李佳卉

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

“胡人識(shí)寶”故事是我國民間識(shí)寶故事的一種類型。唐代以前，中國民間不乏關(guān)于寶物和識(shí)寶者的傳說。到了唐代，由于與西域商業(yè)貿(mào)易往來頻繁，這類故事便漸漸與西域胡人聯(lián)系起來。宋元明清以來，逐漸表現(xiàn)出與地方風(fēng)物相結(jié)合的趨勢(shì),故事的主角也由西域商人、僧侶等演化為回回、江西人等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，則又衍化出極具時(shí)代特色的識(shí)寶故事——“洋人盜寶”。

一

“洋人盜寶”故事中，寶物的寓意未變，人物角色卻發(fā)生了鮮明的變化。近現(xiàn)代語境中，“洋人”業(yè)已成為侵略者的代名詞，所以在故事中被安置為反面人物，成為人民斗爭(zhēng)、懲罰的對(duì)象。這是“胡人識(shí)寶”發(fā)展中呈現(xiàn)的一種新面貌?！把笕吮I寶”故事具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色和情感色彩，大多通過對(duì)盜寶行為和人民的反抗來表現(xiàn)人民同仇敵愾的信念。其故事情節(jié)基干為：首先，某地或某人擁有一個(gè)具有神奇功效的物件；其次，洋人具有識(shí)寶眼光，見寶即知其價(jià)值及用途；最后，洋人采取不義手段來獲得或者試圖獲得寶物。

為了行文方便，筆者將搜集到的25個(gè)“洋人盜寶”故事進(jìn)行編號(hào)，參照劉魁立先生故事類型學(xué)的研究方法加以展開。

二

傳統(tǒng)的“胡人識(shí)寶”故事，按照左安秋的分析，其情節(jié)基干是 “得寶—識(shí)寶—買寶”［1］?！把笕吮I寶”故事中的主人公則從商人變成了掠奪者，以往正常的等價(jià)交換也變成了強(qiáng)取豪奪，主要情節(jié)變成了“有寶—洋人識(shí)寶—洋人盜寶”。屬于同一變體的各個(gè)文本在情節(jié)基干的鏈接上有很多相似之處，但又區(qū)別于其他故事類型。本文借鑒劉魁立先生的故事形態(tài)學(xué)分析法，對(duì)25個(gè)文本進(jìn)行歸納分析，劃分出八種類型變體：

變體一：

1.某地有神奇物品；

2.洋人見物知其價(jià)值；

3.洋人盜寶；

4.寶物被盜對(duì)當(dāng)?shù)卦斐刹涣加绊憽?/p>

這類故事在程薔的《中國識(shí)寶傳說》中被稱為“洋人成功型”［2］，在“洋人盜寶”故事中所占比例很少。這一變體存在著三條母題鏈，情節(jié)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明了。如《湖南湘潭縣的傳說》（T12）：湘潭縣金雞井里有一只金雞，因?yàn)榻痣u的存在，井水非常清澈甘甜。后來洋人見到金雞，知道它是不可多得的寶物，于是將金雞捉走，從此金雞井里的水就變得渾濁。這一類變體的情節(jié)在“洋人將寶物盜走”處戛然而止，沒有更詳細(xì)地描述寶物的下落等后續(xù)情況。因?yàn)楣适陆Y(jié)束時(shí)情節(jié)懸置，使得這一變體的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了多種可能。這一變體是百姓對(duì)“井水渾濁”這一既定事實(shí)的解釋—因?yàn)閷毼锉槐I走才造成了井水變渾濁這一不良后果。這樣的聯(lián)想與解釋充分說明了寶物的重要性、不可替代性。

