李景云

（廣東金融學(xué)院 財經(jīng)與新媒體學(xué)院，廣東 廣州510521）

所謂人文精神，即以人為本，既肯定人的價值追求的自由選擇，也涵蓋真正、自覺的“仁、善”理性意識，是世俗現(xiàn)實(shí)與理想信念、外在物質(zhì)與內(nèi)在精神、個人自由與社會責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一在人的行為中的體現(xiàn)。

以張欣為代表的嶺南都市作家，以嶺南都市為寫作背景，不僅揭示出轉(zhuǎn)型時期都市人性的缺失與變異，更顯現(xiàn)出都市中人性的堅守與承擔(dān)、心靈的美麗與善良。他們處于人生困境，卻努力生存；他們務(wù)實(shí)，又敢于擔(dān)當(dāng)；他們功利，又相互關(guān)心，極具人情味。在他們身上，映射著作者對都市人的人生價值的思考，對美好人性的弘揚(yáng)，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。

一、價值選擇中人文精神的體現(xiàn)

人文精神的體現(xiàn)，既尊重人的多元化選擇，也注重人的內(nèi)在修養(yǎng)、道德責(zé)任，二者相互結(jié)合，相輔相成。在生活中，體現(xiàn)出來的是人的價值選擇向度，是為滿足俗世物質(zhì)需求與精神意義的結(jié)合而體現(xiàn)的效果。

廣東的廣州、深圳等城市率先實(shí)行對外開放，市場經(jīng)濟(jì)的理念在人們的思想中逐漸占了主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代商業(yè)語境允許人的務(wù)實(shí)、肯定人對現(xiàn)實(shí)利益的把握，激勵人對自我的解放，刺激著人實(shí)現(xiàn)自我價值，但也成為人類精神困境的根源。傳統(tǒng)文人“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的人文價值逐漸被消解，人的價值選擇出現(xiàn)錯位，個人凌駕于集體，索取超越了奉獻(xiàn)，本能替代了人格，利益取代了理想［1］109-121。長此以往，人的追求向形而下欲望傾斜，價值關(guān)系出現(xiàn)失衡，最終陷入精神的困境?！渡詈怼分械纳蚬馒櫍憩F(xiàn)出的即是人性變化的過程。湯因比認(rèn)為：“人類因?yàn)槠浔拘灾芯哂芯裥缘囊幻?，所以他們知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴(yán)性，并感覺到必須維護(hù)它?！保?］126久任副職的沈孤鴻，確實(shí)具有著“人”的自覺意識，他明白官場之姿態(tài)，也能妥善處理物我的關(guān)系，自覺抵制誘惑，保持了自我的獨(dú)立與清廉。然而隨著權(quán)力的上升，他便工作中一意孤行，生活中與人攀比。功利的誘惑，讓沈孤鴻價值的選擇開始出現(xiàn)錯位，一步步被權(quán)利與欲望奴役，尊嚴(yán)喪失，人之“非人”，“求生”之路被自己隔斷。

市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)、現(xiàn)代商品觀念的影響、社會風(fēng)氣的浸染，慢慢在日常生活中成為個人價值選擇的風(fēng)向標(biāo)。在各種不良理念的充斥下，蕓蕓眾生，幾乎都變成了一個個“精致的利己主義者”，凡事都講利益，有用則做、無用則舍，最終因“缺乏支撐起意義和存在感的價值觀”而成為“空心病”患者［2］，陷入精神虛無狀態(tài)。

張欣的作品，承認(rèn)人的價值選擇的多樣性，尊重人世俗的生活理念，肯定人正當(dāng)功利的思想狀態(tài)；但反對享受超越奉獻(xiàn)的功利，批判異化人性的物質(zhì)欲望，否定凌駕于群體之上的個人主義。她以不同的主人公的人生際遇向讀者揭示：在當(dāng)下社會，唯有把世俗價值與人文終極關(guān)懷相結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)利益追求與內(nèi)在精神相統(tǒng)一，人才能真正感覺充實(shí)。

