趙 妍

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜認(rèn)為隱喻不僅存在于語(yǔ)言當(dāng)中，而且存在于思維和行為當(dāng)中，我們賴以生存的思維和行為的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上來說是隱喻的[1]。因此，“隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來說明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)?！盵2]隱喻將源域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)域，進(jìn)而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)域特征的目的，而實(shí)現(xiàn)隱喻認(rèn)知依靠的是人們所具有的身體經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

廖正剛和張春陽(yáng)在《認(rèn)知隱喻的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)》一文中指出，“哲學(xué)是什么？它是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，而語(yǔ)言哲學(xué)是研究語(yǔ)言和人類行為之間的關(guān)系。所以，要想把握當(dāng)代認(rèn)知隱喻學(xué)就必須從語(yǔ)言哲學(xué)入手?！盵3]可見，語(yǔ)言哲學(xué)在認(rèn)知隱喻學(xué)研究中的重要地位。

一、認(rèn)知隱喻哲學(xué)觀

（一）相關(guān)研究成果

國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在其論著中提出了不同的認(rèn)知隱喻哲學(xué)觀。最具代表性的是萊考夫和約翰遜的1980年版《我們賴以生存的隱喻》。該書提到，“我們提供了客觀主義和主觀主義神話之外的第三種選擇?！盵1]165“通過一種新的經(jīng)驗(yàn)主義神話，這種神話更符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。”[1]166“我們否認(rèn)主觀主義和客觀主義是我們的唯一選擇，提出了理解和真理的另一種經(jīng)驗(yàn)主義闡釋?！@一概念系統(tǒng)是基于我們和我們文化中的其他成員與他人和與自然和文化環(huán)境的日?；?dòng)而獲得的經(jīng)驗(yàn)，并由其不斷檢驗(yàn)的?！盵1]171可見，萊考夫和約翰遜批判了客觀主義和主觀主義的片面性，他們所說的“第三選擇”正是認(rèn)知隱喻的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)，即體驗(yàn)哲學(xué)，也稱為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。體驗(yàn)哲學(xué)因其對(duì)以往語(yǔ)言哲學(xué)觀的顛覆，也被視為第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)的分界線。萊考夫在1986年版的《女人、火與危險(xiǎn)事物——范疇所揭示之心智的奧秘》一書中指出，“……思維產(chǎn)生于人的肉體經(jīng)驗(yàn)。‘經(jīng)驗(yàn)’在這里不是一種狹義而是一種廣義的概念，它包含了構(gòu)成實(shí)在或潛在經(jīng)驗(yàn)的一切。這些經(jīng)驗(yàn)或是來自個(gè)別生物體，或是來自集體生物體——它們不僅僅是一種感知（perception），如原動(dòng)性運(yùn)動(dòng)（motor movement）等，更是一種生物體內(nèi)部遺傳所獲得的特質(zhì)，以及其在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中相互作用的本質(zhì)?！盵4]這里，萊考夫強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)主義與自然和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。萊考夫和約翰遜在1999年版《肉身中的哲學(xué)：體驗(yàn)心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》中提出的具身哲學(xué)，更是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的繼承和發(fā)展。

國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中提及的認(rèn)知隱喻哲學(xué)觀。束定芳在《隱喻學(xué)研究》一書中，依據(jù)萊考夫和約翰遜的論證，在批判主觀主義與客觀主義不足基礎(chǔ)上，闡釋了隱喻研究的哲學(xué)意義，即“隱喻可以使我們通過某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)?！盵2]254這是一種投射性的經(jīng)驗(yàn)感知。藍(lán)純?cè)凇墩J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究》一書中指出，“在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀里，意義被視為是最關(guān)鍵的，要解決的主要問題是語(yǔ)詞（linguistic expression）和語(yǔ)詞所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的?！盵5]國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)認(rèn)知隱喻哲學(xué)觀的研究更多是依據(jù)萊考夫和約翰遜的相關(guān)成果。

（二）認(rèn)知隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)

辯證法（dialectics）是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。唯物辯證法也是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的總特征，辯證法的三大規(guī)律是講發(fā)展的，五大范疇是講聯(lián)系的。辯證法的三個(gè)基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

