張 瓊，孫紀(jì)文

(1. 忻州師范學(xué)院 電子系， 山西 忻州 034000； 2. 西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041)

作為有宋“一代之文學(xué)”的主要形式——詞，其發(fā)展可謂蔚為大觀，而地處西南的巴蜀詞壇更是盛極一時(shí)。正如詞學(xué)巨擘唐圭璋先生所言：“論詞以宋為極盛，然蜀人實(shí)導(dǎo)其先路，……風(fēng)流相扇，由來已久?！盵1]以“知人論世”而言，作家與其所處的環(huán)境必然有著一定的聯(lián)系，如羅宗強(qiáng)先生即認(rèn)為：“出生于同一地域或者活動(dòng)于同一地域的作家，往往在創(chuàng)作傾向上相近或相似”。[2]從這個(gè)意義上講，巴蜀地區(qū)的兩宋詞正是浸淫著巴蜀地域文化的直接產(chǎn)物。本文試從巴蜀文化與巴蜀詞的關(guān)系切入，探討巴蜀詞形成的地域文化原因及其鮮明的地域特色，以推進(jìn)巴蜀詞研究的發(fā)展。

一、問題的提出

地域文化之于文學(xué)的關(guān)系，古人似體察較早，并頗多論述。北齊顏之推說：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其詞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質(zhì)直，其詞多古語?！盵3]魏征言：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。”[4]對(duì)此，清人況周頤有進(jìn)一步的發(fā)揮，他認(rèn)為，“自六朝以還，文章有南北派之分，乃至?xí)ㄒ嗳?。姑以詞論，時(shí)代政同，疆域之不同，人事為之耳，風(fēng)會(huì)何與焉？……南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無解深裘大馬之譏”，[5]由此略知地域文學(xué)的概貌。

具體到詞學(xué)研究，巴蜀地區(qū)一直為詞學(xué)研究之重鎮(zhèn)。前輩學(xué)人篳路藍(lán)縷，創(chuàng)獲頗豐。如唐圭璋先生的《唐宋兩代蜀詞》，將唐宋巴蜀籍詞人做了系統(tǒng)劃分，并評(píng)述了部分重要詞作。韓云波《五代西蜀詞題材處理的地域文化論析》、陳明《〈花間集〉與巴蜀文化》等文章，探討了巴蜀文化對(duì)詞人創(chuàng)作的影響。其中以張帆的《唐宋蜀詞人論叢》用力甚勤，為集大成之作，該著作對(duì)唐宋巴蜀地區(qū)的重要詞人進(jìn)行了系統(tǒng)研究，體大宏深，對(duì)學(xué)界有重要啟示意義。本文的研究對(duì)象宋代(公元960-1279)巴蜀籍詞人作品，詞作征引之內(nèi)容，以《全宋詞》《歷代蜀詞全輯》和《歷代蜀詞全輯續(xù)編》為準(zhǔn)，凡詞人79名，詞作1067首；詞人籍貫的界定，以唐圭璋《兩宋詞人占籍考》為主要參考。

二、宋代巴蜀詞形成的地域文化原因

(一)富庶的經(jīng)濟(jì)條件

歷史上的巴蜀地區(qū)被稱為“天下饑亂，唯蜀中豐靜”。[6]班固《西都賦》言：“……源泉灌注，陂地交屬，竹林果園，芳草甘水，郊野之富，號(hào)為近蜀?！盵7]27西晉左思在《蜀都賦》說：“(成都)市廛所會(huì)，萬商之淵，列隧百重，羅肆巨千。賄貨山積，纖麗星繁。……舛錯(cuò)縱橫，異物崛詭，奇于八方?！盵7]96宋人郭允蹈說：“(秦)于是滅六雄而一天下，豈偶然哉，由得蜀故也。”[8]清代顧祖禹說：“志稱蜀川土沃民殷，貨貝充溢，自秦、漢以來迄于南宋，賦稅皆為天下最。”[9]

況且，自秦漢以來，巴蜀地區(qū)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地。溫暖濕潤(rùn)的氣候條件，澤被后世的都江堰水利工程，都是發(fā)展農(nóng)業(yè)的有利條件。而在封建時(shí)代，作為經(jīng)濟(jì)命脈的農(nóng)業(yè)更是帶動(dòng)了其他經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了巴蜀地區(qū)的繁榮，令天下矚目。

