云南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員
20世紀(jì)90年代,在治理石漠化改善生存發(fā)展環(huán)境中,西疇人民形成了“搬家不如搬石頭,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神。在決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面小康的關(guān)鍵時(shí)期,為了更強(qiáng)有力地推進(jìn)云南的脫貧攻堅(jiān)工作,中共云南省委要求重讀、重解、重用西疇精神。西疇精神短短23個(gè)字的表述,直白,通俗易懂,但蘊(yùn)含嚴(yán)密的、邏輯性很強(qiáng)的馬克思主義哲學(xué)原理。
馬克思主義唯物論認(rèn)為:世界是物質(zhì)的;物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的;物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí)。西疇精神體現(xiàn)了上述馬克思主義唯物論基本原理。
世界是物質(zhì)的。世界的物質(zhì)性表現(xiàn)狀態(tài)有兩種基本形式:一種是物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式。如西疇精神所涉及的“家、石頭”等,就是物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式。物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式很普遍、很宏觀,肉眼隨處都可以看到,比如山、水、林、田、路等,都是物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式。一種是物質(zhì)的人與物體的互動(dòng)狀態(tài)表現(xiàn)形式,即人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)。如西疇精神所涉及“搬家、搬石頭、等、干”等,就是物質(zhì)的人與物體互動(dòng)狀態(tài)的表現(xiàn)形式。這也是一種很普遍的物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)形式。西疇精神反映的是西疇人民認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式“家”和“石頭”的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的精神面貌,必然體現(xiàn)的是馬克思主義唯物論思想。
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的?!鞍峒也蝗绨崾^,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神,整個(gè)表現(xiàn)的是物質(zhì)的物體狀態(tài)和人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、改造、改變這種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化情況?!鞍峒也蝗绨崾^,苦熬不如苦干”,突出表現(xiàn)的是人與物體互動(dòng)的運(yùn)動(dòng)變化情況;“等不是辦法,干才有希望”突出表現(xiàn)的是人們的認(rèn)識(shí)狀態(tài)發(fā)展變化情況。當(dāng)然,要遵循馬克思主義唯物論關(guān)于物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的基本原理。
物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí)。在西疇有“家、石頭”物質(zhì)的物體狀態(tài)形式在先,即物質(zhì)第一性;就有了“搬、熬、等、干”等生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng),產(chǎn)生了不同的“辦法、希望”等思維意識(shí),即意識(shí)第二性。這種有了物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式“家、石頭”,才有“搬、熬、等、干”等生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng),也才會(huì)在選擇中產(chǎn)生“搬家不如搬石頭,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神。精神屬于意識(shí),是意識(shí)的一種表現(xiàn)形式。西疇人民選擇不搬家而搬石頭的物質(zhì)生產(chǎn)生活活動(dòng),產(chǎn)生了西疇精神,這充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物論關(guān)于物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理。
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為:事物是聯(lián)系和發(fā)展的,發(fā)展是曲折的;事物都有矛盾,矛盾是事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展變化的內(nèi)因,內(nèi)因決定外因,推動(dòng)事物發(fā)展。西疇精神反映了上述馬克思主義唯物辯證法原理。
