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《子不語》，乃清代文人袁枚用四十年時間編撰而成，專門搜集鬼怪神靈之事，自言“文史外無以自娛,乃廣采游心駭耳之事,妄言妄聽,記而存之,非有所惑也?！盵1]1其名源于子不語怪力亂神，后因元代有書亦名《子不語》，遂又改為《新齊諧》。

《子不語》中記載了大量關于中國民間神祗的故事，如雷神、土地、城隍等等，其中和雷相關的故事有23則。本文擬從雷神的形象、雷神的神通、雷神的局限并結合雷神緣起、明清時代的背景、袁枚本人經(jīng)歷來分析《子不語》中的雷神形象。

一、《子不語》中雷神的形象

《雷公被紿》中，對雷公外形的描述是“尖嘴毛人”，《雷部三爺》中則是“雞爪尖面”，《署雷公》中董某夢中被招去臨時替代雷公，原因就是因為他嘴尖，被任命之后授予他一柄斧頭，放置在袖子中?！锻道族F》中，因為行經(jīng)污穢之地而不能上天的雷公蹲在園子中高樹的頂上，長著雞爪和尖嘴，手中持著一錐。其使用的錐，“非石非鐵，光可照人，重五兩，長七寸，鋒棱甚利，刺石如泥?！盵1]105《雷公被污》中描寫較為詳細，“有雷神蹲老婦之旁，大嘴黑身，長二尺許，腰下有黑皮如裙，遮掩下體，瞪目無言，兩翅閃閃搖動不止?！盵1]310綜合來看的話，袁枚筆下的雷公形象是有兩翅，身穿金甲，著黑色皮裙，多毛，尖臉尖嘴，長著雞爪，手持斧頭和錐子。

這個形象在明清以來是普遍認可的，《西游記》中孫悟空就因為尖嘴猴腮身穿虎皮裙而多次被人稱為毛臉雷公嘴?！靶⊙奔迸艿嚼锩妫T外有一個毛臉雷公嘴的和尚，來討袈裟哩！”[2]78“有個毛臉雷公嘴的和尚，帶一個長嘴大耳的和尚，在門前要什么唐僧師父哩?！盵2]190

上古神話中的雷神更接近女媧、伏羲人首蛇身的樣子，《山海經(jīng)》中記載“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷?！盵3]稍后的《淮南子》中描述: “雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹而熙?！盵4]這一時期的雷神是居于深淵大澤之中的，這和雨水充足有直接關聯(lián)。東漢王充的《論衡》中開始出現(xiàn)雷公出現(xiàn)手持錐子的形象: “又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀?！盵5]漢代畫像石中，常見的雷神形象是頭戴高冠，身有雙翼，擊鼓出行。此時的雷神出行是乘車而行?！逗榉丁の逍袀鳌访枋隼咨耖L相：“夫雷，人君象也。”人君，指的是猴子?！吧街猩耆辗Q人君猴也”。[6]馬王堆漢墓出土的神祗帛畫中，雷神是面如猴子，巨眼圓睜，尖嘴似鳥，身穿短裙。

《太平廣記》中記載，?？等耸详慃[鳳因為久旱無雨，心生怨怒，于是砍傷雷公，“雷墮地，狀類熊豬，毛角，肉翼青色，手執(zhí)短柄剛石斧，流血注然?！盵7]光緒年間，海門籍耶穌會士黃伯祿搜集群書，逐一詮釋中國民間信仰中的神仙、鬼怪，匯編成《集說詮真》，其中說到雷神的形象“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹鹯，而爪更厲。左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，作欲擊狀?！盵8]從上古到明清，雷神形象從最初的圖騰化一步步演變到便于飛行，外形由蛇形變?yōu)槿松?，最終越來越接近人形，反映了神話流傳過程中雷神的逐步人格化。