(二)巴蜀地區(qū)“性喜游樂”的風(fēng)俗

巴蜀之地，天府之國(guó)，物產(chǎn)豐饒，因此蜀人向無饑謹(jǐn)之憂?！逗鬂h書·隗囂公孫述列傳》：“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無谷而飽，女工之業(yè)，覆衣天下，名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)槽之便?！盵10]到了宋代，巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展一直位居全國(guó)前列?！端问贰さ乩碇疚濉罚骸按◢{四路，……土植宜柘，繭絲織文纖麗者窮于天下。地狹而腴，民勤耕作，無寸土之曠，歲三四收。”[11]2230北宋韓琦《揚(yáng)州廳壁題名記》：“故有唐藩鎮(zhèn)之盛，曰揚(yáng)、益二州，號(hào)天下繁侈?！盵12]

這樣一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，形成了蜀人“好音樂，少愁苦，尚奢靡，性輕揚(yáng)，喜虛稱”的民風(fēng)。[11]2230對(duì)于成都的繁榮景象，宋人楊天惠《鈴轄廳東園記》曾有這樣的描寫：“成都，西南大都會(huì)，素號(hào)繁麗。萬井云錯(cuò)，百貨川委，高車大馬決驟乎通逵；層樓復(fù)閣，蕩摩乎半空；綺彀畫容，弦索夜聲，倡優(yōu)歌舞，娥媌靡曼，裙聯(lián)袂屬；奇物異產(chǎn)，瑰琦錯(cuò)落，列肆而班市。黃塵漲天，東西冥冥。窮朝極夕，顛迷醉昏，此成都所有也。”[12]399宋人王十朋《人日游磧》一詩(shī)中，很好地寫出了巴蜀人“好游樂”的習(xí)俗?！昂缅凼耧L(fēng)俗，夔人貧亦遨。今日日為人，傾城出江皋。遨頭老病守，呼賓酌春醪。歸來及初鼓，繁燈照霜毛。”[13]描述了人日這天，人們盡享受游玩的快樂。

詞是一種應(yīng)歌文學(xué)，與歌樓酒肆的佐酒娛歡關(guān)系密切。一般而言，城市經(jīng)濟(jì)、市民娛樂之風(fēng)與詞的創(chuàng)作活動(dòng)是呈正相關(guān)的。日本學(xué)者青木正兒在《中國(guó)文學(xué)思想史》中說：“故南人生活逸樂，得沉湎于空想或冥想之中，是以民性浮華，熱情而富有詩(shī)意。其文藝思想則流于浪漫主義，而有逸樂的、華美的、放蕩的傾向?！盵15]而曲子詞這種“興發(fā)情動(dòng)，形諸歌詠”的文學(xué)形式，就與巴蜀地區(qū)“好游樂”的民風(fēng)高度契合了。在這樣的背景下，巴蜀地區(qū)“好游樂”之風(fēng)愈演愈烈。以蘇軾的《滿庭芳》為例：

香叆雕盤，寒生冰著，畫堂別是風(fēng)光。主人情重，開宴出紅妝。膩玉圓搓素頸，藕絲嫩、新織仙裳。雙歌罷，虛檐轉(zhuǎn)月，余韻尚悠飏。人間。何處有，司空見慣，應(yīng)謂尋常。坐中有狂客，惱亂愁腸。報(bào)道金釵墜也，十指露、春筍纖長(zhǎng)。親曾見，全勝宋玉，想像賦高唐。

美女、歌聲、美酒、佳肴，這些在宴飲中常見的意象，在宋代巴蜀詞作中所在皆是，較為普遍。

(三)巴蜀人的樂觀性格

對(duì)于巴蜀人性格方面的特點(diǎn)，唐代杜佑曾說：“巴蜀之人少愁苦，而輕易淫佚?！盵15]《宋史》也有類似的記載。蜀人“少愁苦”，熱情外向，性喜浪漫，樂天曠達(dá)，這主要是得益于巴蜀地區(qū)得天獨(dú)厚的地理、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，常常使得蜀人隨遇而安，較少鋌而走險(xiǎn)。