事物是聯(lián)系和發(fā)展的,發(fā)展是曲折的。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為:世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,同時(shí)又是變化發(fā)展的,聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。西疇精神的產(chǎn)生和形成,是西疇的昨天和今天、歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系發(fā)展的必然結(jié)果??脊抛C明,西疇的喀斯特地貌巖洞中有古人類居住過(guò),西疇是古人類生活過(guò)的地方。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂,明朝以后大量的人口涌入西疇地區(qū),人地矛盾增加,西疇人進(jìn)入了石頭縫里求生存的時(shí)代。雖在石頭縫里求生存,由于當(dāng)時(shí)的人地矛盾并不突出,加之崇山峻嶺阻隔,交通不便,西疇人的生存倒也安穩(wěn)。直到20世紀(jì)90年代,地處石漠化地區(qū)的西疇人多地少,生態(tài)還是很脆弱,20世紀(jì)50~60年代,由于盲目發(fā)展,對(duì)西疇的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞?!盎謴?fù)生態(tài)損傷”“壘石造地”“修路發(fā)展交通”成了西疇人民搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的三大主要任務(wù)。三大任務(wù)都要面對(duì)“石頭”,“石頭”成了西疇人搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)的“攔路虎”。在降服“石頭”這個(gè)“攔路虎”的斗爭(zhēng)中,西疇人民創(chuàng)造了“搬家不如搬石頭,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神。因此,西疇精神雖產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代初期,但它決不是偶然的,是西疇人民千百年來(lái)求生存、求發(fā)展、求致富、求幸福的奮斗精神、實(shí)干精神、創(chuàng)新精神、爭(zhēng)先精神的凝練和真實(shí)寫照,是西疇的昨天和今天、歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系發(fā)展的必然結(jié)果。
唯物辯證法認(rèn)為:事物是聯(lián)系發(fā)展的,但事物的聯(lián)系發(fā)展不是一帆風(fēng)順、直線式的發(fā)展,而是曲折的波浪式的發(fā)展。從歷史聯(lián)系發(fā)展上看,從古人類棲息地到人們躲避戰(zhàn)亂之地;從邊防前線到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)現(xiàn)全面小康,西疇的發(fā)展不是一帆風(fēng)順、直線式的,而是波浪式的曲折發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)聯(lián)系發(fā)展來(lái)看,從搬家到搬石頭,從苦熬到苦干,再到干才有希望,西疇人對(duì)生存、生活、幸福的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求,是跌宕起伏,曲折發(fā)展,波浪式前進(jìn)的,蘊(yùn)含著深刻的辯證發(fā)展思想。
事物都有矛盾,矛盾是事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為:世界是矛盾的,指的是世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿著矛盾,世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物。什么是矛盾?矛盾就是事物的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,是事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài),辯證唯物主義的方法論即辯證法主張:認(rèn)識(shí)事物要具體情況具體分析?!凹摇焙汀笆^”本來(lái)不是相互處于對(duì)立面的一對(duì)矛盾,但就西疇縣的具體實(shí)際情況而言,“家”和“石頭”就是相互對(duì)立的一對(duì)矛盾。什么是家?家就是要有住所,有長(zhǎng)幼人口,有土地等維持生存的條件。西疇縣是石漠化地區(qū),99.9%的國(guó)土面積為山區(qū),75.4%的面積為裸露、半裸露的喀斯特地貌山區(qū),人均耕地僅0.78畝,而且大部分是缺水少土的石旮旯地。由于多山多石,人們的住所和維持生存的耕地等資源都很缺乏,難以生存。因此,“家”和“石頭”就成了一對(duì)矛盾。為了生存,為了生活,為了發(fā)展,這里的人們就要“搬石頭”蓋房造地,建家園。西疇人民在解決“搬家”和“搬石頭”這對(duì)矛盾過(guò)程中,創(chuàng)造了西疇精神。西疇精神中的“家和石頭、熬和干、等和干”各自都是一對(duì)矛盾,處在一個(gè)統(tǒng)一體中。解決了“搬家和搬石頭”的矛盾問(wèn)題,同時(shí)也就解決了“苦熬和苦干”“等和干”的矛盾問(wèn)題??梢?jiàn),西疇精神很好地體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法中的矛盾思想。
事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)因,內(nèi)因決定外因,推動(dòng)事物發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為:事物的發(fā)展變化是由事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)引起的,事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)是內(nèi)因,外部條件是外因,內(nèi)因決定外因,外因通過(guò)內(nèi)因起作用,推動(dòng)事物向前發(fā)展。就條件艱苦的西疇縣而言,脫貧攻堅(jiān),改善生存發(fā)展條件,實(shí)現(xiàn)小康,26萬(wàn)西疇人民群眾把它當(dāng)作自己的事,“我要做”的內(nèi)生動(dòng)力是內(nèi)因;黨和政府的政策支持、資金支持是外因。黨和政府的政策、資金支持通過(guò)西疇人民群眾的“干”而發(fā)生作用,實(shí)現(xiàn)西疇人民脫貧致富奔小康目標(biāo)。西疇人民在石漠化山區(qū)開(kāi)山修路、壘石造地、改善生存發(fā)展條件的脫貧攻堅(jiān)活動(dòng)中,創(chuàng)造的“搬家不如搬石頭,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神,積極主動(dòng),充滿著“我要干”的內(nèi)生動(dòng)力思想。西疇精神很好地詮釋了辯證唯物主義關(guān)于事物的發(fā)展變化是由事物內(nèi)部矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)引起,內(nèi)因決定外因,外因通過(guò)內(nèi)因起作用,推動(dòng)事物向前發(fā)展的辯證法思想。