過度追求形而下的欲望是人文精神缺失的體現(xiàn)。陸彌（《為愛結(jié)婚》）、梅金（《不在梅邊在柳邊》）等都是因此而陷入精神困境的代表人物。

在《為愛結(jié)婚》中，陸彌是一個孜孜追求家庭關(guān)懷的女性，然而家庭環(huán)境與社會功利背景的交互影響，注定了她人生的悲劇。在家里，父母重男輕女，陸彌處于邊緣地帶，哥哥陸征是她唯一的溫暖來源。然而，陸征生病，讓陸彌再次看清家庭背后的冷漠與自私：為了金錢，父母、嫂嫂威逼自己舍棄現(xiàn)有的愛情。陸征吞藥自殺，陸彌便徹底成為“孤兒”。這時，陸彌的人性開始扭曲—金錢被異化為她的人生目的。為了金錢，她放棄原則，甘當(dāng)狗仔隊(duì)；為了金錢，她丟掉尊嚴(yán)，用自己的痛苦作秀，以換取同情；為了金錢，她泯滅人格，以無恥的行為獲取并出賣別人的隱私。金錢的奴役，內(nèi)心的扭曲，讓陸彌一步一步走向人性的深淵，親情成為夢魘、婚姻成為墳?zāi)?、愛情變?yōu)樾哪?，害人害己。作者通過敘述，揭示出深層的內(nèi)涵：人性是否健康，與傳統(tǒng)、與現(xiàn)實(shí)、與個人價值的選擇有著密切的關(guān)系。陸彌的悲劇，在于父母傳統(tǒng)的重男輕女思想，在于社會金錢至上的主張與人性的冷漠，更在于她自己內(nèi)心無法消解的價值追求。簡單地說，就是人性與社會大背景相互交錯的結(jié)果。與陸彌有著相似遭遇的梅金（《不在梅邊在柳邊》），雖同樣因?yàn)閮簳r的遭遇，才產(chǎn)生了金錢、權(quán)利至上的價值選擇，但根本原因，是她在金錢、權(quán)力面前不能守住自己，為追求金錢而把自己當(dāng)成商品，才導(dǎo)致了她人文精神的失衡、人性的缺失，最后落得人財兩空的結(jié)局。

作品中，作者對陸彌、梅金等人的選擇給予了寬容，對她們的人生遭遇給予了同情，對她們價值選擇的錯位則給予了批判。對于錢、欲，她曾尖銳地指出：“錢這個東西或許沒有缺點(diǎn)，但是一旦擁有，人生的秩序會戲劇化的重新排列，出現(xiàn)意想不到的結(jié)果，有時候便成為悲劇的根源。所以對它始終應(yīng)該保持足夠的警惕?！保?］在人的成長過程中，金錢、物質(zhì)雖可暫時滿足人的存在感，但若沒有理想信念，不能堅守自我底線，久而久之，人就會在物質(zhì)或欲望中迷失自我、陷入困境。

因此，張欣認(rèn)為：“每個人心里都有一個隱秘的天平，如果一邊是欲望、名利、金錢或者苦難，另一邊便是靈魂、良知、自省、堅持或者感動?！保?］人性的發(fā)展，需要金錢等外在的生活內(nèi)容，也要保持內(nèi)心價值的道德選擇。只有二者緊密結(jié)合，人文精神所追求的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。

《終極底牌》中的江渭瀾，即是金錢、苦難與靈魂、責(zé)任相結(jié)合的人物。音樂世家的出身，讓他有了浪漫、超越現(xiàn)實(shí)利益的情懷；軍人的經(jīng)歷又讓他積淀了底蘊(yùn)，保持了人性中的情義與責(zé)任。他的價值選擇顯示出與現(xiàn)代功利社會不符的悲憫氣質(zhì)：對待金錢，他不高尚，甚至承認(rèn)“家庭關(guān)系就是金錢關(guān)系，沒什么道理可講”［4］，但他又坦然、理性，不會產(chǎn)生過多欲望；對待家庭，他勇于承擔(dān)；對待員工，他以身作則，也不拖欠工資；對待客戶，他給予寬容，處處充滿人情味；對待苦難，他掙扎，但踏實(shí)堅定，具有堅強(qiáng)的意志。江渭瀾的人文精神，使他面臨理想與現(xiàn)實(shí)沖突時，不以世俗物質(zhì)為恥，比如苦難當(dāng)頭，為了生存，他不得不耍點(diǎn)小聰明，冒用別家公司名字；卻也在浮躁現(xiàn)實(shí)中獲得了少有的安詳，與人為善，努力提高自己的服務(wù)態(tài)度，不搞砸別人的牌子。作者通過江渭瀾告訴讀者，人文精神不是鏡花水月，它與現(xiàn)實(shí)緊密相連；也不是利益第一，而是隱含著靈魂的救贖與良知的傳達(dá)。

