高維峰

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100875）

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”[1](P399)這充滿激情的表達(dá)是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的開篇之語(yǔ)。作為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，《宣言》以美妙而富有激情的革命浪漫主義敘事語(yǔ)言和雄壯堅(jiān)定的斗爭(zhēng)邏輯表達(dá)，使之成為傳誦百代的共產(chǎn)主義經(jīng)典開山之作?！缎浴分械摹肮伯a(chǎn)主義幽靈”隱喻形象地表達(dá)了人類社會(huì)的普遍階級(jí)斗爭(zhēng)邏輯，并隨著歷史車輪在“新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)”中得到現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和邏輯發(fā)展。

一、從人文主義“幽靈”到“共產(chǎn)主義幽靈”：人類階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展

近代“幽靈”喻一說肇始于1602年英國(guó)著名劇作家莎士比亞的著名悲劇《哈姆萊特》，在作品中作為新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義者代表的主人公哈姆萊特，在其國(guó)王父親的幽靈指點(diǎn)下一步步的成功復(fù)仇?！坝撵`”從而成為“莎士比亞”式的現(xiàn)代文學(xué)隱喻，作為一種與封建罪惡抗?fàn)幍娜宋闹髁x形象，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大而發(fā)展。而隨著《共產(chǎn)黨宣言》再次把“幽靈”作為對(duì)社會(huì)進(jìn)行吶喊的象征，從人文主義走向共產(chǎn)主義是歷史的進(jìn)步，也成為“幽靈”力量的時(shí)代發(fā)展。

“幽靈”代表的反抗精神一直存在，但只有將其存在融入到現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，才真正體現(xiàn)其令人膽寒的革命本色?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題?！盵2](P3297)哈姆萊特這句膾炙人口的吶喊，代表了一代代受到壓迫從而奮起反抗的人們的心聲。有壓迫與對(duì)立就會(huì)產(chǎn)生革命與斗爭(zhēng)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”①壓迫者與被壓迫者之間的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了過去每一個(gè)歷史時(shí)代的主旋律。當(dāng)人類社會(huì)步入資本主義社會(huì)，隨著階級(jí)日益分化為簡(jiǎn)單的兩個(gè)對(duì)立階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)間的斗爭(zhēng)也日漸尖銳。于是，階級(jí)斗爭(zhēng)成為人類社會(huì)演進(jìn)的直接動(dòng)力。《宣言》中所表達(dá)出來(lái)的共產(chǎn)黨人的歷史使命就是，使自己生存，同時(shí)必須毀滅一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和人類進(jìn)步的舊勢(shì)力，特別是資本主義。而革命與斗爭(zhēng)，則是唯一的實(shí)現(xiàn)路徑。

資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)是“幽靈”在世界舞臺(tái)上的第一次起舞，這時(shí)它代表的是進(jìn)步的力量，是能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的舊勢(shì)力進(jìn)行革命并進(jìn)而打破舊制度的先進(jìn)力量。馬克思說，資本主義一經(jīng)出現(xiàn)，就“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵1](P402-403)這在當(dāng)時(shí)確實(shí)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人類社會(huì)的巨大變革，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1](P405)而資產(chǎn)階級(jí)也以其自身的聰明裹攜著大工業(yè)技術(shù)，用貨幣的力量震撼并摧毀了傳統(tǒng)世界的文明根基，使資本主義文明成為一種新的更具統(tǒng)治力的文明方式，使當(dāng)時(shí)人們的個(gè)性得以自由的發(fā)展，雖然這種解放是在單純的金錢關(guān)系和異化勞動(dòng)的狀況之下發(fā)生的。資產(chǎn)階級(jí)在屬于他的時(shí)代以資本的強(qiáng)大力量，創(chuàng)造出了屬于自己的文明。

但是隨著資本主義的更大發(fā)展和社會(huì)的更深刻變革，其深層次丑陋本質(zhì)開始顯現(xiàn)，資本貪婪的占有本性逐漸掩蓋了其樂于變革的人文進(jìn)步性。在資本的強(qiáng)大力量下，資產(chǎn)階級(jí)追逐利潤(rùn)的步伐不斷加快，從而把世界帶入了一個(gè)其自身無(wú)法控制的時(shí)代。不斷發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，逐漸激化的階級(jí)矛盾，使得資本主義社會(huì)危機(jī)四伏。在《宣言》問世之前的1825年7月，英國(guó)爆發(fā)了資本主義歷史上第一次慘重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，戲劇化的是這次危機(jī)是從金融危機(jī)開始的，仿佛從原點(diǎn)又回到了原點(diǎn)，2008年當(dāng)代資本主義社會(huì)最次一近嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也始于金融危機(jī)。馬克思和恩格斯見證了英國(guó)的三次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們深切的感受到，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因就在于生產(chǎn)力嚴(yán)重過剩與工人無(wú)力購(gòu)買商品之間的矛盾。由于資本的逐利本性，資本主義企業(yè)共同形成了社會(huì)大生產(chǎn)復(fù)雜體系的各個(gè)環(huán)節(jié)，并共同作用使資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展；但同時(shí)自私的本性又驅(qū)使資本家以生產(chǎn)資料的私人占有為目的。資本主義越發(fā)展，這種矛盾越尖銳。在隨后的《資本論》中馬克思詳細(xì)論述了這一資本主義社會(huì)不可調(diào)和矛盾的深度根源和必然結(jié)果。資本主義在促進(jìn)生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)也蘊(yùn)育了其自身的天然掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