萊考夫和約翰遜定義的認(rèn)知隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義，它的方法論依據(jù)是哲學(xué)的（唯物）辯證法。辯證法即思辨與實(shí)證相統(tǒng)一的方法，它區(qū)分為主觀辯證法和客觀辯證法。思辨的，亦即經(jīng)驗(yàn)的，是主觀辯證法，屬主觀主義；實(shí)證的，亦即現(xiàn)實(shí)的，是客觀辯證法，屬客觀主義。無論思辨與實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀，它們都是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？梢?，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)觀符合辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，同時(shí)也就承認(rèn)了事物的發(fā)展觀。發(fā)展的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的不斷發(fā)展，它是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過程，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是客觀的、有規(guī)律的。由此可見，認(rèn)知隱喻的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀是辯證的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)變化的。同時(shí)，發(fā)展的觀點(diǎn)還要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，又要承認(rèn)事物的相對(duì)靜止。因?yàn)槿魏芜\(yùn)動(dòng)并非恒定不變的，人們?cè)诜磸?fù)體驗(yàn)事物的過程中，也會(huì)保持相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。

從另一角度看，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義在認(rèn)知隱喻中又是如何體現(xiàn)的呢？認(rèn)知隱喻是通過句式表達(dá)體現(xiàn)出來的，而這種表達(dá)是基于人的身體，比如，他的腦子飛轉(zhuǎn)。該句表達(dá)的是他的腦子反應(yīng)的速度像飛一樣轉(zhuǎn)動(dòng)。句式通過身體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)來理解其意義，并進(jìn)一步從身體經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。比如，時(shí)間是金錢?！皶r(shí)間”和“金錢”顯然具有認(rèn)知的相似性，所以將兩者對(duì)等起來。正如萊考夫和約翰遜所說：“對(duì)我有意義的事物自己與我曾經(jīng)的各種經(jīng)驗(yàn)，你沒有體驗(yàn)過，因此，我不能充分而恰當(dāng)?shù)匕堰@種意義傳達(dá)給你。然而，隱喻提供了部分地傳達(dá)非共有經(jīng)驗(yàn)的方法。我們經(jīng)驗(yàn)的自然結(jié)構(gòu)，使得這種傳達(dá)成為可能?！盵1]225所以說，隱喻架構(gòu)了經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的橋梁。

為更好地解釋隱喻含義，加深人們的理解，萊考夫和約翰遜還將句式意義的表達(dá)，稱之為“概念之先的結(jié)構(gòu)”。他們指出，“概念結(jié)構(gòu)存在的原因是由于有概念之先的結(jié)構(gòu)存在，至少部分概念結(jié)構(gòu)源于概念之先的結(jié)構(gòu)?！盵4]393同時(shí)，他們認(rèn)為，概念之先的結(jié)構(gòu)有兩種：一是基本層次結(jié)構(gòu)；二是意象圖式結(jié)構(gòu)[4]385。這里，我們要探討的部分源于概念之先的結(jié)構(gòu)就是帶有意象圖式結(jié)構(gòu)特征的“把字句”結(jié)構(gòu)，這類句式也具有哲學(xué)的辯證、發(fā)展的特點(diǎn)，并符合認(rèn)知隱喻的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀。

二、把字句意象圖式在認(rèn)知隱喻哲學(xué)觀中的體現(xiàn)

（一）意象圖式結(jié)構(gòu)

國(guó)外學(xué)者有關(guān)意象圖式概念的闡釋，約翰遜認(rèn)為“意象圖式是感知互動(dòng)及感覺運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中的不斷再現(xiàn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫效應(yīng)。”[6]Ungerer認(rèn)為“意象圖式是來源于我們?nèi)粘Ｉ钪信c世界的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單而基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。”[7]Gibbs認(rèn)為“意象圖式一般可以定義為空間關(guān)系和空間中運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)模擬表征。”[8]Johnson和Ungerer強(qiáng)調(diào)的是意象圖式的動(dòng)態(tài)特征，Gibbs還特別指出意象圖式表征的空間關(guān)系。而Oakley則認(rèn)為“意象圖式是為了把映射到概念結(jié)構(gòu)而對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的壓縮性的再描寫?！盵9]Oakley指出，將意象圖式與映射相聯(lián)系，是認(rèn)知隱喻投射的經(jīng)驗(yàn)描寫。一般來講，意象圖式大體歸并為四種基本類型，即路徑圖式、平衡圖式、容器圖式、系聯(lián)圖式。