和全國(guó)一樣,當(dāng)前云南省的脫貧攻堅(jiān)工作進(jìn)入了決勝階段。然而,少數(shù)地方的脫貧攻堅(jiān)工作存在內(nèi)生動(dòng)力不足的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象,這就需要用西疇精神鼓勁,明確“我要干”而不是“要我干”,增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力,決戰(zhàn)扶貧攻堅(jiān),決勝全面小康。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:實(shí)踐是理論的來(lái)源,理論來(lái)源于實(shí)踐又對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用;實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù),人們的認(rèn)識(shí)不斷提高。西疇精神蘊(yùn)含著馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想。
實(shí)踐是理論的來(lái)源,理論來(lái)源于實(shí)踐又對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。什么是實(shí)踐?實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的一切社會(huì)活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的基本特征。什么是理論?理論是指人們關(guān)于事物知識(shí)的理解和論述,是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和總結(jié),對(duì)某一事物的普遍原理、基本規(guī)律和關(guān)鍵因素的提取而形成的論述。
實(shí)踐是人民群眾認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的社會(huì)活動(dòng),是理論的來(lái)源。西疇精神從1990年初步提出,到1995年正式形成,經(jīng)歷了5年多的時(shí)間。蚌谷鄉(xiāng)木者村的人民群眾在“摸石谷”的石旮旯里炸石造地,向石旮旯要地、向石旮旯要糧的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中,提出了“搬家不如搬石頭”;在地處深山的董馬鄉(xiāng)張家老林村的張仁貴家、西灑鎮(zhèn)巖頭村的15戶人家艱苦奮斗的鑿石修路行動(dòng)中,演繹了“苦熬不如苦干”;興街鎮(zhèn)江龍村的人民群眾在尋找發(fā)展產(chǎn)業(yè)路子的生產(chǎn)活動(dòng)中,證明了“等不是辦法,干才有希望”。西疇縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)一心為民,想人民所想,急人民所急,通過(guò)對(duì)廣大干部群眾如火如荼的炸石造地、炸石修路,向石旮旯要地、要糧、要生存、要致富的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),概括、提煉出了“搬家不如搬石頭,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神??梢?jiàn),西疇精神從提出到形成,充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是理論的來(lái)源的基本原理。
理論來(lái)源于實(shí)踐,又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。1995年12月26日,全省扶貧工作會(huì)在文山壯族苗族自治州召開(kāi),中共云南省委、省政府高度肯定和贊譽(yù)了西疇精神。從此,西疇精神響徹整個(gè)云嶺大地,鼓舞著云南各族人民奮戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān),奮力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)。作為西疇精神發(fā)源地的西疇縣,在西疇精神的感召和指引下,脫貧攻堅(jiān)工作也取得了驕人的成績(jī),這得益于西疇精神力量的鼓舞,也是理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用的典型例證。
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù),人們的認(rèn)識(shí)不斷提高。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不可能一步到位,有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí),由初步到深入的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程遵循“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”路徑,如此循環(huán)往復(fù),使人們的認(rèn)識(shí)不斷得到提高?!鞍峒也蝗绨崾^,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神,遵循了馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)規(guī)律。“搬家不如搬石頭,苦熬不如苦干”是西疇人民“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”的第一階段,也是初始階段。由于缺少耕地,交通閉塞,生活在石漠化山區(qū)的西疇民眾在缺吃少穿的生活中“苦熬”,“搬家”是許多人都想過(guò)的問(wèn)題,一些人也搬過(guò)家。但是,搬到外鄉(xiāng),水土不服;故土難離,又搬回來(lái)了?;貋?lái)后怎么辦?“搬石頭”造地修路!怎么干?苦干!