楚 帥

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用”[1](P33)，馬克思主義作為一種來(lái)自西方的思想理論傳入中國(guó)，能夠在中國(guó)傳播和發(fā)展，必須要進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義的中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而逐步實(shí)現(xiàn)的。這一過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，面臨諸多困難。其中，最為艱難的是“怎樣實(shí)現(xiàn)”馬克思主義的中國(guó)化，即馬克思主義中國(guó)化的方法問(wèn)題。因而，研究馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，其核心是研究馬克思主義中國(guó)化的方法問(wèn)題。

實(shí)事求是的方法、調(diào)查研究的方法、矛盾分析的方法是一個(gè)有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。實(shí)事求是是我們黨馬克思主義思想路線的根本點(diǎn)，決定著我們黨認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)際和解決中國(guó)問(wèn)題的方向，決定著調(diào)查研究方法和矛盾分析方法在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)施的形式、內(nèi)容以及效果。調(diào)查研究，作為馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相聯(lián)系的基本方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義世界觀在工作方法中的具體表現(xiàn)，是貫徹實(shí)事求事思想路線的正確途徑，是矛盾分析方法的依據(jù)。矛盾分析的方法是中國(guó)共產(chǎn)黨人分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的辯證方法，是實(shí)事求事思想路線在認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)全部實(shí)踐活動(dòng)中的生動(dòng)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)馬克思普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相統(tǒng)一的基本原則。

一、實(shí)事求事是馬克思主義中國(guó)化的根本方法

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中取得最寶貴的一條經(jīng)驗(yàn)，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條使馬克思主義在中國(guó)具體化的道路。而實(shí)現(xiàn)這種的結(jié)合的途徑和方法，就是實(shí)事求是的方法。實(shí)事求是的方法是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義關(guān)于自然世界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維的最一般規(guī)律的主觀運(yùn)用，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和思維各個(gè)領(lǐng)域的客體，都起指導(dǎo)作用。可以說(shuō)，實(shí)事求是的方法是馬克思主義中國(guó)化理論體系中其它所有方法的靈魂，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨人整個(gè)歷史性地實(shí)踐活動(dòng)和理論創(chuàng)新之中。鄧小平認(rèn)為：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求事?！盵2](P118)

實(shí)事求是方法的出發(fā)點(diǎn)在于肯定“實(shí)事”的存在，即任何客觀存在的事物不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在，這是馬克思主義唯物論的基本要求。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐一旦脫離認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的實(shí)際，就會(huì)走入到唯物主義對(duì)立面的唯心主義中去，黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)就會(huì)遭受重大挫折，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的全部實(shí)踐活動(dòng)所證明的。馬克思、恩格斯基于歐洲資產(chǎn)階級(jí)的革命情況，總結(jié)得出的結(jié)論是：資產(chǎn)階級(jí)革命由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)勞動(dòng)階級(jí)是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下反對(duì)自己敵人（資產(chǎn)階級(jí)）的敵人（封建地主階級(jí)），當(dāng)自己的敵人——資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸領(lǐng)域都占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，并且在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系“由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”[3](P458)之時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命時(shí)代就到來(lái)了。然而20世紀(jì)上半葉的中國(guó)并不具備歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐土壤，這個(gè)結(jié)論與當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體情況并不相符，如果直接搬來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐就會(huì)犯錯(cuò)誤。陳獨(dú)秀的“二次革命論”便是犯的這種錯(cuò)誤，他斷言中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命（第一次革命）應(yīng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨只是資產(chǎn)階級(jí)的追隨者，只有當(dāng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)并在中國(guó)發(fā)展了資本主義時(shí)，方能進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命（第二次革命）。正是這種脫離中國(guó)實(shí)際情況的教條主義的錯(cuò)誤指導(dǎo)，主動(dòng)放棄了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，致使國(guó)民革命慘遭失敗，幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨蒙受重大損失。因此，從客觀事物存在的具體情況出發(fā)，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的立足點(diǎn)。同時(shí)，“實(shí)事”的存在，并不是靜止不變的存在，而是處于歷史發(fā)展中的存在，具有歷史性的特點(diǎn)。伴隨著時(shí)空條件的轉(zhuǎn)變，客觀事物也必然發(fā)生著量變或質(zhì)變。這就決定了認(rèn)識(shí)“實(shí)事”的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待“實(shí)事”。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)；“必須堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)……清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的變化?！盵4](P21)我們?cè)诜治龊吞幚韱?wèn)題時(shí)，必須尊重實(shí)事，堅(jiān)持問(wèn)題從實(shí)事中來(lái)，辦法從實(shí)事中來(lái)。只有堅(jiān)持“不唯上、不唯書(shū)、要唯實(shí)”的原則，才能在實(shí)踐活動(dòng)中看到過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)的區(qū)別，做到因時(shí)制宜；看到客觀事物的范圍、位置、地點(diǎn)等的不同，做到因地制宜。以往革命和建設(shè)所取得的一切勝利和成就，都是遵循了這條原則。此外，肯定“實(shí)事”的客觀存在，也是我們黨獲得力量的源泉。這是因?yàn)槿说男枰?、利益的訴求等也是客觀事物的一個(gè)重要方面，肯定“實(shí)事”的客觀存在，就是尊重廣大人民群眾的利益訴求。立足于全面建成小康社會(huì)的新實(shí)際，習(xí)近平指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”，“使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀規(guī)律、符合時(shí)代要求，符合人民愿望”。[4](P26)