以蘇軾為例，他的一生可謂“時(shí)乖運(yùn)蹇,憂讒畏譏,流離顛沛,疲于奔命”。林語堂說“SuTungpo was an incorrigible optimist(蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派)”。[16]這里，蘇軾性格中的樂觀用“incorrigible”一詞表現(xiàn)的淋漓盡致。蘇軾是中國(guó)文人精神的楷模，他面對(duì)蹭蹬人生，卻道“問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”，何等豁達(dá)，何等胸襟！從根本上講，巴蜀人樂觀豁達(dá)的性格，正是他這種性格生成的土壤。蘇軾的詞作中常常表現(xiàn)出一種超越俗世的樂觀心態(tài)，如《定風(fēng)波》一詞中，他說：“誰怕？一蓑煙雨任平生”，將他的這種樂觀曠達(dá)表現(xiàn)得十分透徹。再如“小舟從此逝，江海寄余生”(《臨江仙·夜歸臨皋》)，[1]表現(xiàn)出一種閑云野鶴般的閑適，令人嘆服。

三、宋代巴蜀詞的地域特色

(一)神秘絢爛：蜀地神話故事和人文傳說的入詞

在幾部反映巴蜀先民事跡的典籍，如《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》中，保存有一定數(shù)量的蜀地神話傳說。這其中，又以“巫山神女”和“望帝化鵑”這兩個(gè)神話故事最為耳熟能詳，也最能表征出巴蜀神秘、浪漫的地域特色。

“巫山神女”最早可見于《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》，后來被宋玉在《高唐賦》中進(jìn)行了文學(xué)上的演繹，此后，“巫山神女”便常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。在兩宋時(shí)期巴蜀詞人的詞作中，這樣的物象運(yùn)用也不絕如縷，特別是在蘇軾的作品中，即反復(fù)多次使用神女典故，茲舉幾例，如《祝英臺(tái)近》“誰念縈損襄王，何曾夢(mèng)云雨。舊恨前歡，心事兩無據(jù)”，《臨江仙》“云雨未成還又散，思量好事難諧”，《江城子》“今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新篘”，《蝶戀花》“記得畫屏初會(huì)遇。好夢(mèng)驚回，望斷高唐路”，《意難忘》“別來音信難將，似云收楚峽，雨散巫陽(yáng)”，由此表現(xiàn)出蘇軾在詞學(xué)創(chuàng)作上，對(duì)“巫山神女”所蘊(yùn)含的情愛內(nèi)涵及文化精神的高度認(rèn)同。

“望帝化鵑”最早可見于西漢揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》，相傳商朝時(shí)蜀王杜宇稱帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后世常用“望帝化鵑”代指一種哀婉悲傷的情緒。在兩宋巴蜀詞人的作品中，這一物象也比較常見，常用來描寫哀怨的情感或凄冷的環(huán)境。如蘇軾《洗溪沙·游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》：“蕭蕭暮雨子規(guī)啼”，程垓《南浦》“可堪杜宇，空只解聲聲，催他春去”，王學(xué)文《摸魚兒·送汪水云之湘》“杜鵑枝上東風(fēng)晚，點(diǎn)點(diǎn)淚痕凝曲”，給巴蜀詞人的作品賦以凄清幽怨的美學(xué)風(fēng)格。

除了神話傳說入詞，兩宋巴蜀詞人的作品中還經(jīng)常引用蜀地名人的逸聞趣事進(jìn)行創(chuàng)作。比較常見的是司馬相如與卓文君的故事，詞人們總是截取其中一段來“抒寫性靈”。有的是從艷情的角度來表現(xiàn)，屬于正用，例如李從周在《風(fēng)流子》中說：“春滿綺羅，小鶯捎蝶，夜留弦索，幺鳳求凰”，[18]2403表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)宋詞的綺麗風(fēng)格。有的則是反用，如蘇軾《滿江紅》：“文君婿知否，笑君卑辱”，[17]335此詞寫于元豐五年(1082)三月，這里指司馬相如忍受不住貧困而受卓文君之父卓王孫的賜予，卑殘可恥。然后用“君不見周南歌漢廣，天教夫子休喬木”的典故，歌頌了守禮的男子不強(qiáng)求游于外的賢女，來表明蘇軾安貧樂道的心志。

還有巴蜀天才詩(shī)人李白的事跡也進(jìn)入了詞作的殿堂。由于李白杰出的文學(xué)才華和那狂放不羈的性格，遂成為巴蜀文人心中推崇的“偶像”。劉望之《水調(diào)歌頭》“謫仙人，解金龜，換美酒”，[19]通過賀知章見李白這個(gè)典故，寫出了李白的文采俊逸和賀知章的愛才惜才，表現(xiàn)出自己希望被賢人舉薦、青云直上的心理。魏了翁《江城子》“人似風(fēng)流唐太白，披紫綺，臥青蓮”，[18]1514作者將好友與李太白之風(fēng)采作比，表達(dá)了對(duì)好友的贊譽(yù)之情。蘇軾《滿江紅》“愿使君、還賦謫仙詩(shī)，追黃鶴”，[17]506通過李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的氣節(jié)，來激勵(lì)自己的朋友要淡泊明志，同時(shí)也表明了自己與世無爭(zhēng)的情懷。李白作為一個(gè)具有地域特色的物象要素，在文學(xué)作品當(dāng)中經(jīng)常見到。