二、從“共產(chǎn)主義的幽靈”到“報(bào)曉的雄雞”：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展比資產(chǎn)階級(jí)更迅猛，他的出現(xiàn)象一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈，同資產(chǎn)階級(jí)一同產(chǎn)生，卻有著更強(qiáng)大的生命力和革命動(dòng)力。恩格斯在《1883年德文版序言》、《1888年英文版序言》中，兩次指出了構(gòu)成《宣言》核心的基本思想，這就是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明：因此人類的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史……”[1](P380,385)在資本的魔力下，資本家最大限度壓榨工人及其剩余價(jià)值，直接導(dǎo)致了工人勞動(dòng)的異化以及勞動(dòng)者的異化，人不僅背離了作為一個(gè)人而具有的獨(dú)特本質(zhì)，人與人之間也變成了一種冷漠而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這進(jìn)而造成了整個(gè)資本主義社會(huì)各階級(jí)間關(guān)系的扭曲。封建階級(jí)不再是社會(huì)的主要阻礙因素，因?yàn)槠湟呀?jīng)失去了改變社會(huì)的力量。而資本主義社會(huì)在盡情地釋放生產(chǎn)力的同時(shí)，也造成了自身天然的困境：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！盵1](P406)無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削掉了所有的東西，但這一無(wú)所有反而成就其最徹底的革命性，《宣言》所表達(dá)的正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)永不妥協(xié)的革命斗爭(zhēng)精神。

這一時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性、進(jìn)步性，與資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、保守性是涇渭分明的?！爸刂氐念檻]使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義?！盵2](P3297-3298)軟弱的資產(chǎn)階級(jí)從來(lái)不缺少借口，也從來(lái)不愿意真正為人類社會(huì)的進(jìn)步而斗爭(zhēng)，他們所關(guān)心的只是資本利潤(rùn)價(jià)值的獲取，因而極力要維護(hù)既有的資本主義制度。這個(gè)曾經(jīng)無(wú)比進(jìn)步的階級(jí)，而今卻成為了社會(huì)發(fā)展的桎梏。相反，《宣言》以鏗鏘的金石之音，表達(dá)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于改造世界重塑生產(chǎn)力的強(qiáng)烈愿望。“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵1](P435)在《宣言》的感召下，共產(chǎn)主義者開始聯(lián)合起來(lái)，共同為探索自身的命運(yùn)，為探索人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，為探索人類解放事業(yè)而進(jìn)行革命與斗爭(zhēng)。

革命斗爭(zhēng)需要理論的指導(dǎo)并終將反哺于理論的創(chuàng)新。馬克思在其著作中曾以形象的比喻說明了馬克思主義理論的精髓和歷史發(fā)展價(jià)值，在于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的辯證性指導(dǎo)意義。他認(rèn)為工人階級(jí)決不能僅僅停留在過去，一定要面向全人類發(fā)展的未來(lái)；而馬克思主義的人文關(guān)懷也決不能僅僅是黃昏時(shí)才起飛的“密涅瓦的貓頭鷹”，只知道用眼睛去看眼前，而應(yīng)當(dāng)是“清晨報(bào)曉的高盧雄雞”，要用明澈的眼睛去觀察未來(lái)，放眼全人類的解放。[3]只有充分理解了這一點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正從自發(fā)走向自覺，以馬克思主義的理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，并在長(zhǎng)期曲折的斗爭(zhēng)中不斷地總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)、探索理論創(chuàng)新，反哺于更高形式的革命斗爭(zhēng)。正是這樣馬克思才完成了哲學(xué)批判精神意義上的自我超越，從《宣言》到《資本論》，通過對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)及其生產(chǎn)方式規(guī)律的深入剖析，從對(duì)資本的批判、勞動(dòng)異化的批判，到對(duì)資本主義社會(huì)“吃人”本性的無(wú)情揭露，進(jìn)而提出“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷，提出以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)去解放全人類，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力?！缎浴穯柺?70年來(lái),社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全球經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐、從一國(guó)勝利到多國(guó)勝利的輝煌，期間也曾陷入低潮，但是在《宣言》的指引下，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，并以無(wú)比堅(jiān)韌的意志把共產(chǎn)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。與此同時(shí)，西方資本主義也經(jīng)歷了多次重大危機(jī)，并且在當(dāng)代出現(xiàn)了新的變化，更充分證明了“兩個(gè)必然”的真理性。特別是科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在同資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中所體現(xiàn)出來(lái)的比較優(yōu)勢(shì)，以無(wú)可辯駁的事實(shí)進(jìn)一步證明“兩個(gè)必然”仍然是未來(lái)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。就連曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”的日裔美籍學(xué)者福山也不得不修正自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)?！盵4]