二、《子不語》中雷神的神通

雷神作為自然神之一，最早是和雷雨對應，而《子不語》中，這一功能被弱化，突出的主要是維護倫理道德、懲惡揚善的職能。

對于為非作歹者，雷神誅之。如《青龍黨》中，惡少董某結黨橫行鄉(xiāng)里，逃過朝廷捉拿，夢中董某的黨徒告訴他將會有天誅。于是他找到老僧護佑，最終沒能逃脫被雷擊斃于石上的結果；《雷洙營卒》中，某卒試圖非禮一個小尼，小尼逃進農家，并借農婦衣物蔽體而去。農婦之子對第二天歸家的農夫說有和尚借衣留宿，引起農夫誤會，農婦含冤憤而自縊，三日后小尼前來還衣，明白真相的農夫杖斃其子，也自縊而死。某卒之惡雖未得逞，卻間接害死一家三口，后卒改過，但終被雷震死。《雷打扒手》中彭某妻病子幼，靠賣絲為生。某日攜去柜臺之絲被盜，心情憤懣，歸家后無意將迎上來的幼兒踢死，彭某大悔，投河而死，病妻痛子情急，墜樓而死。造成賣絲者家破人亡的竊絲者被雷擊死，銷贓者擊跛一足。這些故事中體現(xiàn)了民間“舉頭三尺有神明”的淳樸信念，對于惡人，不是不報，時候未到，雷神正是懲惡揚善的執(zhí)行者。

雷神對正義的一方也會加以維護，如《雷火救忠臣》中，有迅雷直震崇禎皇帝御座以救直諫御史。甚至雷神還有除妖斬魔的作用，《褐道人》中，擊斃蝎子精。《雷震蟆妖》中震死三尺許的蛤蟆精等等。

雷神還是倫理道德的維護者，《石灰窯雷》中，某翁之女和穩(wěn)婆陰謀害死其母剛分娩的男嬰以謀家產，被雷直接擊斃，焦爛未死的穩(wěn)婆第二天死去；《雷誅王三》中，冒他人之名成親，在新娘羞憤縊死后又生邪念，盜竊陪葬珠翠的王三被雷震死；《署雷公》中雷公擊斃詬罵婆婆的婦人；《雷誅不孝》中擊斃對七十多歲老母動輒呵斥打罵的不孝子。

這些故事里，雷神由原本的自然神轉化成了守護神的角色。先民借助想象將自然力神話，以示敬畏和崇拜，“雷，陰陽薄動，雷雨生萬物者也。”[9]“雷出則萬物出……雷入則萬物入，入則除害，出則興利。”[10]春天為萬物萌生之季，驚蟄春雷震響，潛蟄驚出。《淮南子》云:“季春三月,豐隆乃出,以將其雨”,豐隆,即雷聲。雷和雨有密不可分的關系。雷電時而會擊毀建筑擊斃人獸，這種威力給先民帶來極大的恐懼，進而將之神化為上天震怒以懲罰人間，意味著天譴。于是雷神便被認為是天譴的執(zhí)行者，他代表著上天的明察秋毫，用神力來維護人間的秩序，懲罰不敬、不善、不義、不孝之人，同時驅除邪惡。這也體現(xiàn)了禮教加強下，自然神向人格神的轉變。

三、《子不語》中雷神的弱點

叱詫風云的雷神是有弱點的，首先是忌諱污穢。《雷公被污》中，雷公將要轟擊孤貧院中的一老婦，正在上廁所的老婦人情急之下拎起馬桶潑過去，于是雷神墜地。后來居民報知官府，派了道士為雷公畫符建醮，用了十幾石清水洗頭，第二天下雨才能重新飛上天?！独坠唤H》中，趙某用溺器擲擊雷公，被污穢擊中的雷公墜于田中，苦吼三日；《偷雷錐》中，雷公僅僅因為經(jīng)過產房即受污不能上天，蹲在園中樹頂，還在熟睡中被人偷走手中之錐，可謂是全無神威。

這種以污治雷的故事在《聊齋志異》中也有類似者，毫州王從簡的母親坐在家中，雨天昏暗，看見雷公手中持錘，飛入房中。大驚之下，以便器中的糞尿潑去，“雷公沾穢，若中刀斧，返身疾逃；極力展騰，不得去。顛倒庭際，嗥聲如牛?！盵11]直到后來暴雨傾盆，把雷公身上的惡濁沖洗干凈，才作霹靂而去。