承認(rèn)“實(shí)事”的存在，就是肯定“實(shí)事”中必然包含“是”的存在。從“實(shí)事”出發(fā)，進(jìn)行求“是”，這是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的難點(diǎn)，也是實(shí)事求是的歸宿和目的。首先，必須承認(rèn)和尊重規(guī)律的客觀性。任何客觀存在的事物的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，且這種規(guī)律并不以人的意志而轉(zhuǎn)移。馬克思主義的唯物觀要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中只能透過(guò)客觀事物的表面現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)之上利用好規(guī)律，從而更好地為實(shí)踐目的所服務(wù)。堅(jiān)持這一原理，必須以客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作為實(shí)踐活動(dòng)的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，并嚴(yán)格按照客觀事物所固有的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律辦事，不能把實(shí)踐活動(dòng)的目的、計(jì)劃、措施的確定建立在自己的主觀愿望上。其次，在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律只是人們達(dá)成實(shí)踐目的的先決條件，為實(shí)踐活動(dòng)的成功提供了一種可能性，而要把這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還有待主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，“要處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系”[5](P48)。一方面，規(guī)律隱蔽在客觀事物的現(xiàn)象之中，人們并不能直接感知到規(guī)律。要認(rèn)識(shí)規(guī)律，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性去探求。只有經(jīng)過(guò)努力探索和研究，才能真正把握事物的規(guī)律。另一方面，主觀意識(shí)對(duì)客觀實(shí)際具有能動(dòng)的反作用。人們根據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，可以預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，確定行動(dòng)的目標(biāo)、方法、準(zhǔn)則，從而保證實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。最后，所求之“是”的客觀真理性判定，必須由社會(huì)實(shí)踐來(lái)作出，即以社會(huì)實(shí)踐作為驗(yàn)證所求之“是”的尺度。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，尊重實(shí)踐的權(quán)威性，這是我們黨歷來(lái)所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的思想方法和工作準(zhǔn)則，也是實(shí)事求是方法具體運(yùn)用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鄧小平在會(huì)見(jiàn)印度共產(chǎn)黨代表團(tuán)暢談中國(guó)道路成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[2](P118)。