變體二：

1.某地有神奇物品；

2.洋人見物知其價(jià)值；

3.洋人盜寶；

4.寶物被盜對(duì)當(dāng)?shù)卦斐刹涣加绊懀?/p>

5.本地人尋回寶物；

6.懲罰洋人。

這一變體見于廣西壯族的 《洋人盜寶》（T25）：烏龜咀有一顆會(huì)噴水的寶珠，一個(gè)法國傳教士來烏龜咀見到寶珠心生邪念，將寶珠盜走。烏龜咀從此不噴水了，土地變成了荒漠。一個(gè)牧牛老人決心找回寶物，但病逝了，他的孩子繼續(xù)尋找寶物。終于，孩子在大山腳下找到了洋人，將他引到懸崖上摔死，并奪回了寶珠。這一變體在“變體一”的基礎(chǔ)上發(fā)展出了新情節(jié)，延伸出了“寶物被盜—找回寶物”這一母題鏈。在洋人將寶物盜走并造成不良影響后，寶物擁有者并沒有放棄，而是通過兩代人的努力找回寶物并懲罰了盜寶的洋人。這一變體同樣是通過故事的講述，襯托出寶物的不可替代性。寶物的失去暗含著自我生活的艱辛與曲折，失而復(fù)得則是人們對(duì)美好生活的向往。

變體三：

1.某地或某人有寶；

2.洋人見物知其價(jià)值；

3.洋人盜寶；

4.寶物不愿離開，在半路投入江河之中；

5.洋人受到懲罰。

這一變體與上述兩個(gè)變體同樣都在洋人盜寶后，進(jìn)一步衍生出了洋人盜寶后的情節(jié)，但與變體二不同的是，洋人將寶物盜走后進(jìn)行反抗的不是寶物的擁有者，而是寶物自身——由于不愿離開故土等原因，寶物往往在被洋人盜走后就半路逃脫或是帶著洋人一起投入江河。如《禁鐘與仙藤》（T13）：廣州五仙觀里有口大鐘，鐘上系著一根細(xì)小的葛藤，眾人不知葛藤的用處。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)英國人來到五仙觀見到了葛藤，一眼就知道葛藤是寶貝，于是用鐵索和廟祝換走了葛藤。走到珠江邊時(shí)，洋人想把葛藤清洗一下，葛藤卻掙脫洋人的手游到西江，變化為一種魚?！豆臉晴娐暋罚═14）：洛陽白馬寺的古鐘上有根草繩，眾人不知草繩是寶，一個(gè)洋人看見草繩知道它的價(jià)值，趁著夜色將草繩盜走，但是草繩不愿離開洛陽，半路上帶著洋人一起扎進(jìn)了大河之中，洋人淹死了。這一變體同樣是在“洋人盜寶”這一中心母題上發(fā)展出的新母題鏈。洋人將寶物盜走后，寶物有靈不愿洋人得逞，從而發(fā)展出了后續(xù)情節(jié)。此類變體中，雖然進(jìn)行反抗的是寶物本身，但寶物反映的還是人民的愿望，失去寶物或錯(cuò)過寶物之后，人民寄希望于寶物自身有靈，通過寶物自身的超自然力量來對(duì)洋人進(jìn)行懲罰。

變體四：

1.某人得到某種寶物或某地存有寶物；

2.洋人見物知其價(jià)值；

3.洋人盜寶；

4.寶物到洋人手中失去作用。

這一變體與“變體三”情節(jié)較為相似，都是洋人雖成功將寶物騙走，但由于寶物自身有靈，對(duì)洋人進(jìn)行了懲罰，只是懲罰的方式有所不同。如《換香樹》(T10)就屬于這一變體：一個(gè)傳教士看到某地有一種神奇的會(huì)散發(fā)香味的樹木，于是就用壞樹苗與種樹老人調(diào)換。但香樹帶到洋人的國家后，卻再也散發(fā)不出香味了。此變體與變體三相比，變體三中對(duì)洋人的懲罰手段更為激烈，而這一變體中對(duì)洋人的懲罰則是“竹籃打水一場(chǎng)空”的意味。