除了容易被污，雷公法力也不高?！妒鹄坠分?，董某夢中被奇鬼找去暫時頂替雷公去擊斃不孝的兒媳，原因是“雷部兩將軍行雨過勞，現(xiàn)在患病，一時不得其人。”[1]69連完成本職工作都會導致過勞成疾的雷神，修為實在談不上高深?！杜Z脯》中，化為海州朱先生的蜘蛛精對人說“今日有雷擊我，我不得不相抗……雷乍響而啞矣。曠野有血肉一團，大如車輪?！盵1]87朱先生告訴別人這塊血肉是斗敗雷神留下的霹靂脯，并將之煮來下酒。和妖相斗，戰(zhàn)敗掛彩，其肉更被妖怪所食，此處的雷神令人同情。

被雷劈死的妖怪大多修煉不久道行不高，而《雷公被紿》中，趙某更是直接指斥“吾生五十年，從未見公之擊虎，而屢見公之擊牛也，欺善怕惡，何至于此！”[1]26雷公對此控訴面有愧色無言以對。

被雷劈死者，有因為雷公理屈而復活的情況出現(xiàn)，《祭雷文》中，一位父親因為自己十五歲的兒子被雷震死，憤而作文以告雷神，“說是我兒今生孽，我兒今年才十五。說是我兒前世孽，何不使他今世不出土？雷公雷公作何語？”[1]77而后天空霹靂一聲，其子復活。這故事和江浙一帶流傳的金圣嘆故事很相似，據(jù)說某日金圣嘆路過一橋，遇見一婦女在橋頭痛哭，詢問原因，婦女說自己年僅三歲的孩子把半碗米飯倒進了茅坑，結果被雷公劈死。金圣嘆為之賦詩“三歲孩子不懂事，天雷打死橋亭邊。若說前世作了孽，前世難道沒有天?”寫完擲筆，天際雷響，小孩復活。承認自己錯誤并改過的雷神更接近凡人，離絕對權威的神性越來越遠。

《子不語》中的雷公和土地城隍一樣，在神仙界等級都不高，雷部成員也是良莠不齊?！独撞咳隣敗分杏幸岳咨衩x向人訛取酒食的，后來被人說破，行訛者只不過是雷部的奴中奴，小名阿三，一貫仗勢欺人。而《署雷公》中，當雷部手下缺人，則直接從民間找人替代，完全無需修煉也無需培訓，可見難度不高。

四、《子不語》中雷神形象的成因

首先，從原始崇拜的產生來看。

上古神話中的雷神地位遠高于明清時期，三皇五帝都和雷神有淵源。《道法會元》卷八二《雷霆三帥心錄》記載“黃帝本為雷神之子，母曰附寶，感電光繞斗樞而生。”[12]西晉皇甫謐《帝王世紀》中記載：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀?！盵13]認為伏羲之母華胥氏，曾經(jīng)行走于雷澤，見到巨人腳印，心生好奇踩上去，感而有孕，懷胎十二年后生下伏羲。

世界各國的神話體系中，雷神往往都占據(jù)了重要的席位，例如希臘神話中，奧林匹斯神系的最高主神宙斯即是雷電之神；北歐神話里，手持鐵錘的雷神托爾是天帝奧丁的長子，十二主神之一。

這充分體現(xiàn)了原始自然崇拜的特點，初民對自然的崇拜范圍極廣，包括天體宇宙，還包括自然現(xiàn)象和自然物，日月星辰、風雨雷電、山川草木都在其中。遠古先民以恐懼敬畏之情，將影響力巨大的自然物和自然現(xiàn)象作為威力無比的神靈加以膜拜，自然力于是被擬人化。原始人認為這些能影響和決定人類生存及命運的自然物都有著各自獨立的生命、情感、個性和能力，對它們的膜拜能夠獲得佑護，以達到避災祈福。初民生活的早期，還沒有進入穩(wěn)固的定居生活，在眾多能夠瞬間毀損房屋、致人死亡的自然現(xiàn)象里，雷暴是常見的情況之一。所以世界各國神話體系中，雷神大多脾氣急躁同時神通廣大。