在實(shí)事求是的旗幟引導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在與主觀主義、宗派主義、黨八股等唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展。毛澤東從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，得出了我國(guó)自1840年后逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的科學(xué)結(jié)論，提出了農(nóng)村包圍城市的革命道路等規(guī)律性認(rèn)識(shí)，形成了馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果——毛澤東思想，奪取了新民主主義革命的最終勝利。立足于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深刻把握世情、國(guó)情、黨情變化的特點(diǎn)，解決了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎么建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，使馬克思主義深深根植于中國(guó)大地。

二、調(diào)查研究是馬克思主義中國(guó)化的基本方法

調(diào)查研究是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本方法，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的歷史性實(shí)踐進(jìn)程中獲得的重要認(rèn)知。調(diào)查研究作為把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)的紐帶和橋梁，江澤民認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，“始終是以調(diào)查研究為前提、為依據(jù)的”[6](P304)。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90多年的歷史證明，凡是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)用調(diào)查研究方法的時(shí)候，黨內(nèi)就會(huì)形成正確的思想路線，黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)就會(huì)取得勝利，否則，就會(huì)遭受挫折和失敗。面對(duì)深化改革時(shí)期不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，習(xí)近平認(rèn)為調(diào)查研究“不僅是一種工作方法，而且是關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問(wèn)題”[7]。

調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)人在實(shí)際工作中關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用，是黨的實(shí)事求是思想路線的生動(dòng)體現(xiàn)，是制定正確的方針政策和方針政策得以貫徹執(zhí)行的前提。以解決實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的問(wèn)題為導(dǎo)向而制定的方針政策，“決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的”[8](P115)。列寧說(shuō)：“馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可能的東西為依據(jù)的。”[9](P493)而要了解“現(xiàn)實(shí)的東西”，毛澤東認(rèn)為“需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”。[8](P115)只有深入到實(shí)踐活動(dòng)中，詳細(xì)地占有第一手材料，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)中找準(zhǔn)需要解決的重大問(wèn)題，從而高屋建瓴地制定出具有普遍指導(dǎo)意義的方針政策。1992年春，耄耋之年的鄧小平親自到深圳、珠海、上海等改革開(kāi)放的前沿城市展開(kāi)調(diào)查研究，針對(duì)改革開(kāi)放是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題，提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，為改革開(kāi)放事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展指明了方向。胡錦濤在主持中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“調(diào)查研究是我們的謀事之基、成事之道”，只有做好調(diào)查研究工作，才能準(zhǔn)確把握住社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為制定政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，制定正確的方針政策離不開(kāi)調(diào)查研究，調(diào)查研究是制定正確的方針政策的前提。不僅如此，執(zhí)行方針政策也離不開(kāi)調(diào)查研究。對(duì)于調(diào)查研究之于執(zhí)行方針政策的意義，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行”，“這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙辦法”[8](P111)。方針政策是基于研究分析不同歷史時(shí)期的全國(guó)所有地區(qū)的實(shí)踐狀況而制定的，具有普遍指導(dǎo)性。而不同地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、人口質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)水平、風(fēng)俗習(xí)慣等各不相同，具有自身的特殊性。這要求執(zhí)行方針政策的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須對(duì)本地區(qū)的社會(huì)情況展開(kāi)經(jīng)常性調(diào)查。在方針政策的指導(dǎo)下加工制作所收集的感性材料，從而把所執(zhí)政地區(qū)的自身特殊性與方針政策的普遍指導(dǎo)性結(jié)合起來(lái)，“使我們作出的決策、采取的舉措、推行的工作更加符合客觀實(shí)際和規(guī)律”[10](P26)。同時(shí)隨著時(shí)間的推移、情況的變化，客觀事物的改變必然會(huì)引發(fā)新的問(wèn)題新的矛盾。某些方針政策會(huì)出現(xiàn)某些不周密、不適應(yīng)的地方，需要以實(shí)踐活動(dòng)的反映進(jìn)行修訂或改正。這就要求執(zhí)行者把執(zhí)行方針政策的信息及時(shí)反饋給制定者。這種信息反饋也必須通過(guò)深入的調(diào)查研究才能做到。因此，在制定方針政策和方針政策的執(zhí)行無(wú)限循環(huán)并且不斷上升的實(shí)踐過(guò)程中，調(diào)查研究是其中的重要環(huán)節(jié)。

