文/東莞市第十高級(jí)中學(xué) 譚 荔

教師承擔(dān)道德引導(dǎo)的工作，要豐盈自己的道德素養(yǎng)。

有道德的教師，其魅力來(lái)源于絢爛物質(zhì)底下的平實(shí)。我們關(guān)注學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)， “教學(xué)生一天，想學(xué)生一生”，關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境。在學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，把學(xué)生的道德過(guò)失還給學(xué)生自省，因?yàn)橹挥衼?lái)自自身的深刻反思，才有可能內(nèi)化為道德自覺(jué)和意識(shí)，進(jìn)而建立起自己的道德規(guī)范。

有道德的教師不會(huì)忽視教育的復(fù)雜性、系統(tǒng)性與科學(xué)性。例如，高中環(huán)保的主題班會(huì)，教師讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己身邊的環(huán)境問(wèn)題，或者呈現(xiàn)相關(guān)的素材，然后讓學(xué)生分析這些現(xiàn)象的危害和做法，最后學(xué)生們表示決心——“保護(hù)環(huán)境從我做起”。這是傳統(tǒng)課堂中的 “呈現(xiàn)—接受”模式，若我們能夠改變，讓學(xué)生走到環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻的現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生找找體驗(yàn)體驗(yàn)其危害，則變?yōu)椤耙龑?dǎo)—發(fā)現(xiàn)”模式， “在引導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)”和 “在發(fā)現(xiàn)中的引導(dǎo)”，充分展現(xiàn)出課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)生成性的格局，在復(fù)雜而系統(tǒng)的教學(xué)體系中尋求尊重個(gè)體的體驗(yàn)。而這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，也將成為道德意志磨練、陶冶性情、沐浴心靈的過(guò)程。

有道德的教師更需 “傳道”給學(xué)生。每位家長(zhǎng)把學(xué)生送到學(xué)校，都希望學(xué)生在教師的教育下增長(zhǎng)知識(shí)、提高技能，我們便有了 “授業(yè)解惑”的職責(zé)。此外，我們還應(yīng)該“傳道”，即傳遞社會(huì)傳統(tǒng)道德、正統(tǒng)道德念的使命。尤其在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，我們還要將道德教育與時(shí)俱進(jìn)，辨別摒棄其中的消極成分，用正確的觀念引領(lǐng)年輕的學(xué)生們。

道德教育如方向把控？學(xué)生們像一只只風(fēng)箏，教師們握著手中的線，風(fēng)箏借助知識(shí)技能的風(fēng)力越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，但其究竟該飛向何方？方向至少有三。

求善——道德認(rèn)知底線。自然教育先行者盧梭認(rèn)為， “在人的心靈中根本就沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡”，其提出的道德教育目的是培養(yǎng)善良的感情、培養(yǎng)善良的判斷、培養(yǎng)善良的意志。善良是人最基本的自然屬性。尤其在我們的道德教育過(guò)程中， “善意的傳遞”便是價(jià)值底線。曾一度被譽(yù)為品學(xué)兼優(yōu)的清華學(xué)子劉某當(dāng)年潑熊的罪惡舉動(dòng)僅僅是偶然的喪失理智，抑或如其所言只是為了證實(shí) “熊的嗅覺(jué)敏感，分辨東西能力強(qiáng)”這句話是否正確，只是好奇心作祟？實(shí)際上，更多的人認(rèn)為他連最基本的善良都不具備，教育中的道德教育問(wèn)題又一次被凸現(xiàn)。

求真——道德理性判斷。學(xué)生的道德是逐步確立的，這個(gè)過(guò)程需要思考和判斷，鑒于學(xué)生已掌握的材料和經(jīng)驗(yàn)有限，知識(shí)儲(chǔ)備不足，我們?cè)诘赖陆逃h(huán)節(jié)更應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生清楚準(zhǔn)確表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力，強(qiáng)調(diào)推理過(guò)程，注意分析和思辨，學(xué)生在看待許多問(wèn)題時(shí)也會(huì)有更寬的視野。例如，天津爆炸事故后，馬云成為 “逼捐”的眾矢之的。在馬云微博下面，評(píng)論被清一色的 “逼捐款”留言所覆蓋。不少網(wǎng)友指責(zé)馬云 “為什么不給天津捐款” “首富就應(yīng)該捐1個(gè)億” “你捐了就等于我捐了” “你不捐款，我再也不淘寶了”等等，這純粹就是道德綁架，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，因此這樣的情感宣泄和訴求是非常不理性的。

求美——道德審美再現(xiàn)。人們對(duì)于美的追求不僅僅停留在滿足生存。我們?cè)诘赖骂I(lǐng)地需要美，因?yàn)樽非笳婧蜕频倪^(guò)程所帶來(lái)的愉悅感、幸福感、成就感就是美的體驗(yàn)，而對(duì)美的追求也必然讓我們從中發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)真和善。道德教育的審美特性體現(xiàn)于具有理智挑戰(zhàn)的認(rèn)知過(guò)程中，體現(xiàn)于師生平等融洽和諧的交往之中，體現(xiàn)于師生的心靈對(duì)話中。如比起我們現(xiàn)在苛責(zé)的規(guī)訓(xùn)和強(qiáng)制的紀(jì)律而言，古人 “君子之所漸” “猶玉之于琢磨也” “君子欲訥于言而敏于行”等道德教育似乎更具美感。

但丁說(shuō)： “道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！泵课唤處熢谧约旱膶I(yè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的智慧，但“有道德”是優(yōu)秀教師的必備素養(yǎng)，學(xué)生們的道德精神面貌，直接決定一個(gè)國(guó)家的明天。教師要積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記的號(hào)召， “好教師應(yīng)該取法乎上、見(jiàn)賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生”。我們要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德精神寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在平凡的教師崗位上提高自我、提高學(xué)生的社會(huì)主義道德精神的境界，讓道德之花在中華大地盛情怒放。