隨著社會的發(fā)展，進入定居時期的人類在長期的生活實踐和觀察中掌握了一定的防雷技術。從現(xiàn)存建筑來看，洞庭湖邊，始建于唐代開元年間，后重修于宋朝淳祐時期的慈氏塔就是很好的防雷建筑。寶塔修建過程中，寶頂中央往往都會安置一根鐵杵，并以之連接八條鐵鏈，鏈條順寶頂?shù)拇辜苟乱恢毖由斓揭斫?，以此固定寶頂并維持平衡。但慈氏塔的鐵鏈并未在翼角處終止，而是一直垂到地面，鐵杵如避雷針而鐵鏈則引雷接地，以使此塔免于雷擊；山西應縣木塔建于遼代，是現(xiàn)存的最高及最古老木塔，建成千年未遭雷毀，學者紛紛對之進行研究，得出“消雷論”和“絕緣避雷說”等結論，認為這座古老的建筑巧妙地做到了利用人工技術防止雷電；在《中國建筑史》一書中，梁思成先生曾提到故宮的太和殿，太和殿飛檐之上的吻獸口中和腹中均安有金屬條，前者如避雷針，后者如引下線，通過金屬條埋入地中的一端將雷電引至地下。這些都是人工防雷的案例，隨著科技的發(fā)達，雷電對建筑的危害越來越小。

明清以來，實學之風盛行。明朝萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇遠渡重洋來到中國，帶來了西方的天文歷數(shù)文獻，崇禎年間，徐光啟和耶穌會傳教士湯若望合作翻譯了大量天文歷算書籍。觀測天文的儀器也傳入中國，清代大儒阮元用了外國的望遠鏡觀測星象后，寫詩說“別有一球名曰月，影借日光作盈闕。廣寒玉兔盡空談，搔首問天此何物？……若從月里望地球，也成明月金波色。” 清代王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等思想大家對史學、經(jīng)學、算學、歷法、天文等方面均有深入研究。

隨著人類對自然現(xiàn)象的逐步了解，開始懂得如何趨利避害，自然的神性地位也就開始降低。在《子不語》中，雷神依然可以擊殺人，但已不是想擊斃就能成功。從充滿神力的權威，到法力低微動輒可被凡人打敗，就是自然力量神性地位轉變過程的體現(xiàn)。

其次，從明清時期的時代背景來看。

明清以來，資本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟的發(fā)展帶來了市民階層的壯大。這一時期隨著人的自我意識增強，對權威的質疑開始增多。“非圣無法”“凡圣如一”也成為晚明以來文化的核心內涵?！疤煜氯蛔阕穑鹫叽说酪?；……獲道者貴，未獲道者賤；圣人獲之故為圣，凡民未獲故為賤。”[14]晚明以來，人被還原為自然感性的個體，人性自然欲望的要求得到肯定，李贄的“童心說”湯顯祖的“主情說”袁枚的“性情說”，都將關注點放到個體自主上。這一時期出現(xiàn)了日常生活審美化傾向，休閑化、性靈化的審美傾向是日常生活和平凡真切的個性情懷相互融合的意趣。

反映在文學作品中，則是對以往莊嚴形象的戲謔調笑，甚至神靈也被賦予人類的毛病。例如《西游記》中師徒四人到了西天，傳經(jīng)之際，阿難、迦葉尊者向唐僧所要人事，而如來更是直接說“經(jīng)不可輕傳，亦不可輕取。”直到唐僧將化齋的紫金缽盂奉上，方才取回真經(jīng)。這是俗世經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，而明清時期仙界紛紛被寫成人世的折射，所謂世上烏鴉一般黑。《子不語》中，雷神的形象也被“凡塵化”，如《雷部三爺》中倚勢詐人酒食的雷神奴中奴阿三，以施姓者觸犯雷神為名，使其暴病，要求他的家人買酒殺羊，施家如言而行之后，病人三日而愈。

