáng)的徵音色彩和獨(dú)特的調(diào)式文化特征;萬源民歌《太陽落西埡》中則是以商徵羽三個(gè)不同的骨干音作為組織調(diào)式的基礎(chǔ),成為帶有混合商調(diào)式與徵調(diào)式色彩的民歌形態(tài)。這些地域性的民歌,展現(xiàn)出了差異性很大的文化色彩，恰恰也都能推斷出“巴人文化”在幾千年歷史演變中的延續(xù)性。

再次，這些巴渠民歌中還蘊(yùn)藏著深刻的歷史信息——犯調(diào)手法的運(yùn)用，衍生為當(dāng)前的混合轉(zhuǎn)調(diào)手法。如，《幺姑娘大不同》中，就通過對旋律中的特殊調(diào)式色彩音的運(yùn)用，對特殊調(diào)式音程的運(yùn)用，產(chǎn)生獨(dú)特的地域色彩意義，也形成過渡性的轉(zhuǎn)調(diào)效果。在大竹佛歌《報(bào)恩經(jīng)》中也采用了#F徵調(diào)式與#F商調(diào)式并置的犯調(diào)技法。而這些正是歷史上的犯調(diào)傳統(tǒng)在發(fā)展中的精神延續(xù)，體現(xiàn)出“巴人文化”對“巴渠明個(gè)”的影響和意義。

四、巴渠民歌對“巴人文化”的地方音韻與生活習(xí)俗的影響

巴渠民歌對于“巴人文化”中傳承下來的地方音韻與生活習(xí)俗都有很多視角的折射，具有影響后來巴渠民歌風(fēng)格與文化的意義。

首先，在巴渠民歌的歌詞中還有地域性語言色彩與生活習(xí)俗的傳承。巴渠民歌中所使用的大量的襯詞與襯腔，就是地域語言、音韻的具體體現(xiàn)。[2]在這些具有現(xiàn)代氣息的巴渠民歌中,巴蜀地域色彩的襯詞和襯腔依然能夠體現(xiàn)出“巴人文化”影響的普遍性,且在具體的語言和音樂方面，都呈現(xiàn)出新的風(fēng)格特點(diǎn)。無論是一般性特點(diǎn)的語氣性襯詞如那個(gè)、這個(gè)、嘛、唻、啰、哪、嘔、喔、哎、咧、喲、哦、嗬、喲嗬、啷個(gè)、里格、底格等等……還是那些重復(fù)性襯詞或稱謂性襯詞，都體現(xiàn)出巴蜀地域性語言中的感嘆詞、語氣助詞的方言性、音調(diào)性特點(diǎn)。這些使用的襯詞不僅與現(xiàn)代巴蜀語言比較接近,還常常以單音節(jié)、雙音節(jié)或多音節(jié)的形式出現(xiàn)在多種不同的民歌歌詞中。而且這些襯詞也會以不同的形態(tài)特點(diǎn)被穿插在巴渠民歌的不同歌詞中，在演唱過程中體現(xiàn)出典型的四川地域性的語言色彩和文化習(xí)俗特點(diǎn)。