黨風(fēng)是黨的世界觀在行動(dòng)中的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。黨風(fēng)問(wèn)題存在的本質(zhì)是部分黨員干部的世界觀出現(xiàn)了問(wèn)題。辯證唯物主義的世界觀在黨員行動(dòng)中的表現(xiàn)就是如實(shí)反映客觀情況，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。調(diào)查研究是在堅(jiān)持實(shí)事求是的原則下對(duì)客觀實(shí)際情況的調(diào)查了解和分析研究，從而推動(dòng)理論和實(shí)踐在運(yùn)動(dòng)中的互相轉(zhuǎn)化和不斷發(fā)展。調(diào)查研究的過(guò)程就是辯證唯物主義的世界觀與黨員實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)前一些黨員干部在實(shí)際工作中表現(xiàn)出來(lái)的不深入基層、不深入實(shí)際生活、拍腦袋決策等不良工作作風(fēng)，反映的是這些黨員干部的主觀世界需要被改造。推動(dòng)調(diào)查研究工作的制度化是改造黨員世界觀的一個(gè)重要方法。2010年中共中央印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)要建立健全調(diào)查研究制度，并對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)展調(diào)查研究工作的時(shí)限做出明確要求。習(xí)近平提出：“建立和完善制度，保證調(diào)查研究常態(tài)化”，“使調(diào)查研究真正成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)的經(jīng)常性活動(dòng)。”[7]歷史唯物主義的世界觀表現(xiàn)在黨的行動(dòng)上就是相信群眾，依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，這是中國(guó)共產(chǎn)黨與剝削階級(jí)性質(zhì)政黨相區(qū)別的突出特征。調(diào)查研究的前提在于調(diào)查，調(diào)查的過(guò)程就是走入群眾實(shí)際生活深處，收集群眾各種實(shí)踐活動(dòng)材料的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，調(diào)查研究是黨員干部密切聯(lián)系群眾的重要橋梁。只有“真正把調(diào)查研究這一最基礎(chǔ)性的工作做深做透了”[6](P309)，才能在實(shí)際工作中“以百姓之心為心”[11](P12)，深刻體悟群眾所盼，聚合群眾力量，展現(xiàn)出同群眾打成一片的優(yōu)良工作作風(fēng)。此外，歷史唯物主義的世界觀與其他哲學(xué)世界觀的一個(gè)根本不同點(diǎn)，就是馬克思主義相信群眾的創(chuàng)造力、尊重群眾的首創(chuàng)精神。黨的群眾路線就是歷史唯物主義世界觀與中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的結(jié)晶。而調(diào)查研究的方法是黨的群眾路線方法在實(shí)踐活動(dòng)中的具體運(yùn)用。作為馬克思主義者的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持群眾路線的工作作風(fēng)，就必須深入群眾實(shí)踐，進(jìn)行調(diào)查研究。通過(guò)調(diào)查將人民群眾中所蘊(yùn)藏的巨大智慧和精神力量集中起來(lái)，在經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究的過(guò)程，從中引出群眾實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程中的規(guī)律性，將其上升為指導(dǎo)群眾實(shí)踐活動(dòng)的理論。因此，解決黨風(fēng)問(wèn)題必須站在世界觀的高度去把握黨風(fēng)的實(shí)質(zhì)，而調(diào)查研究是轉(zhuǎn)變黨風(fēng)的一個(gè)重要方法。

“重視調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)”[6](P304)，調(diào)查研究方法作為全面掌握中國(guó)實(shí)際的基本方法，貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的全部歷史進(jìn)程中。始終堅(jiān)持調(diào)查研究方法的運(yùn)用，是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)工作中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義真理、不斷修正實(shí)踐錯(cuò)誤的重要保證。新的歷史時(shí)期，面對(duì)社會(huì)生活中不斷涌現(xiàn)的新情況新問(wèn)題新矛盾，不斷加強(qiáng)調(diào)查研究的工作，有利于馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)的相結(jié)合，有利于保持和弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，有利于堅(jiān)定黨員干部的理想信念，提高黨的執(zhí)政能力。

