鄧　遂

(廣東海洋大學(xué) 法政學(xué)院，廣東 湛江 524088)

在當(dāng)今美女崇拜的社會(huì)背景下，城市社會(huì)形成了一股以城市職業(yè)青年女性為主體的、以“形塑女性美麗、展示女性美麗”為主題的美女時(shí)尚熱潮。這種美女時(shí)尚現(xiàn)象是如何生成的呢？其影響又何在呢？筆者擬在前作《城市職業(yè)青年女性的“美女時(shí)尚”壓力研究》對(duì)美女時(shí)尚現(xiàn)象及其表現(xiàn)的分析基礎(chǔ)上試圖從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)此做出解釋。

一、城市青年女性的“美女時(shí)尚”現(xiàn)象及其表現(xiàn)

當(dāng)今城市社會(huì)青年女性們通過(guò)美容、瘦身、健身、美體、整形等形式“形塑女性美麗、展示女性美麗”的社會(huì)熱潮正持續(xù)升溫，社會(huì)上各種“美女秀”輪番上演，同時(shí)城市社會(huì)及其互聯(lián)網(wǎng)上也形成了與此熱潮相關(guān)的職業(yè)群體及女性“粉絲”(Fans)群體。筆者認(rèn)為，這些流行的城市社會(huì)現(xiàn)象正向人們昭示著一種新興的城市青年女性時(shí)尚現(xiàn)象的來(lái)臨——即筆者所謂的“美女時(shí)尚”現(xiàn)象，也就是“社會(huì)女性成員以各種手段形塑自身美女形象以及通過(guò)各種途徑展示自身女性美形象的熱潮”[1]。

目前城市青年女性的美女時(shí)尚主要有美女型塑與美女炫耀兩大表現(xiàn)形式。“美女形塑指城市職業(yè)青年女性依照社會(huì)流行的女性審美標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)各種途徑和方法改善、形塑自身女性美的行為方式”[1]，其具體形式有靚膚美容、健身美體、裝飾化妝與舉止氣質(zhì)型塑等。而“美女炫耀，指青年女性通過(guò)各種途徑和場(chǎng)合公開(kāi)展示自身女性美特征與個(gè)性的炫耀行為，換言之即自身美女資源利用行為。美女炫耀行為主要包括：組織性美女炫耀行為與日常個(gè)體性美女炫耀行為。組織性美女炫耀行為，主要指參加有關(guān)方面組織主辦的各種選美秀、美女行銷(xiāo)活動(dòng)等，通過(guò)展示美女魅力而達(dá)到營(yíng)銷(xiāo)商品或服務(wù)的目的行為，……本質(zhì)是一種商業(yè)性行為。而日常個(gè)體性美女炫耀行為則指青年女性在日常工作與生活中通過(guò)衣著、行為舉止等展示與利用自身青春女性美的行為，如在日常生活中甚至公開(kāi)場(chǎng)所中青年女性通過(guò)薄、透、短、露等特征的衣著展示女性性感美及身材美的行為?！盵1]美女形塑與美女炫耀是美女時(shí)尚相互密切聯(lián)系的兩大表現(xiàn)形式，美女形塑作為美女時(shí)尚最核心形式具有積累美女炫耀資本的作用，而美女炫耀則進(jìn)一步造就更多美女形塑模仿行為。這樣兩者互為因果相互促進(jìn)作用最終推動(dòng)了美女時(shí)尚的發(fā)展。