三、把握“共產(chǎn)主義幽靈”時(shí)代意蘊(yùn)，用新的偉大斗爭(zhēng)回應(yīng)歷史發(fā)展

時(shí)代不斷發(fā)展，理論需要不斷豐富與創(chuàng)新，發(fā)掘時(shí)代價(jià)值是回溯經(jīng)典之作的意義之所在?！缎浴钒l(fā)表170年后一個(gè)新的時(shí)代來(lái)臨，新的偉大時(shí)代需要以新的偉大精神指導(dǎo)新的偉大斗爭(zhēng)，傳承《宣言》中“共產(chǎn)主義幽靈”的革命斗爭(zhēng)精神，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)代的偉大歷史使命。

（一）習(xí)近平新的偉大斗爭(zhēng)理論是對(duì)《宣言》的理論繼承與創(chuàng)新

重溫《宣言》要充分把握其理論創(chuàng)新意義?！缎浴肥邱R克思和恩格斯在起草《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上寫就的，與上述兩個(gè)草案相比增加了“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”和“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”兩部分內(nèi)容。增加這兩部分的重要內(nèi)容正是由于馬克思在對(duì)當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義同盟進(jìn)行組建和改造的實(shí)踐和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中深刻認(rèn)識(shí)到，只有用嚴(yán)密而科學(xué)的理論武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟，才能使同盟成為一個(gè)有戰(zhàn)斗力的政黨，才能真正實(shí)現(xiàn)推翻資本主義舊秩序、實(shí)現(xiàn)人類解放的使命。由此可知，理論創(chuàng)新并武裝于黨，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨生命力之關(guān)鍵，也是具有時(shí)代意義的最有效做法。而理論創(chuàng)新必須要體現(xiàn)時(shí)代性，找到最符合時(shí)代精神特征的理論路徑和話語(yǔ)表達(dá)，才能真正地服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民。當(dāng)前我們所處的時(shí)代需要新的理論創(chuàng)新，需要把馬克思主義理論以符合當(dāng)前時(shí)代的思考去指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是應(yīng)運(yùn)而生，和馬克思主義理論發(fā)展史上任何一種先進(jìn)的思想一樣，它不只是個(gè)人思想發(fā)展的產(chǎn)物，而是一代社會(huì)主義革命和建設(shè)者在帶領(lǐng)人民群眾經(jīng)歷曲折探索過程中不斷凝煉而成，是把馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具體實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐與思考，習(xí)近平總書記在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想論述中科學(xué)地提出了我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾，已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一主要矛盾既提出了當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾規(guī)律特點(diǎn)，又提出了在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的歷史使命和實(shí)現(xiàn)這一偉大使命的實(shí)踐理路，那就是要帶領(lǐng)全國(guó)人民通過開展新的“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”[5]，通過探索以創(chuàng)新、改革、發(fā)展為核心理念的新型社會(huì)主義革命，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面平衡發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧與人民幸福。

（二）深入把握新的偉大斗爭(zhēng)的理論意蘊(yùn)，探索符合時(shí)代要求的斗爭(zhēng)智慧

要運(yùn)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo)、推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)，堅(jiān)持矛盾分析的理念，堅(jiān)定四個(gè)意識(shí)，積極應(yīng)對(duì)新的斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。[6]新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)不一定都要流血，但是一定需要革命精神。新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)已不再是革命年代那種疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)，也不是社會(huì)主義建設(shè)初期的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)式斗爭(zhēng)，而是為謀求發(fā)展進(jìn)行的一系列偉大創(chuàng)新創(chuàng)造，是為了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)想而實(shí)施的社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略舉措、突破遏制、回應(yīng)挑戰(zhàn)、補(bǔ)齊短板的斗爭(zhēng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)全黨要增強(qiáng)憂患意識(shí)、居安思危，時(shí)刻準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，知危圖安，盡職盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)，著力破解突出矛盾和問題，有效防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)?！缎浴分械摹肮伯a(chǎn)主義幽靈”斗爭(zhēng)精神在新時(shí)代就體現(xiàn)為習(xí)近平所倡導(dǎo)的不斷開拓進(jìn)取、勇于深化各項(xiàng)事業(yè)改革的探索精神，展現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨攻堅(jiān)克難、從嚴(yán)治黨，重塑黨的生機(jī)與活力的氣魄與定力，在斗爭(zhēng)中不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。