三、矛盾分析的方法是馬克思主義中國(guó)化的辯證方法

馬克思主義的唯物辯證法作為宇宙觀，最基本的觀點(diǎn)就是關(guān)于世界的矛盾觀；作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，最基本的方法就是矛盾分析方法。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中所包含的各種具體方法，從辯證法的視角看，都是建立在矛盾分析方法的基礎(chǔ)上的，是矛盾分析法的展開(kāi)和體現(xiàn)。社會(huì)分析的方法，是人類(lèi)社會(huì)與自然界、個(gè)人與社會(huì)的矛盾分析法；人的發(fā)展的分析方法，人的自然性和人的社會(huì)性、人的個(gè)體性和人的群體性的矛盾分析法；群眾路線的方法，是領(lǐng)導(dǎo)和群眾、集中和民主的矛盾分析法；等等?？梢哉f(shuō)，矛盾分析方法是中國(guó)共產(chǎn)黨人在分析和解決中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期重大實(shí)際問(wèn)題時(shí)最基本的方法。

矛盾分析方法，是指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，堅(jiān)持從矛盾內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系入手，揭示事物內(nèi)部本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物，改造事物的目的。其包含了兩個(gè)相互聯(lián)系而又相互遞進(jìn)的層次：一是認(rèn)識(shí)矛盾，即把握實(shí)踐活動(dòng)中的各種矛盾的性質(zhì)、地位、作用的不同；二是找到解決矛盾的方法，即“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法去解決”[8](P331)，從而做到量體裁衣，對(duì)癥下藥。二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、互為因果的關(guān)系。從因果關(guān)系上考察，正確的解決矛盾方法是建立在認(rèn)識(shí)復(fù)雜現(xiàn)象中矛盾全貌的基礎(chǔ)之上，認(rèn)識(shí)矛盾是獲得解決矛盾方法的前提。前者是因，后者是果。同時(shí)，認(rèn)識(shí)矛盾必須借助于觀察，積累實(shí)踐活動(dòng)中的感性材料，解決矛盾方法的具體運(yùn)用所反饋的信息又是重新認(rèn)識(shí)矛盾的依據(jù)，前者是果，后者是因。這是矛盾分析方法的步驟，也是作為馬克思主義者的中國(guó)共產(chǎn)黨人所必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。這一原則在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，全面認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)矛盾，全面認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)就是全面認(rèn)識(shí)矛盾的觀點(diǎn)。而全面認(rèn)識(shí)矛盾，首先是承認(rèn)矛盾諸方面不止是非此即彼的關(guān)系，在一定的條件下還具有亦此亦彼的關(guān)系，即矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一。改革開(kāi)放初期，鄧小平作出“壓倒一切的是穩(wěn)定”[2](P284)的科學(xué)論斷，高度肯定矛盾的同一性在改革開(kāi)放中的地位和作用。所謂“穩(wěn)定”，從哲學(xué)層面上考量，就是尊重矛盾的同一性，即矛盾諸方面在對(duì)立中并非只存在激烈地對(duì)抗與沖突，也可以互相滲透、轉(zhuǎn)化，以達(dá)到統(tǒng)一。同時(shí)，也應(yīng)看到，穩(wěn)定必須要通過(guò)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)，即矛盾的同一性離不開(kāi)矛盾的斗爭(zhēng)性。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化對(duì)改革開(kāi)放穩(wěn)定局面的沖擊，鄧小平提出：“要旗幟鮮明地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，否則就是放任了資產(chǎn)階級(jí)自由化”[2](P194)，“人民民主專(zhuān)政不能丟”[2](P364)。其次是指在觀察事物現(xiàn)象時(shí)，不能孤立地、片面地認(rèn)識(shí)矛盾，而是在矛盾諸方面的相互聯(lián)系中統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)矛盾。這是因?yàn)?，“每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著”，推動(dòng)事物發(fā)展的矛盾只能在同矛盾另一方的聯(lián)系、比較中才能表現(xiàn)出來(lái)。比如，在發(fā)展社會(huì)主義民主背景下如何認(rèn)識(shí)民主與集中的問(wèn)題?！叭嗣衩裰魇俏覀凕h始終高揚(yáng)的一面旗幟，也是我們黨從成立以來(lái)就明確提出并不懈追求的一個(gè)目標(biāo)”[12](P72)，但只看到民主這一方面，就會(huì)陷入到無(wú)政府主義的泥淖中，削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，民主也失去了推動(dòng)、保障的力量；但如果只強(qiáng)調(diào)集中，不僅與黨的奮斗目標(biāo)相沖突，而且是對(duì)馬克思主義歷史唯物觀的否定，極可能滑入到專(zhuān)制獨(dú)裁主義中去。對(duì)此，胡錦濤指出：要“始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家民主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”[12](P74)，“穩(wěn)步推進(jìn)政治體制改革，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地發(fā)展社會(huì)主義民主政治”[12](P72)。