(二)鄉(xiāng)土情結(jié)：巴蜀地名、物產(chǎn)的入詞

兩宋巴蜀詞人詞作中出現(xiàn)的諸如：巴、蜀、岷峨、西州、劍南州等地名，其實(shí)并非實(shí)指。如蘇軾《滿庭芳》“歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨”，[18]2369魏了翁《水調(diào)歌頭·趙運(yùn)判師生日四月十一日》)“簾卷西州風(fēng)雨，庭佇百城歌鼓”，[18]2388《小重山·次韻劉左史光祖，和三月十八日詞見貽生日》“與人和氣樂融融。應(yīng)憐我，留滯劍南東”，[17]221這類詞作中出現(xiàn)的巴蜀地區(qū)的統(tǒng)稱，只是作為家鄉(xiāng)的代名詞，用以抒發(fā)思鄉(xiāng)之情和赤子情懷。

有時(shí)又通過具體的名稱，即通過詞作中出現(xiàn)的巴蜀地區(qū)的具體地名，如成都、巫山、三峽、錦江等等，借以表現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)。如蘇軾《臨江仙·送王緘》“忘卻成都來十載，因君未免思量”，[18]2235是說作者對(duì)在成都交游時(shí)生活的深切懷念。李壁《阮郎歸·勸袁制機(jī)酒》)“風(fēng)姿重見閬江邊”，閬江即嘉陵江，也稱閬水。[18]2064這里的“閬江”已不僅僅是一個(gè)地名，實(shí)際上還是兩個(gè)人深厚友誼的見證。劉光祖《臨江仙·春思》“梨花寒食，到得錦官城”，錦官城，即成都。詞人這里寫的“錦官城”三個(gè)字，似包含了對(duì)意中人的柔情和思念。

與地名相關(guān)，在巴蜀詞人的作品中，有時(shí)往往將遠(yuǎn)離故土的惆悵寄托在一些巴蜀物產(chǎn)上。下面以酒和箋紙分別舉例，做一簡(jiǎn)單分析。

從周朝開始，巴蜀地區(qū)幾乎歷朝歷代都是酒的一等產(chǎn)地，悠悠歲月下來的釀酒氛圍、 人文歷史和釀造文化都是十分濃厚而精湛的。詩(shī)圣杜甫即詠出“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”的詩(shī)句，宋代“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)也寫有“試傾一杯重碧色，快剝千顆輕紅肌”。杜甫和黃庭堅(jiān)詩(shī)中所提到的“春酒”，是一種在唐宋時(shí)期非常有名的糧食酒。如蘇軾“廢圃寒疏挑翠羽，小槽春酒滴真珠”(《洗溪沙》)，[17]341魏了翁“那復(fù)有。氣味濃于春酒。猶向故鄉(xiāng)懷印綬”(《謁金門·次韻虞萬州剛簡(jiǎn)，以謁金門曲為叔母壽》)，[18]2376李石“共將春酒祝金卮”(《臨江仙·老母太恭人三月二十一日生，是日仍遇已卯本命，作千壽會(huì)祝壽，子孫三十八人》)。[18]1299與沉溺于酒色之歡的五代詞大相異趣的是，兩宋巴蜀的酒詞多為宴游酬唱的應(yīng)景之作，應(yīng)而具有了一種更為高雅的文人趣味。

再如箋紙。魚箋，魚箋子的簡(jiǎn)稱。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》曰：“紙則有越之剡藤苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長(zhǎng)麻、魚子、十色箋……”[20]宋代程垓曰：“一紙魚箋枕底香，且做新來夢(mèng)。”(《卜算子》)[19]2000由于造紙技術(shù)的發(fā)達(dá)，文人雅士的推動(dòng)，箋紙精彩紛呈，而這些精美的箋紙也承載了文人雅士們的情意和夢(mèng)想。