要以歷史唯物主義發(fā)展理論為基礎(chǔ)，在偉大斗爭(zhēng)中勇于和善于探索國(guó)家現(xiàn)代化治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！毙聲r(shí)代是奮斗出來(lái)的。習(xí)近平反復(fù)指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，在這一社會(huì)革命中要“勇于”并“善于”進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，科學(xué)應(yīng)對(duì)我黨目前面臨的各種時(shí)代考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。黨的十九大報(bào)告提出要“深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行高效的黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)職能體系”，在此基礎(chǔ)上“全面提高國(guó)家治理能力和治理水平?！盵7]當(dāng)今時(shí)代國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，對(duì)于任何政府治理而言容錯(cuò)率都很低。因此，無(wú)論是紛繁復(fù)雜的世界形勢(shì)還是黨自身發(fā)展都要求中國(guó)共產(chǎn)黨要對(duì)新形勢(shì)下的斗爭(zhēng)情況進(jìn)行科學(xué)的研判，在此基礎(chǔ)上涵養(yǎng)黨自身形成具有現(xiàn)代化意義的執(zhí)政智慧和治理理念，并形成科學(xué)的決策意見用于指導(dǎo)實(shí)踐。具體來(lái)說，一是要不斷提升黨的執(zhí)政和治理的技巧和藝術(shù)，在我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段時(shí)，用科學(xué)的思維和創(chuàng)新的理路去思考解決深化改革中遇到的更復(fù)雜的發(fā)展問題。二是要借鑒恩格斯“歷史合力論”所述的合力思維，以新的執(zhí)政智慧更有效地組織和動(dòng)員更廣泛的社會(huì)合力參與到政府治理，為國(guó)家治理現(xiàn)代化增添亮色。三是治理和執(zhí)政合法性的有效提升，即在加強(qiáng)黨的建設(shè)、確立良法的前提下，嚴(yán)格按照依法治國(guó)的原則進(jìn)行治理?！安凰?，而天下自公”，在這方面黨和政府是下了很大決心的，無(wú)論是剛剛頒布的中共中央關(guān)于深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革的決定，還是已初見成效的司法體制和監(jiān)察制度改革，都展現(xiàn)了中央以良法促善治的堅(jiān)定信心和無(wú)畏決心。

（三）習(xí)近平新的偉大斗爭(zhēng)理論的時(shí)代價(jià)值

馬克思主義是通過與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新來(lái)引領(lǐng)時(shí)代、展現(xiàn)其真理價(jià)值的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠實(shí)踐行者和理論薪火相傳者，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新理論傳承。新的偉大斗爭(zhēng)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人智慧的運(yùn)用和創(chuàng)新，也是習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)《宣言》中共產(chǎn)黨人初心和使命的一脈相承和歷史回應(yīng)。恩格斯在1894年給意大利社會(huì)黨人朱·卡內(nèi)帕的信中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人的永恒歷史使命：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這段話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P647)從“共產(chǎn)主義的幽靈”到“一唱天下白的報(bào)曉雄雞”，這一歷史使命在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)觀照，就體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，始終堅(jiān)持以人民的自由全面發(fā)展為中心的宗旨意識(shí)，全心全意為人民謀福祉；就體現(xiàn)為牢記使命，傳承《宣言》“共產(chǎn)主義幽靈”的斗革命爭(zhēng)精神，打好新時(shí)代科學(xué)發(fā)展的偉大斗爭(zhēng)。通過以新的偉大斗爭(zhēng)去取得中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，在民族復(fù)興之路上展現(xiàn)出對(duì)《宣言》精神傳承理論創(chuàng)新，使《宣言》的理論科學(xué)性與思想價(jià)值性在當(dāng)代得到最為真實(shí)和科學(xué)的體現(xiàn)，這表明習(xí)近平新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)理論是對(duì)《宣言》革命斗爭(zhēng)理論的現(xiàn)實(shí)性與超越性的有機(jī)結(jié)合。不忘初心，鼓足實(shí)現(xiàn)新的偉大斗爭(zhēng)勝利的勇氣，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這就是170年前《共產(chǎn)黨宣言》所提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命和斗爭(zhēng)精神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

注釋：

①恩格斯在1888年英文版序言中注明：“這是指有文字記載的歷史”。馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：400.