穆時英曾經(jīng)說過，文學(xué)的終極意義在于為生存的斗爭，而這個生存的斗爭，不僅意味著活著，更意味著一種“正確的生活”［5］。張欣等嶺南都市作家的作品，或從負(fù)面展示人生際遇、或從正面體現(xiàn)人生價值實(shí)踐，向讀者展示了人生應(yīng)行走的方向和道路，雖非研究者公認(rèn)的經(jīng)典，但其中對現(xiàn)實(shí)的描繪、對人生價值的拷問、以及蘊(yùn)含的文化關(guān)懷和人文價值更接地氣，可以影響讀者形成正確、理性價值觀，有助于引導(dǎo)讀者不斷地抵御外來誘惑，堅守自我。這正是完成文學(xué)終極社會意義的所在。

二、人際溫暖中深化人文精神

嶺南地區(qū)，原本就有務(wù)實(shí)的特質(zhì)，而經(jīng)濟(jì)浪潮的推動，更強(qiáng)化了人們的“實(shí)用”意識，即個人化、實(shí)用化、利益化勃興。實(shí)用主義的驅(qū)使，使社會形成“他人即地獄”的模式，自私、冷漠、精神麻木現(xiàn)象成了常態(tài)，都市中的人逐漸陷入精神的迷茫。

“當(dāng)我們在生活中不可避免地出現(xiàn)焦慮和迷惘時，便習(xí)慣性地埋怨物質(zhì)世界的冰冷……即便是回到過去，同樣會有其他的問題存在，這便是因?yàn)槿说男撵`是非常脆弱和焦渴的，也非常容易貧瘠和荒蕪，這便是人始終都在尋找精神家園的原因之一。”［6］

“文學(xué)中總有一些東西幫你宣泄掉了另一些東西，譬如說苦悶、困窘、無助和悲涼，同時它還能灑下甘露，滋潤心田?！保?］藝術(shù)的目的，不僅在于重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之殘酷、精神之迷茫、人生之困境，更在于探索人文精神，尋找救贖之出路。而人文精神除了以人為本、尊重人的價值選擇外，還有“善”的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的人文精神，就是真、善的統(tǒng)一，就是由真、善而達(dá)到美的效果。儒家講究“仁者愛人”，道家推崇“上善若水”，現(xiàn)當(dāng)代社會，人文精神更是體現(xiàn)為友善、和諧。

張欣是寫人性之善的作家之一，其作品雖反映出經(jīng)濟(jì)社會的無情，卻又于無情商業(yè)關(guān)系中注入了人性之情，傳達(dá)出人文精神中善的因子。她的作品最能令人感動的不是親人之間的溫馨畫面，也不是朋友之間的深厚情義，而是普通人甚至陌生人之間的那點(diǎn)溫情微光。一點(diǎn)微弱之光，卻能帶給人極大的溫暖。

作者借江渭瀾之口告訴世人：“人這一輩子唯一要做的，就是把心安置好了?！保?］唯有心安，人才會踏實(shí)。為追求心安，他放棄音樂夢、青梅竹馬、家人，承擔(dān)起戰(zhàn)友王覺的責(zé)任，只為那一句承諾；為追求心安，要不到政府工程款，他便賣掉房子給工人發(fā)工資和還建材商貨款；為追求心安，開發(fā)商跳樓，他則認(rèn)為人死賬死，要給孤兒寡母留下一條后路；為追求心安，他明知做一個好人沒有什么用處，但還是毫不猶豫地選擇去做一個寬容、無私、勇于承擔(dān)的好人，并且教育下一輩也要做一個好人。在利己主義橫行的社會，“獨(dú)善其身”、“兼濟(jì)天下”，好似一種遙遠(yuǎn)的記憶，而人文精神的失落卻比比皆是。江渭瀾追求的心安，行為中表現(xiàn)為寬容與淡然，不僅僅體現(xiàn)出善之美好，更暗含了人文精神“以人文本”的核心本質(zhì)，即尊重人生存的權(quán)利，包容他人選擇的自由。也正因?yàn)樽非蟆靶陌病?，才更因陌生人的一絲相助，便在冷漠的都市中開出朵朵溫情之花。