(三)蜀風(fēng)流韻：巴蜀風(fēng)俗的入詞

文學(xué)是源于生活的。巴蜀詞作中描繪獨(dú)特風(fēng)俗，展現(xiàn)出一種令人流連忘返的蜀風(fēng)流韻。

“遨頭”的節(jié)俗在宋代成都較為流行。為了紀(jì)念翼國(guó)夫人任氏，在四月十九日任氏生日這天，成都人民以“浣花溪”為游樂中心，以此來紀(jì)念她。陸游《老學(xué)庵筆記》曰：“四月十九日成都謂之浣花，遨頭宴於杜子美草堂滄浪亭，傾城皆出，錦繡夾道，自開歲宴游至是而止?！蔽毫宋毯苌鷦?dòng)的描寫：“聞鼓吹，強(qiáng)歡謳。被人嗺送作遨頭”(《鶴鴿天·六十日再賦》)，[18]2394“今歲遨頭窮相眼，繁華不學(xué)常年”(《臨江仙·上元放燈約束妓前燈火》)，[18]2372我們仿佛看到了一幅蜀地風(fēng)俗人情的畫卷，既有縱情歡樂的恣意人群，也有繁華富麗的游賞歡宴。

巴蜀很早就具有飲茶的習(xí)俗，如“玉粉旋烹茶乳，金薺新?lián)v橙香”(蘇軾《十拍子·暮秋》)，“酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶”(蘇軾《洗溪沙》)，“不茶不飯，不言不語，一味供他憔悴”(蜀妓《鵲橋仙》)，“駝褐倚禪榻，絲鬢飏茶煙”(程公許《水調(diào)歌頭·和吳秀巖韻》)。宋代巴蜀詞中，有許多描寫品茶習(xí)俗的作品?？梢哉f，茶作為一個(gè)物象，已然融入到巴蜀詞人的創(chuàng)作當(dāng)中，他們把飲茶的感受寫得鮮活生動(dòng)又富有才氣，體現(xiàn)了蜀地茶飲習(xí)俗的濃郁風(fēng)情。

巴蜀地區(qū)有著獨(dú)特的服飾習(xí)俗，《蜀王本紀(jì)》：“是時(shí)人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂?！盵21]不同于中原一帶人民的右衽，“左衽”是我國(guó)古代部分少數(shù)民族或是漢族死者所著的服裝，前襟向左掩。除此之外，巴蜀詞人程垓還寫到了另外一種特殊服飾：“花擁鴛房。記駝肩髻小，約鬢眉長(zhǎng)?！?《意難忘》)[18]1995詞中所寫的這位歌妓身著肩部飾有駝肩的衣服，挽著小小的發(fā)髻，鬢角上束，眉毛修長(zhǎng)。巴蜀詞人作品中的服飾物象，為其詞作增加了濃厚的巴蜀特色。

如此具有強(qiáng)烈蜀地特色的物象，被極為嫻熟地運(yùn)用到巴蜀詞人的作品中，從而為我們營(yíng)造出一個(gè)神奇瑰麗、重視鄉(xiāng)土、古樸醇厚的詞中世界。

四、結(jié)語：巴蜀詞——一地之文學(xué)

王國(guó)維先生曾言“一代有一代之文學(xué)”。巴蜀詞人以其創(chuàng)作昭示了“一地有一地之文學(xué)”的內(nèi)涵，誠(chéng)哉斯言。不同于中原文化，得益于相對(duì)封閉的地理環(huán)境，巴蜀文化在其獨(dú)特的環(huán)境中生長(zhǎng)著。巴蜀文化以其強(qiáng)烈的包容性，歷經(jīng)歲月的洗禮，終將這些外來文化吸收、融匯成自己的特色。詞所攜帶著的世俗氣息與兩宋巴蜀地區(qū)獨(dú)特的文化相得益彰，因此，巴蜀詞也成了巴蜀地域文化的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)志。

但需要指出的是，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，巴蜀詞人通過自己的詞作中的巴蜀地域文化因子，對(duì)兩宋詞壇產(chǎn)生了巨大的影響。值得注意的是，巴蜀籍詞人身上所體現(xiàn)的這種地域文化的特色，在兩宋時(shí)期入蜀客居的詞人身上或多或少的都體現(xiàn)著，與此同時(shí)，入蜀客居詞人自帶的各自原籍所負(fù)載的地域文化的特色因子，也反作用于巴蜀地域文化。因此，若將巴蜀籍詞人和入蜀客居詞人都納入研究范圍，那么對(duì)于兩宋時(shí)期巴蜀詞壇的研究而言，可能把握的更加客觀和全面。當(dāng)然，關(guān)于此課題，還有待于我們進(jìn)一步探討。

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