明清之際的實學思潮還帶來了文人博學審問、經(jīng)世致用之風，他們主張對圣賢之言不依附也不盲從，提倡獨立思索、反復尋究。這種嚴謹務實的風格體現(xiàn)在思辨之中，如《祭雷文》中，父親為十五歲被雷劈死的兒子向雷神討說法，認為兒子年幼尚未有能力犯下足以致死的罪過，若是前世之錯則不應該轉生。這位父親身為凡人，卻勇于質詢神靈的行事，而雷公因為理屈，又使其兒子復活?！独坠唤H》中，豪士趙某面對雷公而不懼，以溺器擲之，并控訴雷神欺軟怕硬、欺善怕惡，雷神也是被質疑得面有愧色無言以對。

再次，從袁枚個人因素而言。

袁枚出生于書香世家，祖上曾歷任布政使、御史等官職，后來家道中落。他從小接受了良好的教育，家族中祖父、父親、叔父等人長年奔波在外，照顧家庭及養(yǎng)育袁枚的重任由家中祖母、母親和姑母等女性承擔，她們知書達理、有獨立思考的能力。袁枚的母親“不持齋，不佞佛，不信陰陽祈禱之事”，[15]477其姑母沈氏對郭巨埋子這一歷代被認為“至孝”的行為表示質疑，這種不隨波逐流不人云亦云的態(tài)度在很大程度上影響到袁枚的觀念，“而無如二千年來，凡所謂佛者，率皆支離誕幻，如捕風然……如來、釋跡與夏畦之庸鬼同一虛無?！盵15]351在《子不語》中，很多無畏者，抱著見鬼勿懼,但與之斗，勝固宜佳，而敗了也不過同鬼一樣的心態(tài)，最終鬼魅們被調笑、捉弄和驅趕。

袁枚所處的時代雖然號稱康乾盛世，但滿清統(tǒng)治者在思想上加強了掌控，提倡程朱理學，同時因為文字獄的盛行，使得問人們紛紛轉而埋首研究學問。袁枚承襲了明清思潮對個性自我的提倡，他主張性靈，反對程朱理學對個性的壓抑。袁枚自謂平生“不喜佛，不喜仙，兼不喜理學……正經(jīng)、正史不能參究，何暇攻乎異端，以費精神縻歲月哉? 既不暇觀，亦不暇辟，莊子所謂虛而與之委蛇足矣?！盵15]182他的文學觀念鮮明地反映在書中，對他而言，這就是一本姑妄聽之姑妄記之的游戲之作。創(chuàng)作目的隨性灑脫，所以小說中的鬼神形象也顯得另類不羈?！耙酝層?，以駭起惰……是亦裨諶適野之一樂也?！盵1]1

袁枚的祖父、父親、叔父都曾長期擔任幕僚，袁枚自己也曾出任地方官吏，對官場黑暗深有感觸。所以他的故事中有著對社會現(xiàn)實清醒的洞徹?！蹲硬徽Z》中的鬼神實際上是蕓蕓眾生的影子，而幽冥世界則是現(xiàn)實世界的投影，袁枚編撰《子不語》目的為消遣自娛，“妄言妄聽，記而存之，非有所惑也”，都屬于“游戲讕言”，用詼諧幽默的筆墨記言記事，妙趣橫生，博人一樂而已。他筆下的雷神既具備傳統(tǒng)神話中賦予雷神的能力和職責，也帶上了人類的一些弱點，從而具有人格化?！蹲硬徽Z》和《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》在明清短篇小說中并而為三，《聊齋志異》是蒲松齡寄托熱腸的孤憤之作，《閱微草堂筆記》顯示了紀昀的淵博才學，而《子不語》中則體現(xiàn)了袁枚的懷疑主義精神。

從最初人首蛇身圖騰化的雷神發(fā)展到尖嘴鳥翼手持鐵錘的雷神，由威力巨大到能力一步步弱化，《子不語》中的雷神形象展示了在自然科技逐步發(fā)展、個性逐漸覺醒的時代里，神話形象的光環(huán)逐漸黯淡的必然性，神越來越近似凡人，成為隨聽隨錄自娛娛人的戲編之作，正如馬克思所說“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化,因而,隨著這些自然力之實際上被支配,神話也就消失了?！盵16]