其次，在巴渠民歌中使用的這些襯詞還可以獨(dú)立的體現(xiàn)出語言音韻特點(diǎn)。這些襯詞在脫離歌曲的旋律后,也可以以獨(dú)立的形式、高亢的語調(diào)、起落的音韻，表達(dá)出民歌中的內(nèi)涵。巴渠民歌中的人們生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及娛樂活動、生產(chǎn)生活等都與“巴人文化”保持著一定的延續(xù)性特點(diǎn)，從而也具有歷史性意義。當(dāng)前的四川語言頗富南方音調(diào)特點(diǎn)，但這些不同的區(qū)域中的襯詞在歷史上則融合了南北方的民族語言特點(diǎn)和東西部的地域語言特點(diǎn)，在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷的多次民族融合與政治融合，也都體現(xiàn)在這些歌曲的唱腔、歌詞中。無論是巴渠民歌中的音調(diào)還是音韻，都既可以將不同的樂句按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)在一起的作用，也可以形成富有變化的旋律線條形態(tài)，凸顯歌詞中的文化意義,還可對不同的旋律片段形成補(bǔ)充、“畫外音”的作用。這些襯詞表達(dá)了不同的情緒、不同的內(nèi)涵，對于巴渠民歌的風(fēng)格也具有裝飾性的潤腔意義。在這些歌曲的音韻表達(dá)中,也可能造成富有特殊情境下的獨(dú)特唱腔和相對穩(wěn)定的特征，從而形成歷史上的巴渠民歌“范式”。但是這種突出時(shí)代語言、地域特征和生活習(xí)俗的巴渠民歌，也會隨著融入不同時(shí)代、地域的山歌、號子等體裁而逐漸改變既有形態(tài)和風(fēng)格——但同時(shí)也有很多“范式”得以相對穩(wěn)定,有些穩(wěn)定曲子范式的核心要素就是：語言、襯詞和襯腔。在這首巴渠民歌中，特殊的節(jié)奏音型還合著規(guī)律性的節(jié)拍律動，配上既遵循巴蜀地域語言的規(guī)律的多樣性襯詞,又遵從了并不嚴(yán)格的語言音節(jié)特點(diǎn)。這些富有變化性的自然音節(jié)特征,不僅增添了的襯詞表達(dá)力與感染力，還在很大程度上體現(xiàn)出了襯腔的穩(wěn)定性風(fēng)格和對于藝術(shù)形態(tài)的點(diǎn)綴意義。

再次，在巴渠民歌反應(yīng)巴蜀地域的民風(fēng)、民俗、民生方面，不僅曲調(diào)以音樂的形式展現(xiàn)出獨(dú)特的感染力，還在作品的結(jié)構(gòu)與表演中,也體現(xiàn)出襯腔與歌詞的親和作用，具有非常本土化的表達(dá)效果,同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)巴渠民歌有規(guī)律而又變化無窮的創(chuàng)造性傳承、發(fā)展。節(jié)奏型、節(jié)拍律動的豐富性，不僅體現(xiàn)出富有變化的巴渠民歌中的本體元素，也體現(xiàn)出在生產(chǎn)、生活場面中使用的勞動號子，包括船工號子、搬運(yùn)號子、上灘號子、打夯號子等的場面性、情景性特點(diǎn)。這些鮮活的節(jié)奏音型不僅體現(xiàn)出節(jié)奏的相對自由,還體現(xiàn)出這些規(guī)范的節(jié)拍組合中富有變化的思維特點(diǎn)。而且這些包括三連音、五連音、七連音、切分音、附點(diǎn)音型、連音音型在內(nèi)的音型，往往結(jié)合著巴渠民歌演唱中的顫音、跳音、抹音、倚音和滑音等形式展現(xiàn)出千變?nèi)f化的生活場面和生產(chǎn)情景，體現(xiàn)出民歌與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活的聯(lián)系性。

五、結(jié)語

“巴人文化”中所承載的深厚文化內(nèi)涵與歷史積淀,都在歷史發(fā)展中以新的音樂形態(tài)、音樂技法、內(nèi)涵表達(dá)形式，貫穿于巴渠文化的發(fā)展中。巴渠民歌作為巴蜀區(qū)域的文化形態(tài)之一，不僅可以透視出這一區(qū)域的歷史，也可以透視巴渠民歌這一體裁發(fā)展的大致特征。巴渠民歌是新時(shí)代語境下對于“巴人文化”中音樂文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)，也是對于巴蜀地域歷史上不同文化的揚(yáng)棄，因此對于整個(gè)巴蜀文化的傳承與發(fā)展都具有著不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳正平.巴渠民間文學(xué)與民俗研究[M].成都：四川大學(xué)出版社, 2001：52.

[2] 箏 鳴.“巴山背二歌”的音樂美學(xué)特性探究[J].音樂探索,2008(1)：14-17.

[3] 陳正平.巴渝古代民歌簡論[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2003(1)：108-112.

[4] 黃 濤.四川民歌《太陽出來喜洋洋》曲詞探源及旋律形態(tài)研究[J].四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2002(3)：72-76.