二、現(xiàn)代城市青年女性美女時(shí)尚生成原因分析

(一)美女時(shí)尚生成的歷史淵源：美女時(shí)尚文化的歷代承襲

美女時(shí)尚自古有之，現(xiàn)代美女時(shí)尚則是古代美女時(shí)尚的歷史繼承與發(fā)展。古代美女時(shí)尚具有簡(jiǎn)單樸素的共同特征并因其所處社會(huì)時(shí)代的不同而各具特征。西周及以前時(shí)期的美女時(shí)尚以崇尚女性健康自然之美、重視女性?xún)?nèi)在修養(yǎng)及外在容貌體型相統(tǒng)一之美為其特征,如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《碩人》等詩(shī)歌作品描述了這階段的美女時(shí)尚特征：社會(huì)崇拜的美女具有以“純凈脫俗、雅靜和諧、含蓄濃郁等內(nèi)在修養(yǎng)與以高大健壯、出水芙蓉、眼睛明亮等外在美相統(tǒng)一的自然和諧之美”[2]。東周秦漢魏時(shí)期的美女時(shí)尚在承襲了前期重視內(nèi)在修養(yǎng)及外在體型健美、容貌姣好的時(shí)尚特征外，還分化萌發(fā)了趙飛燕式的輕盈美女崇拜時(shí)尚。而在隋唐五代封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的那種自信、開(kāi)放、包容、大氣的社會(huì)心態(tài)與氛圍下形成了一種以楊玉環(huán)為典型的開(kāi)放、豐滿圓潤(rùn)、雍容華貴的美女時(shí)尚。到了封建社會(huì)日趨衰落的宋元明清時(shí)期則形成一種崇尚女性柔弱病態(tài)之美的時(shí)尚，以后更發(fā)展出了一種扭曲病態(tài)的美女時(shí)尚——對(duì)纏足美女的崇拜時(shí)尚，也就是“三寸金蓮”美女時(shí)尚。這種美女時(shí)尚文化的演變，除了有歷史時(shí)尚文化的一襲相承的因素外，更與各個(gè)歷史階段社會(huì)文化與社會(huì)心態(tài)相適應(yīng)。

美女時(shí)尚作為一種具有悠久歷史的社會(huì)崇拜熱潮，其產(chǎn)生除了有社會(huì)文化建構(gòu)因素外，還和人類(lèi)審美的心理體驗(yàn)特點(diǎn)及審美文化特征相聯(lián)系，審美心理及文化是美女時(shí)尚產(chǎn)生的心理與文化基礎(chǔ)。對(duì)美追求是人類(lèi)自然本性之一，審美意識(shí)產(chǎn)生及對(duì)美的追求與對(duì)美的創(chuàng)造是人類(lèi)提升生活質(zhì)量、走向文明的體現(xiàn)?！叭梭w美觀念起源于人對(duì)自身的合目的性與合規(guī)律性的價(jià)值判斷”[3]，這集中體現(xiàn)為人體美觀中對(duì)生殖力和生命力之美的重視,如女性審美中關(guān)于年輕、健康、活力的要求其實(shí)就是人類(lèi)對(duì)自身生殖力及生命力的目的性實(shí)用性的心理需求。此外，特定社會(huì)人體審美觀念往往與其社會(huì)文化特征相聯(lián)系。如希臘社會(huì)的尚武精神及倫理規(guī)范的松散造就西方人體審美敞露特征，而中國(guó)以仁禮為核心的儒家文化則造就了中國(guó)人體審美的遮蔽觀念。筆者認(rèn)為，人類(lèi)人體審美的心理與文化特征為歷史上美女時(shí)尚的形成及美女時(shí)尚的歷史承襲奠定了心理與文化基礎(chǔ)。