“當(dāng)代愚公”雞街鄉(xiāng)肖家塘村的4戶人家搬過(guò)家,又搬回來(lái)了。他們堅(jiān)持6年搬石頭修路,改善交通條件。這是西疇民眾對(duì)生產(chǎn)生活的最初實(shí)踐認(rèn)識(shí),也是被迫的被動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí),是西疇人的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”初始階段。西疇民眾在“搬石頭”“苦干”實(shí)踐中嘗到了環(huán)境改觀、生活改善的甜頭,意識(shí)到“搬石頭”“苦干”具有生活改善的可能性,于是人們對(duì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐認(rèn)識(shí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),進(jìn)入新的更高階段,即“等不是辦法,干才有希望”。人們實(shí)踐認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)螺旋式的上升,完成了一個(gè)新的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”過(guò)程,西疇人對(duì)生產(chǎn)生活的認(rèn)識(shí)也上升到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、自覺(jué)主動(dòng)追求脫貧致富奔小康的高度。
隨著黨的十九大作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大部署,又賦予西疇精神新時(shí)代的內(nèi)涵和要求。新的階段的實(shí)踐、認(rèn)識(shí),需要26萬(wàn)西疇干部群眾繼續(xù)去探索。
馬克思主義歷史觀認(rèn)為:群眾是歷史的創(chuàng)造者,歷史是人民群眾創(chuàng)造的;英雄模范等歷史人物對(duì)歷史的發(fā)展具有巨大的影響作用。西疇精神同時(shí)也體現(xiàn)了上述馬克思主義歷史觀基本原理。
群眾是歷史的創(chuàng)造者,歷史是人民群眾創(chuàng)造的。1990年12月3日,王廷位、劉登榮等黨員干部帶領(lǐng)蚌谷鄉(xiāng)木者村的300多名群眾,在“摸石谷”的石旮旯里炸石造地,拉開(kāi)了西疇人民向石旮旯要地、向石旮旯要糧的序幕。經(jīng)過(guò)105天的苦戰(zhàn),他們用炸藥炸、鐵錘砸、炮桿撬、鏨子鑿,在石旮旯里刨出600多畝保水、保土、保肥的“三?!迸_(tái)地,當(dāng)年就種上新品種雜交玉米,畝產(chǎn)400多公斤,產(chǎn)量是以前的4倍,一舉甩掉了背著口袋到處借糧吃的“口袋村”的帽子。這個(gè)成功典型提振了西疇人民向石旮旯要地、要糧、要致富的信心。從此,炸石造地、炸石修路的炮聲在西疇大地上轟然響起。帶著炸石造地帶來(lái)的豐收喜悅,總結(jié)木者村的成功經(jīng)驗(yàn),老支書劉登榮擲地有聲地說(shuō)出了“搬家不如搬石頭”的響亮話,這是木者村人民群眾在石旮旯里炸石造地的真實(shí)心理反映,也是木者村成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這句話一說(shuō)出,在西疇縣立刻引起大家的共鳴,廣為流傳,成了一句口號(hào)、一種號(hào)召,也成為西疇精神的重要組成部分。通過(guò)對(duì)西疇縣干部群眾如火如荼的炸石造地、炸石修路,向石旮旯要地、要糧、要生存、要致富的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),西疇縣形成了“搬家不如搬石頭,苦熬不如苦干;等不是辦法,干才有希望”的西疇精神。可見(jiàn),西疇精神是西疇人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富,這雄辯地說(shuō)明了馬克思主義歷史觀關(guān)于群眾是真正的英雄、是歷史的創(chuàng)造者原理的正確性和真理性。
英雄模范等歷史人物對(duì)歷史的發(fā)展具有巨大的影響作用。馬克思主義歷史觀在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí),從來(lái)也不否定英雄模范等歷史人物對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響作用。西疇精神是西疇人民群眾創(chuàng)造的,同時(shí),一些先進(jìn)模范典型人物和不同時(shí)期的省、州、縣領(lǐng)導(dǎo)干部,對(duì)西疇精神的產(chǎn)生、形成、宣傳、推廣也發(fā)揮了積極的影響作用。走進(jìn)位于西疇縣多依坪村獼猴桃生產(chǎn)基地中的“石漠化展覽館”,在“西疇精神時(shí)代先鋒”展板上,映入人們眼簾的是精神引路人鄭清寬、點(diǎn)燃炸石造地第一炮帶頭人劉登榮、打通“最后一公里”帶頭人李華明等20多位西疇先進(jìn)模范典型人物的照片和文字介紹,他們簡(jiǎn)練的話語(yǔ)詮釋了西疇精神,他們拼搏奮斗的行動(dòng)活化了西疇精神,他們的非凡事跡凝結(jié)著西疇精神,他們促進(jìn)了西疇精神的產(chǎn)生、形成。今天,西疇精神響徹云嶺大地,廣為傳頌,成為云南各族人民脫貧攻堅(jiān)的精神動(dòng)力,這一切離不開(kāi)幾十位西疇先進(jìn)模范典型人物的事跡承載和影響,離不開(kāi)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力宣傳支持,他們對(duì)西疇精神的產(chǎn)生、形成、宣傳、發(fā)展,發(fā)揮了重要作用。
西疇精神是一本哲學(xué)的書,開(kāi)初讀起來(lái),給人的感覺(jué)就是很樸實(shí)、很實(shí)在,不生僻,通俗易懂,一氣呵成,朗朗上口,鏗鏘有力,很有感染力、號(hào)召力;認(rèn)真讀起來(lái),卻有嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性,蘊(yùn)含著豐富的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等馬克思主義哲學(xué)思想。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究、創(chuàng)新運(yùn)用,更好地推進(jìn)云南的脫貧攻堅(jiān)工作。