第二，抓住中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾以及主要矛盾的主要方面。“在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程，有許多的矛盾存在，其中必有一種重要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！币蚨?，不同歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，決定著中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐的歷史任務(wù)。毛澤東指出：“捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了”[8](P322)。諸如，新民主主義革命時(shí)期，人民大眾同封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義的三大主要矛盾，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在此時(shí)期反封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義的歷史任務(wù)；改革開(kāi)放初期，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的主要矛盾，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐歷史任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。善于抓住和集中主要力量解決主要矛盾，是中國(guó)共產(chǎn)黨正確地解決戰(zhàn)略策略問(wèn)題的哲學(xué)依據(jù)。此外，矛盾是存在于事物發(fā)展過(guò)程中的，矛盾的地位是隨著事物的發(fā)展而變化的，不能僵化、靜止的看待矛盾。1956年“三大改造”的完成，標(biāo)志我國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于匈牙利事件以及反右傾擴(kuò)大化的影響，毛澤東錯(cuò)誤地認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾”[13](P651)，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的主要矛盾。這一觀點(diǎn)推翻了中共八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的正確結(jié)論，其直接后果，在理論方面是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”成為黨的指導(dǎo)思想，在實(shí)踐方面致使黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移整整推遲了二十年。

第三，具體問(wèn)題具體分析。馬克思指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[14](P25)，因此，具體分析的首要前提就是抓住“許多規(guī)定的綜合”，從而全面把握不同事物間互相聯(lián)系的共同本質(zhì)，即矛盾的普遍性、共性。同時(shí)，矛盾的特殊性、個(gè)性決定了事物存在以及運(yùn)動(dòng)形式的千差萬(wàn)別。毛澤東指出：“離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性?！盵8](P115)因而，要認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，就必須從分析具體的矛盾入手；要改造自然和社會(huì)同樣必須從解決具體的矛盾入手。這就要求我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要分析“具體”的共性一面，更要分析“具體”的個(gè)性方面。只看到“共性”，不見(jiàn)“個(gè)性”，這是教條主義的錯(cuò)誤；只看到“個(gè)性”，不見(jiàn)“共性”，這是經(jīng)驗(yàn)主義的束縛。因而，具體問(wèn)題具體分析的方法，是指在堅(jiān)持普遍性指導(dǎo)下，對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析。具體問(wèn)題是在具體的情況下形成的，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法，必須要從具體條件出發(fā)。客觀存在的事物因時(shí)空條件的轉(zhuǎn)移，總會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。因此某些看似相似的矛盾，由于時(shí)間不同了、地點(diǎn)不同了、條件不同了，解決矛盾的方法也要隨之改變。

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