（二）意象圖式的認(rèn)知隱喻哲學(xué)觀

意象圖式反映了源域向目標(biāo)域的隱喻投射。源域通常蘊(yùn)于身體，即身體構(gòu)造、運(yùn)作模式。我們以自身為參照并反復(fù)體驗(yàn)，比如，路徑圖式的下位圖式結(jié)構(gòu)“前—后空間位移”中“前”和“后”就是相對(duì)于身體的前方為位移的“前”、身體的后方為位移的“后”。目標(biāo)域則是在反復(fù)的自身體驗(yàn)后轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)驗(yàn)，并通過圖式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。比如，平衡圖式“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”，源域“爭(zhēng)論”是人的生活體驗(yàn)，為了更好地理解“戰(zhàn)爭(zhēng)”的特性，選取與其具有相似性的“爭(zhēng)論”加以詮釋，因其出于自身體驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的，也使我們對(duì)概念有了更好的理解。萊考夫和約翰遜以容器圖式作為基本圖式類型并指出，“這種容器圖式是憑借人的身體經(jīng)驗(yàn)而具有內(nèi)在意義的。該圖式有意義的構(gòu)造，基本邏輯就是從這一構(gòu)造中產(chǎn)生的。事實(shí)上，據(jù)我們的解釋，被用于集合論模式的集合概念是根據(jù)容器圖式而被理解的。因此，圖式就不是根據(jù)意義假設(shè)和其解釋被理解的，而是假設(shè)圖式具有內(nèi)在意義，意義假設(shè)的本身才會(huì)有意義，這是因?yàn)閳D式對(duì)我們的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了解構(gòu)。”[4]385可見，意象圖式在表達(dá)意義的過程中，需要自身經(jīng)驗(yàn)的再描寫或重新解構(gòu)，這也符合認(rèn)知隱喻的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀。

（三）把字句意象圖式哲學(xué)觀分析

把字句是動(dòng)詞所表示動(dòng)作對(duì)賓語(yǔ)作出處置，并呈現(xiàn)出位置或狀態(tài)的改變。把字句意象圖式將把字句引領(lǐng)的賓語(yǔ)作為隱喻的源域，通過投射的目標(biāo)域表達(dá)概念，并詮釋某種圖式的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。把字句圖式結(jié)構(gòu)既表達(dá)了事物位置或狀態(tài)的變化，也體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，這是事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證發(fā)展關(guān)系的體現(xiàn)。而系聯(lián)圖式則體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，它不是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀的特征，也就不能作為把字句意象圖式的特點(diǎn)。因此，把字句的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀通過路徑圖式、平衡圖式和容器圖式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。

1.路徑圖式

路徑圖式的結(jié)構(gòu)成分包括源頭、目的地、路徑和方向。源頭作為起點(diǎn)、目的地作為終點(diǎn)，路徑則是連接起點(diǎn)和終點(diǎn)的中間狀態(tài)。路徑標(biāo)明了物體由起點(diǎn)經(jīng)歷路徑到達(dá)終點(diǎn)的過程，當(dāng)明確指稱終點(diǎn)時(shí)，就為運(yùn)動(dòng)指引了方向。生活中，路徑圖式是最普遍存在、最易于理解的，比如，為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而做出努力的過程正是路徑圖式在人們?nèi)粘ｓw驗(yàn)中的抽象化反映。此外，路徑不只是空間的轉(zhuǎn)移還代表時(shí)間的變化，當(dāng)空間距離增加時(shí)，其時(shí)間的消耗也相應(yīng)延長(zhǎng)。因此，路徑圖式的位移變化，包括空間和時(shí)間位移兩種。空間位移圖式主要指“上—下”“前—后”“左—右”“遠(yuǎn)—近”“中心—邊緣”等空間方位的改變，時(shí)間位移圖式主要是時(shí)間狀態(tài)的變化。把字句的路徑圖式符合圖式的空間和時(shí)間變化規(guī)律。例如：

（1）楊民高書記還把兩袋冬筍提到路線覺悟、反修防修的高度來認(rèn)識(shí)。（古華《芙蓉鎮(zhèn)》）

（2）這種態(tài)度使他只顧自己的生活，把一切禍患災(zāi)難都放在腦后。（老舍《駱駝祥子》）

（3）這可把谷燕山的酒都嚇醒了。（古華《芙蓉鎮(zhèn)》）

上述例證均運(yùn)用隱喻映射的方式，將源域或目標(biāo)域所指的概念擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移，在身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，對(duì)空間和時(shí)間位移路徑加以闡釋。具體地說，例（1）屬上—下位移圖式，即將“兩袋冬筍”上移到意識(shí)、覺悟的高度，這里“兩袋冬筍”喻指類似事件，擴(kuò)大了詞語(yǔ)本身的概念范疇。例（2）中，以身體部位作為隱喻參照，“腦后”并非真的大腦的后方，而表示“不顧”的含義。屬前—后位移圖式。例（3）中“酒”是名詞性隱喻，嚇醒的也并不是酒，而是喝酒的人。這是一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，即由醉到醒。屬意象圖式的路徑圖式中時(shí)間位移圖式。