(二)美女時(shí)尚生成的社會(huì)基礎(chǔ)與條件：科技的進(jìn)步及休閑社會(huì)的來(lái)臨

現(xiàn)代傳媒與信息技術(shù)及現(xiàn)代醫(yī)療整容技術(shù)的產(chǎn)生是現(xiàn)代美女時(shí)尚產(chǎn)生的社會(huì)技術(shù)基礎(chǔ)。自民國(guó)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及休閑社會(huì)的來(lái)臨，真正意義上的現(xiàn)代美女時(shí)尚得以產(chǎn)生，中國(guó)的美女時(shí)尚得以與世界美女時(shí)尚接軌并融合?，F(xiàn)代傳媒與信息技術(shù)的發(fā)展，如電影、電視、廣播、廣告、網(wǎng)絡(luò)、雜志等技術(shù)及產(chǎn)品的出現(xiàn)，為中外美女時(shí)尚文化的交流與融合創(chuàng)造了技術(shù)基礎(chǔ)，使得西方具有透露性感特征的女性人體審美觀念逐步成為現(xiàn)代主流的女性人體審美觀念，也為美女炫耀提供了多種快速高效途徑，并使得美女效應(yīng)突破地域限制而具有世界性效應(yīng)，造就了美女資源在世界各領(lǐng)域中通吃現(xiàn)象。而現(xiàn)代醫(yī)療整形美容技術(shù)及產(chǎn)品的出現(xiàn)為美女的形塑提供了更為豐富而高效的渠道，如現(xiàn)在美女形塑形式除了傳統(tǒng)的裝飾、化妝等傳統(tǒng)方式外，更有建立在現(xiàn)代國(guó)際健美、美容服務(wù)與產(chǎn)品，以及現(xiàn)代醫(yī)療整容技術(shù)等基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性美女形塑方式，并催生出了眾多的典型性人造美女、變性美女等美女形象。現(xiàn)代科技技術(shù)為現(xiàn)代美女時(shí)尚生成奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而美女時(shí)尚潮流也隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而將向新的階段發(fā)展。

城市女性社會(huì)地位的提高以及休閑社會(huì)的來(lái)臨是美女時(shí)尚產(chǎn)生的社會(huì)條件。隨著女性社會(huì)地位普遍提高，城市青年女性的個(gè)性意識(shí)、自我價(jià)值意識(shí)、社會(huì)成就意識(shí)等日趨增加，這為城市青年女性的美女時(shí)尚追逐行為提供了心理動(dòng)力。此外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及城市社會(huì)的興起，富裕與閑暇從上層社會(huì)即“有閑階級(jí)”的壟斷物、奢侈品逐漸演變?yōu)槠胀癖姷幕緳?quán)利，一種相對(duì)富裕而閑暇的休閑社會(huì)開(kāi)始來(lái)臨，使得普通民眾也有了追求社會(huì)時(shí)尚的條件與資格。正是這種休閑社會(huì)的來(lái)臨及現(xiàn)代城市職業(yè)青年女性的崛起為現(xiàn)代城市青年女性追逐美女時(shí)尚創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)與時(shí)間上的有利條件，使得美女時(shí)尚成為一種城市大眾時(shí)尚。這樣，城市職業(yè)青年女性在經(jīng)濟(jì)與時(shí)間容許的條件下通過(guò)“美女時(shí)尚”來(lái)彰顯自我個(gè)性、自我價(jià)值、獲取社會(huì)地位也就顯得順理成章了。

(三)美女時(shí)尚生成的直接原因：美女社會(huì)建構(gòu)下的女性社會(huì)分層策略的選擇

目前不少學(xué)者從文化視角分析了美女崇拜(即美女時(shí)尚)現(xiàn)象的產(chǎn)生，認(rèn)為美女崇拜是男權(quán)文化建構(gòu)的產(chǎn)物[4]。筆者認(rèn)為，美女時(shí)尚既是一種美女崇拜現(xiàn)象，同時(shí)也是一種社會(huì)時(shí)尚形式，因此美女時(shí)尚的生成既有美女崇拜的權(quán)力文化建構(gòu)的宏觀社會(huì)原因，更有著社會(huì)時(shí)尚產(chǎn)生的微觀個(gè)體性原因。齊美爾認(rèn)為“對(duì)普遍性和特殊性的追求是人的本性，而時(shí)尚正是人們追求社會(huì)一致性與個(gè)性差異性動(dòng)機(jī)相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面，人們通過(guò)對(duì)時(shí)尚的模仿表達(dá)其社會(huì)成員的群體歸屬, 希望與自己認(rèn)同的目標(biāo)參照群體保持一致，從而滿足人們的‘求同’動(dòng)機(jī)；另一方人們通過(guò)時(shí)尚創(chuàng)新以建構(gòu)其個(gè)性化的身份以彰顯其自身獨(dú)特個(gè)性與優(yōu)越性，希望與等級(jí)較低的、自己蔑視的群體顯出差距、拉開(kāi)距離，從而滿足人們‘示異’的動(dòng)機(jī)?！盵5]在這里齊美爾從個(gè)人行為微觀方面分析了時(shí)尚產(chǎn)生的社會(huì)階層分化根源。因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)代美女時(shí)尚作為美女崇拜現(xiàn)象與社會(huì)時(shí)尚現(xiàn)象的結(jié)合物，它是社會(huì)文化建構(gòu)與個(gè)體社會(huì)階層分化行為策略共同作用的產(chǎn)物。