變體五：

1.某人得到某種寶物或某地有寶物；

2.洋人見物知其價(jià)值；

3.洋人盜寶；

4.寶物顯靈懲罰洋人保護(hù)本地人。

這一變體的故事文本最多，《金鐘記》（T1）、《金鳳凰》(T3)、《漁童》(T4)、《偷不走的銅寶珠》(T5)、《猛虎石》(T6)、《金佛打洋鬼子》(T7)、《真假五羊石》(T8)、《金馬駒》(T9)都屬于這一變體。這一變體在“識(shí)寶”這一母題上的特殊之處是，洋人見寶知其價(jià)值，寶物擁有者同樣知其價(jià)值,如《金鳳凰》(T3)：老婆婆因?yàn)樯菩卸玫搅艘恢唤瘌P凰，金鳳凰會(huì)唱歌跳舞，洋人聽到鳳凰悅耳的歌聲，知道金鳳凰是難得的寶貝，于是勾結(jié)當(dāng)?shù)氐墓賳T來搶，老婆婆無力反抗，而此時(shí)鳳凰顯靈，啄瞎了洋人的眼睛，放火燒掉了洋人的教堂和縣衙，將老婆婆帶走了。這一變體與變體三、變體四同樣是寶物有靈，不同的是前兩個(gè)變體中，寶物已經(jīng)被洋人盜走，寶物不愿離開故土而自己逃離洋人或自行失去靈性，此一變體則展現(xiàn)出了更強(qiáng)烈的反抗精神，懲罰盜寶洋人的手段也更加激烈。同時(shí)，這一類故事中還有保護(hù)本地人的情節(jié)，更增加了寶物的靈性。

變體六：

1.某地存有某樣寶物；

2.洋人知其價(jià)值；

3.洋人尋寶不得；

5.當(dāng)?shù)乜碧疥?duì)尋寶成功找到寶物。

這一變體中，洋人盜寶的行為同樣是失敗的，如《金鴨兒的故事》（T11）：川東一個(gè)小鎮(zhèn)附近的大山中有金鴨子，只有一個(gè)老石匠知道它在哪里，洋人聽說了金鴨子，利誘石匠說出其下落，但石匠拒絕了他們。石匠死后，洋人上山找金鴨子，卻怎么也找不到。但當(dāng)當(dāng)?shù)氐目碧疥?duì)上山探測(cè)地質(zhì)資源時(shí)，金鴨子卻主動(dòng)現(xiàn)身，并引導(dǎo)中國勘探隊(duì)找到了大金礦。這一類故事中，洋人雖未盜到寶，但已經(jīng)有盜寶行動(dòng)，只是由于寶物有靈而使得洋人希望落空，也屬“洋人盜寶”故事。這類變體中寶物同樣有靈性，這種靈性使得它們能分辨出洋人與當(dāng)?shù)厝?，并使得洋人盜寶行為失敗而當(dāng)?shù)厝藢毘晒Α?/p>

變體七：

1.某地或某人有某種寶物；

2.洋人見物知其價(jià)值；

3.洋人勾結(jié)當(dāng)?shù)厝吮I寶；

4.群眾共同護(hù)寶，趕走盜寶者。

這一變體同樣是在“洋人盜寶”這一中心母題上發(fā)展出來的新情節(jié)，如《金雞》（T15）：金佛山古佛洞有一只金雞，洋人聽說了，就向人們打聽金雞所在，而砍柴人、種田人都不理會(huì)他，只有財(cái)主家的少爺和洋人狼狽為奸，一起去盜取金雞。二人盜金雞時(shí)被發(fā)現(xiàn)，眾人一起阻止他們，放走了金雞。這一變體中，出現(xiàn)了盜寶洋人與中國護(hù)寶者之外的第三種角色——與洋人勾結(jié)盜寶的當(dāng)?shù)厝?。這些人一般是地主家的某位成員或平時(shí)就壓迫勞動(dòng)者的位高權(quán)重者，他們?cè)凇把笕吮I寶”故事中的形象也是負(fù)面的。

變體八：

1.某地或某人有寶；

2.洋人見物知其價(jià)值；

3.洋人將寶物鑰匙低價(jià)騙走；

4.洋人盜寶；

5.某人知情后毀掉鑰匙阻止洋人；

6.洋人受到了懲罰。

這一變體是較為特殊的一類，在這一變體中，洋人并不是直接盜寶，而是首先騙取打開寶物的鑰匙，即它在“識(shí)寶”母題上延伸出了一個(gè)新的消極母題鏈“識(shí)寶——騙取鑰匙”。如《龍亭湖盜寶》（T20）：傳說開封被大雨淹沒，古代皇宮都沉于龍亭湖底，洋人買了一個(gè)賣豆腐老漢的石磙，老漢覺得奇怪，就跟著洋人，發(fā)現(xiàn)洋人用石磙打開了龍亭湖，準(zhǔn)備進(jìn)入地下宮殿盜寶，老漢將石磙子推出了龍亭湖，將洋人淹死。再如《金牛山的鑰匙》（T22）：洋人買走了種瓜老人的一個(gè)瓜，而這個(gè)瓜實(shí)際上是洋人取得山內(nèi)寶藏的開山鑰匙，洋人進(jìn)山洞取寶時(shí)，老人將瓜摔碎，把洋人關(guān)進(jìn)了山洞里。這一變體雖然多了一個(gè)情節(jié)枝干，故事情節(jié)稍顯復(fù)雜，但這一母題鏈最終還是回到了“洋人盜寶”這一中心母題上。