2.平衡圖式

任何圖式結(jié)構(gòu)均是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，平衡圖式也不例外。人體的五官構(gòu)造、臟器排布并非任意的，它們需要通過彼此的平衡關(guān)系來保證人的生理機(jī)能正常運(yùn)行。平衡圖式的結(jié)構(gòu)成分包括實(shí)體物和平衡關(guān)系，這種平衡關(guān)系要通過實(shí)體物雙方來共同維系。實(shí)體物雙方分別代表隱喻映射的源域和目標(biāo)域，平衡圖式詮釋了源域和目標(biāo)域的平衡關(guān)系。盡管看似靜止，但要達(dá)成認(rèn)知隱喻的平衡關(guān)系，雙方要經(jīng)歷動(dòng)態(tài)的變化過程。比如，要想保持或恢復(fù)平衡，就會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。因此，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)是辯證統(tǒng)一的，平衡也是相對(duì)的。把字句平衡圖式多以“把A作為/當(dāng)（v.）作（成）B”句式構(gòu)成的，A與B分別代表源域和目標(biāo)域，在反復(fù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過心理認(rèn)同拉近A與B的距離。例如：

（4）兩個(gè)泥人兒擰麻花似的，把一段短短的返鄉(xiāng)之路，擰成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的情旅……（徐貴祥《歷史的天空》）

（5）可如今他把汽車當(dāng)作了解救胡玉音母子性命、也是解救他脫離困境的神靈之物。（古華《芙蓉鎮(zhèn)》）

（6）這些人，生命最鮮壯的時(shí)期已經(jīng)賣掉，現(xiàn)在再把窩窩頭變成的血汗滴在馬路上。（老舍《駱駝祥子》）

把字句平衡圖式將介賓短語(yǔ)的賓語(yǔ)與句式賓語(yǔ)對(duì)等起來。例（4）將實(shí)體的道路與感情的旅途對(duì)等，并將其置于隱喻平衡的關(guān)系中，屬平衡圖式。但由“短短的”變?yōu)椤伴L(zhǎng)長(zhǎng)的”，路程本身并沒有改變，但認(rèn)知感受卻變化了。平衡是相對(duì)靜止的，但真實(shí)層面與概念層面的路途長(zhǎng)短卻發(fā)生了變化，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的辯證關(guān)系。例（5）中“汽車”不會(huì)成為救人的良藥，但是借助汽車卻幫助他脫離困境，使其變成“良藥”。平衡圖式為了維系彼此平衡而發(fā)生了一定的變化，即由“汽車”變?yōu)椤傲妓帯?。例?）中“窩窩頭”與“血汗”之間并沒有直接相似性，但卻用“窩窩頭”喻指“血汗”，代表貧苦的付出。

3.容器圖式

人類在做喝水、進(jìn)食、呼吸、排泄等生命活動(dòng)時(shí)，可以將自身看作容器。容器圖式的結(jié)構(gòu)成分包括內(nèi)部、外部和界限。相對(duì)于身體，物體和情感是在人類生理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等方式表現(xiàn)為容器，這里的“容器”實(shí)際上是實(shí)體容器抽象化了的意象表現(xiàn)。在生活中，可以作為容器的物體，比如，房子、車子、袋子等等；作為容器的情感，比如，婚姻等。外界事物相對(duì)于作為容器的身體、物體和情感來說，可能處于內(nèi)部、可能處于外部。在由內(nèi)向外或由外向內(nèi)的交換過程中，需要經(jīng)歷進(jìn)入或排出的過程，由此產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，這也正符合事物發(fā)展的觀點(diǎn)。但當(dāng)運(yùn)動(dòng)結(jié)束，外界事物與容器的相對(duì)位置又是靜止的，這也是物體絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的體現(xiàn)。正如約翰遜所說，“容器為容器里的物體提供保護(hù)，抵御外力；容器限制容器內(nèi)的力；容器內(nèi)物體的位置相對(duì)固定；觀察者可能看到或看不到容器里的物體；容器的包含關(guān)系是可以傳遞的?！盵6]

把字句的容器圖式主要體現(xiàn)出事物由外向里或由里向外的變化過程。根據(jù)容器的變化結(jié)果將把字句的容器圖式劃分為容器“進(jìn)入”和容器“排出”。需要強(qiáng)調(diào)的是，因把字句帶有處置性，通常把字句的處置賓語(yǔ)多為外界事物，句式賓語(yǔ)為容器。例如：