1.對(duì)女性美及美女資源的社會(huì)文化建構(gòu)是美女時(shí)尚生成的深層宏觀社會(huì)原因。這種文化建構(gòu)主要表現(xiàn)兩方面：首先是對(duì)女性美的文化建構(gòu)。自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了男權(quán)社會(huì)時(shí)代，女性作為男權(quán)的對(duì)象物而被視為男性的附屬物，成為男性財(cái)產(chǎn)的一部分。即使是現(xiàn)在社會(huì)，女性也還只是在法律與形式上獲得了與男性平等，而實(shí)際上男女的不平等狀態(tài)并未得到根本性的改變。在男權(quán)社會(huì)里，美女的標(biāo)準(zhǔn)是男性主體的審美標(biāo)準(zhǔn)，是男性依照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)起來(lái)的產(chǎn)物，而歷史上美女標(biāo)準(zhǔn)的變遷反應(yīng)了男性(尤其社會(huì)中的權(quán)勢(shì)男性)的社會(huì)與心理需求的變化與對(duì)女性人體審美偏好的變遷。如在歷史任何階段里的女性美標(biāo)準(zhǔn)上，都把青春年少作為美女構(gòu)成的重要條件之一。筆者認(rèn)為這里除了因?yàn)榍啻耗晟俑苷蔑@活力之美外，還有著男性特有的實(shí)用性審美觀在起作用，因?yàn)榍啻耗晟倥跃哂懈鼜?qiáng)的生殖能力，滿足了男性對(duì)自身基因傳承的愿望。此外，如唐朝的以肥為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是男性對(duì)女性生殖能力要求的反應(yīng)，因?yàn)榉逝值呐砸话銇?lái)說(shuō)來(lái)具有較強(qiáng)生殖與哺育能力。其次是對(duì)美女作為一種社會(huì)資源的文化建構(gòu)。當(dāng)女性美之標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)男性要求而被建構(gòu)起來(lái)后，作為被權(quán)力物化的女性中符合這種標(biāo)準(zhǔn)的女性形象即“美女”形象就自然而然被建構(gòu)誕生了。畢竟美女是社會(huì)上少數(shù)人，這種美女的社會(huì)稀缺性決定了美女自然而然成為了社會(huì)中的一種特殊社會(huì)資源。其特殊在于兩方面：一是這種社會(huì)資源與他物質(zhì)和信息資源相比其存在方式比較特殊，它存在于人類(lèi)女性身體本身，以身體(包括肢體、軀干、容貌等)及其行動(dòng)的某種品質(zhì)與特征表現(xiàn)出來(lái)；二是這種資源被權(quán)力所建構(gòu)并依附于權(quán)力，進(jìn)而成為當(dāng)今權(quán)力者的社會(huì)地位及物質(zhì)財(cái)富的象征。當(dāng)美女被建構(gòu)成為一種稀缺并作為權(quán)力與財(cái)富的象征物、并具有人格特征的特殊性社會(huì)資源時(shí)，美女即成為社會(huì)男性(尤其是社會(huì)上層男性)的追求目標(biāo)。而人類(lèi)認(rèn)知上的心理光環(huán)效應(yīng)現(xiàn)象使得美女之外在美的優(yōu)勢(shì)被放大，遮蓋了美女品德、性格、才能、性能力等方面上某種缺陷，并進(jìn)而賦予了美女在品德、性格、才能、性能力等的某種優(yōu)勢(shì)。心理上光環(huán)效應(yīng)現(xiàn)象讓大多數(shù)男人們面對(duì)美女時(shí)，無(wú)論他是多么的理智與精明，但在女性美貌面前常常顯得那么的白癡與弱智，常常為美貌而欺騙，在美貌與賢惠、才干、溫柔、較強(qiáng)的性能力等之間簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。美女的光環(huán)效應(yīng)進(jìn)一步使得美女成為社會(huì)追逐目標(biāo)，也進(jìn)一步造就美女在社會(huì)各領(lǐng)域中的通吃現(xiàn)象。正是這種對(duì)女性美及美女資源的文化建構(gòu)造就了美女時(shí)尚存在的社會(huì)宏觀環(huán)境。