三

上述“洋人盜寶”故事的八種類型變體，雖然故事情節(jié)不同，母題鏈的多少也不一樣，但總有一些情節(jié)在故事中反復(fù)出現(xiàn)，這一類“文本中都重復(fù)的情節(jié)部分”被劉魁立先生稱為“情節(jié)基干”［3］。在“洋人盜寶”故事類型中，有寶、洋人識(shí)寶、洋人盜寶三個(gè)母題反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了“洋人盜寶”故事的情節(jié)基干。

“有寶”這一情節(jié)在某些變體里隱含在故事敘述之中，在故事開頭直接交代某地存在著某樣寶物或某人擁有某樣寶物，并會(huì)告知聽者這件寶物的用途或給擁有者帶來的好處。這些寶物的擁有與獲得作為“洋人盜寶”故事的開端情節(jié)，為“洋人盜寶”的行動(dòng)提供了前提。

“洋人識(shí)寶”母題在一些故事中同樣也是隱含的，是在故事敘述中暗含這一母題的，如變體八中，寶山鑰匙的擁有者往往不知鑰匙是寶，即使知道它有神異之處卻也不知作用，而洋人看見則馬上知曉它的重要作用并明了它的使用方法。這一母題正是延續(xù)了“胡人識(shí)寶”故事類型中“胡人有識(shí)寶天賦”這一特性。在“胡人識(shí)寶”類故事中，胡人由于四處經(jīng)商，且經(jīng)常接觸珠寶等貴重物品，具有一定的識(shí)寶知識(shí)，“洋人盜寶”故事類型中，代替了以往胡人角色的洋人也繼承了胡人的這一識(shí)寶能力。

“洋人盜寶”作為故事的中心母題，在此類故事中占據(jù)著重要地位。作為“同一故事情節(jié)類型各文本都必有的母題”［3］，“洋人盜寶”這一情節(jié)在各個(gè)變體中都有出現(xiàn)。值得一提的是，此類故事中的“盜寶”只是對(duì)洋人用不正當(dāng)方式獲取寶物的一種通稱，無論是強(qiáng)搶寶物或是騙取寶物同樣屬于盜寶的范疇。變體一中，盜寶的體現(xiàn)方式有偷取，也有強(qiáng)取豪奪，如《偷不走的銅寶珠》(T5)，洋人盜寶的手段就是偷??；而《金鳳凰》(T3)，洋人盜寶的手段就是強(qiáng)搶。

按劉魁立先生對(duì)民間故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析方法，筆者也繪制出“洋人盜寶”故事的“生命樹”結(jié)構(gòu)圖?！把笕吮I寶”的每一個(gè)文本，都仿佛是單線性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，但是運(yùn)用共時(shí)的類型學(xué)比較方法，將所有文本的線性的結(jié)構(gòu)疊印在一起之后，在包括總類型其他文本的總體背景下，這一或那一文本的結(jié)構(gòu)就成為樹型的了。

“洋人盜寶”故事生命樹圖

在“洋人盜寶”故事的“生命樹”中可以很明晰地看到，有寶、洋人識(shí)寶、洋人盜寶作為三個(gè)重要母題，共同組成了此類故事的情節(jié)基干，而每個(gè)變體的分支都衍生在“洋人盜寶”這一母題上，所以，“洋人盜寶”毫無疑問是此類故事的中心母題。變體一是最為簡(jiǎn)單的“有寶—洋人識(shí)寶—洋人盜寶”母題鏈，變體二、變體三、變體四是在變體一“盜寶成功”這一母題上繼續(xù)延伸出新的情節(jié)，變體五、變體六、變體七是在“盜寶失敗”后延伸出新的情節(jié)，變體八從識(shí)寶母題分叉，發(fā)展出一個(gè)消極母題鏈，并最終回到“洋人盜寶”這一中心母題上。