（7）他重新把臉深深地埋進(jìn)被子，無聲地啜泣了許久。（路遙《平凡的世界》）

（8）他真想把那新鮮的空氣連同金黃的陽(yáng)光一起吸進(jìn)他灌滿煤塵的肺腑中。（路遙《平凡的世界》）

（9）吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。（魯迅《狂人日記》）

（10）他差不多把全量的愛傾注在這個(gè)孩子的身上。（巴金《家》）

（11）他想把別人的命運(yùn)牢牢地攥在掌心。

（12）你爹死得太早，就剩下你一個(gè)女兒，把責(zé)任都放在我的肩頭。（巴金《家》）

（13）適才陸子瀟的話倒仿佛一帖藥，把心里的鬼胎打下一半。（錢鐘書《圍城》）

（14）她想也許他會(huì)把她從這種生活里拯救出來。（巴金《家》）

（15）陳墨涵含含糊糊地哼了一下，把“心寒齒冷”之類的話化作一口長(zhǎng)氣嘆了出去。（徐貴祥《歷史的天空》）

（16）（他們）把歡笑的聲浪充滿在空氣中。（茅盾《子夜》）

因作為容器的身體、物體和情感在日常生活普遍可見，且其隱喻、轉(zhuǎn)喻的事物也較為豐富，故相應(yīng)的例證較多。例（7）-（9）的外界事物和容器相對(duì)具體，例（10）-（16）的外界事物和容器則是抽象化的概念或事物。例（8）中“空氣”可以吸入肺腑，但是“陽(yáng)光”卻不能吸入，“吸入陽(yáng)光”是隱喻性使用，而“吸入”的動(dòng)作是自身體驗(yàn)，與人體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。屬于意象圖式的“完全進(jìn)入的容器圖式”。例（9）的“兜肚連腸”喻指嘔吐物。屬于意象圖式的“完全排出的容器圖式”。例（11）盡管“命運(yùn)”是握不住的，但是卻要試圖攥住，顯然是隱喻的說法。“掌心”是身體部位，通過身體經(jīng)驗(yàn)感知抽象事件，以使其具體化。屬于意象圖式的“完全進(jìn)入的容器圖式”。例（12）中“肩頭”在這里被看作是開放性容器，“責(zé)任”作為隱喻性含義被放在“肩頭”上，而“放”的過程可以表現(xiàn)出事件發(fā)生、發(fā)展的不同狀態(tài)。屬于意象圖式的“部分進(jìn)入的容器圖式”。例（13）的“鬼胎”實(shí)際喻指疑慮。屬于意象圖式的“部分排出的容器圖式”。例（15）作為“整體”的“‘心寒齒冷’之類的話”被嘆了出去，是運(yùn)用認(rèn)知隱喻來加強(qiáng)對(duì)概念的理解。屬意象圖式的“完全排出的容器圖式”。例（16）中“聲浪”和“空氣”都是不可見的，虛擬態(tài)的“空氣”作為一個(gè)整體，并由“聲浪”填滿，但我們?nèi)匀荒軌蚬餐兄录倪^程。屬意象圖式的“完全進(jìn)入的容器圖式”。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻不僅存在于語(yǔ)言中，還存在于人類思維和行為中。語(yǔ)言哲學(xué)是研究語(yǔ)言和人類行為關(guān)系的學(xué)問，要理解隱喻就要從語(yǔ)言哲學(xué)入手。萊考夫和約翰遜在其著作中均提到了認(rèn)知隱喻的哲學(xué)觀，他們批判了客觀主義和主觀主義的片面性，并提出認(rèn)知隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)即體驗(yàn)哲學(xué)或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義符合辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)，承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止。意象圖式是用以表達(dá)句式含義的概念之先的結(jié)構(gòu)，是認(rèn)知隱喻的哲學(xué)表現(xiàn)。把字句意象圖式是部分源于概念之先的結(jié)構(gòu)，尤其是路徑、平衡和容器三種圖式類型。把字句路徑圖式以空間和時(shí)間的位移作為自身經(jīng)驗(yàn)的隱喻表征；把字句平衡圖式以“把A作為/當(dāng)（v.）作（成）B”句式構(gòu)成的，通常以A作為自身經(jīng)驗(yàn)，B是其隱喻表征；把字句容器圖式是事物由外向里或由里向外的變化過程，它分為容器“進(jìn)入”和容器“排出”，通常把字句的處置賓語(yǔ)多為外界事物，句式賓語(yǔ)為容器。它們是認(rèn)知隱喻的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)。