正因如此，作為同事，槐凝總是在呼延鵬最無助的時候給予支持和幫助（《深喉》）；作為鄰居，小美媽盡管世俗，但在緊要關(guān)頭卻成為如一的精神依賴（《對面是何人》）；也因如此，本不相識的管凈竹和焦陽雖承受都市人的壓力，忍受著內(nèi)心焦慮和痛苦，但內(nèi)心的那份善良卻讓他們在物欲的社會中相互取暖，守護(hù)著彼此內(nèi)心最為柔弱的部分（《依然是你》）；富二代劉嘻哈，更是為無辜的何四季四處奔走（《用一生去忘記》）。“他們之間擦出的火花，是真正的人性關(guān)懷。是小人物安放靈魂的憩息方式。是我們心靈中最軟弱的那個部分所期待的撫慰。更是冷雨飄零、舉目無親時出現(xiàn)的那把舊雨傘?！保?］

不管是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，金錢、利益一旦成為關(guān)系紐帶，總會使人陷入精神的虛妄之中，而江渭瀾的包容、張豆崩的善良（《終極底牌》）、呼延鵬的正義（《深喉》）、李希特的追求（《對面是何人》）、槐凝的支持、曹虹的不離不棄（《依然是你》）則給冰冷的都市注入了一劑脈脈溫情，成為都市“欲海里的詩情守望”［9］。

文學(xué)的功用在于思想的引導(dǎo)，張欣小說中人文精神“善”的體現(xiàn)，不僅為讀者提供了一條宣泄內(nèi)心苦悶的途徑，更是社會轉(zhuǎn)型時期的一股清流，以潛移默化的方式浸入讀者的內(nèi)心，從而帶動讀者向著振興人文精神邁進(jìn)。以此而言，嶺南都市文學(xué)中展現(xiàn)出來的人性之善，在現(xiàn)代社會人文精神重塑中也可起到不可忽視的作用。

三、小結(jié)

都市化依然發(fā)展，都市人的觀念在不斷地變化與調(diào)整，無論是在都市中沉淪還是在都市中升華，其結(jié)果均來自于人內(nèi)心價值的形成與影響。尤其是處于學(xué)習(xí)時期的青年學(xué)生，他們處于價值觀形成的關(guān)鍵時期?，F(xiàn)代高效卻浮躁的生活方式和生活理念、“他人即地獄”的社會環(huán)境、人與人之間的利益關(guān)系，無疑可能成為他們現(xiàn)在或者未來精神的桎梏。

鐘曉毅對張欣如此評價：“人的心靈中也有一盞燈，點(diǎn)亮它，人的心靈空間就極為廣闊，人生的意義、價值和目標(biāo)就會明朗，人就會走向高尚和美好；熄滅它，人則會在難以自拔的狹隘中，在陰晦不明的黑暗中迷失?！谀撤N意義上說，張欣可作這樣的‘點(diǎn)燈人’?！保?0］

張欣如此，嶺南其他作家亦是如此。他們“站在‘人’的立場上，弘揚(yáng)‘人’的精神，確立‘人’的價值?！保?］作品中批判或宣揚(yáng)的生存理念、對傳統(tǒng)人生價值觀的繼承、嶺南文化中的包容性和融合力，不僅可以讓為生存而奔波的勞心勞力者看到生存的希望；更可以讓校園中的學(xué)生形成正確的價值觀和人生觀，多一份人文關(guān)懷、少一分利益之爭，在繼承和創(chuàng)新的融合中不斷成長、成熟，最終完善自我、提升自我。

就此意義而言，嶺南都市文學(xué)雖非經(jīng)典，但其對“人”的價值的確立、對人的精神家園的尋覓，對現(xiàn)代社會人文精神的重塑，都有著積極的意義。

［1］李建華．趨善避惡論——道德價值的逆向研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［2］徐凱文．功利的教育、焦慮的家長、空心的孩子三敗俱傷，我們還要繼續(xù)愚蠢下去嗎？［EB/OL］．［2016-11-20］．http://mp.weixin.qq.com/s?_biz.

［3］張欣．對面是何人：代序［M］．上海：上海文藝出版社，2009：1.

［4］張欣．終極底牌［M］．廣州：花城出版社，2013:89.

［5］穆時英．關(guān)于自己的話［M］//嚴(yán)家炎，李今．穆時英全集：第 3 卷.北京：十月文藝出版社，2008：5.

［6］張欣．依然是你［M］．北京：作家出版社，2006.

［7］張欣．上善若水［M］．南京：江蘇文藝出版社，2008:108.

［8］張欣．終極底牌［M］．廣州：花城出版社，2013:92.

［9］程文超．欲海里的詩情守望——我讀張欣的都市故事［J］．文學(xué)評論，1996(3)：71-75.

［10］鐘曉毅．在紅塵中安妥靈魂——素描張欣［J］．北京文學(xué)，2015(8)：67-69.