通過對(duì)“洋人盜寶”這一故事類型的分析，并繪制出這一類型的“生命樹”，清晰展現(xiàn)了此類故事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)與延伸方式，而由于核心母題的旺盛生命力與強(qiáng)大粘附性，這一故事在民間不斷傳播、加工的過程中，還會(huì)繼續(xù)發(fā)展壯大，會(huì)不斷延伸出新的母題鏈，展現(xiàn)出更加多樣的結(jié)構(gòu)類型。但無論此類故事如何發(fā)展延伸，都離不開“洋人盜寶”這一中心母題。

“洋人盜寶”類故事是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，這類故事獨(dú)特的人物角色和故事情節(jié)，表現(xiàn)了幾代中國人的心態(tài)。作為特定歷史時(shí)期的話語表述，這類故事在中國民間文學(xué)史上具有其特殊價(jià)值。

［1］左安秋.《太平廣記》中“胡人識(shí)寶”故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）：52-56.

［2］程薔.中國識(shí)寶傳說研究［M］.上海：上海文藝出版社,1986：188.

［3］劉魁立.民間敘事的生命樹［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010：10.

附錄：25篇“洋人盜寶”型故事

T1：中國作家協(xié)會(huì)湖南分會(huì)編《湖南民間故事選集》，湖南人民出版社，1959年，161-162頁。

T2：中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)編《中國民間故事集成·貴州卷》,中國ISBN中心，2003年，265頁。

T3：鐘建星主編《桂林山水傳說》，漓江出版社，1984年，69-73頁。

T4：張士杰《漫談義和團(tuán)故事的搜集整理與創(chuàng)作》，《民間文學(xué)》，1963年第1期。

T5：關(guān)漢、韋軒編《廣東民間故事選》，花城出版社，1982年，182-184頁。

T6：葉春生、劉克寬編《廣州的傳說》，上海文藝出版社，1985年，34-35頁。

T7：開封師范學(xué)院中文系編《河南民間故事》，河南人民出版社，1979年，13-15頁。

T8：孫衛(wèi)明，《五仙古觀》，羊城晚報(bào)出版社，2008年，50頁。

T9：寶音德力根，《蒙古金馬駒神話傳說及其母題變異之探討》，昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1993年第Z1期。

T10：湖北省鄖陽地區(qū)行署文化局編《鄖陽地區(qū)民間故事傳說集》，鄖陽地區(qū)行署文化局，1982年，193頁。

T11：陳瑞琴，《金鴨兒的故事》，《蜜蜂雜志》，1957 年，56 頁。

T12：成伯時(shí)，《湖南湘潭縣的傳說》，《民俗》第 47 期，1929，236 頁。

T13：王建勛主編《羊城人仙神·廣州市民間故事選》，中國電影出版社，1989年，257-259頁。

T14：韋宏，《兒童文學(xué)鑒賞概要》，哈爾濱地圖出版社，2006年，54頁。

T15：李南力，《金佛山下的傳說》,《西南文藝》，1954 年第 11 期，25 頁。

T16：隋書今，《金鹿的故事（赫哲族民間傳說）》,北方文學(xué),1978第10期，20-24頁。

T17：四川省寶興縣政協(xié)文史委編《寶興文史資料》第四輯，寶興縣政協(xié)文史委員會(huì)，1994年，17-21頁。

T18:程薔，《中國識(shí)寶傳說研究》，上海文藝出版社，1986年，178頁。

T19：于敬升、盧善林主編《通化古今奇觀》，吉林美術(shù)出版社，1994年，127-129頁。

T20：婁扎根、婁莎莎編著《中國經(jīng)典傳說》，河南文藝出版社，2010年，201-203頁。

T21：蘇桂芳整理《蘋果姑娘》，上海文藝出版社，1959年，76-82頁。

T22：開封師范學(xué)院中文系編《河南民間故事》，河南人民出版社，1979年，11-12頁。

T23：唐河縣民政局，《唐河民俗》，中州古籍出版社，2014年，98-101頁。

T24：車吉心、梁自縈，《齊魯文化大辭典》，山東教育出版社，1989年，908頁。

T25：廣西壯族文學(xué)史編輯室，《廣西壯族文學(xué)（初稿）》，廣西壯族自治區(qū)人民出版社，1961年，230-231頁。