2.對(duì)身體資本的挖掘與利用是女性個(gè)體社會(huì)分層策略表現(xiàn)形式。美女時(shí)尚存在的微觀條件是美女資源被女性(尤其青年女性)及其他社會(huì)組織，當(dāng)成了一種謀求社會(huì)成功、社會(huì)地位的資本，并通過(guò)對(duì)這個(gè)資本的挖掘與利用來(lái)實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)地位的升遷及維持。筆者在這里將蘊(yùn)藏于女性身體及行為之中的、被挖掘并被利用的、以謀取社會(huì)地位的女性美資源，稱(chēng)之為身體資本。對(duì)這種身體資本的打造、挖掘、利用是個(gè)體及社會(huì)組織適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的行為策略。當(dāng)美女被社會(huì)建構(gòu)成一種稀缺性社會(huì)資源并成為追逐對(duì)象時(shí)，女性一方面成為依附于權(quán)力之下的物化資源，但另一方面女性又在成為美女資源載體的同時(shí)又是一個(gè)有著自我需要與追求的社會(huì)個(gè)體。女性這種社會(huì)主體性決定其在美女崇拜的社會(huì)大環(huán)境下必然要挖掘并利用這種身體資本來(lái)提升自己在社會(huì)各領(lǐng)域中的受歡迎度，以更好地適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)并進(jìn)而獲取較為有利的社會(huì)地位。當(dāng)女性美被個(gè)體及相關(guān)組織所挖掘并被利用從而成為適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)成就、獲取社會(huì)地位的資本時(shí)，女性美就轉(zhuǎn)化為一種身體資本。簡(jiǎn)而言之，身體資本就是被挖掘并被利用的以獲取社會(huì)地位的女性美。馬克思在《資本論》中指出“資本的生命在于運(yùn)動(dòng)，它是一種處于不斷運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值。資本只有運(yùn)動(dòng)才能增殖?！盵6]身體資本作為社會(huì)學(xué)上的概念，身體資本的生命力在于在獲取社會(huì)地位的過(guò)程中對(duì)身體資本的挖掘與利用。城市青年女性對(duì)自身女性美這種身體資本的挖掘與利用形式集中體現(xiàn)為美女形塑與美女炫耀兩種形式，而當(dāng)今城市社會(huì)中流行的種種青年女性的美女時(shí)尚現(xiàn)象，如美女崇拜、美女形塑、美女炫耀等，則是城市青年女性充分挖掘并利用身體資本的行為表現(xiàn)形式，是她們適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、獲取社會(huì)地位的個(gè)體性社會(huì)分層策略行為的表現(xiàn)形式。

身體資本與知識(shí)資本、社會(huì)資本相比具有以下特點(diǎn)：①身體資本存在于身體本身，它一般通過(guò)身體的形體外在特征及身體行為方式的氣質(zhì)與風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。②身體資本正從一種更多地具有先天性的天然產(chǎn)物演化為一種更具后天性的人工產(chǎn)物。在傳統(tǒng)社會(huì)，女性身上美女資源的優(yōu)劣，也就是身體資本的多寡，更多地是先天自然生成的，如美貌、膚色美、體形美等，但隨著現(xiàn)代醫(yī)療美容健身美體等行業(yè)的服務(wù)、產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新及技術(shù)發(fā)展，這種身體資本在現(xiàn)代社會(huì)日益成為后天性的人工形塑的產(chǎn)物。這為城市青年女性挖掘身體資本創(chuàng)造了條件。而現(xiàn)代電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志等的繁榮，則為青年女性更好地利用身體資本提供更為便利而高效的條件。③身體資本和特定社會(huì)歷史階段的女性美之審美觀念相聯(lián)系。在某一特定社會(huì)或特定社會(huì)階段，某一特定身體特征及行為風(fēng)格等，也許可以成為身體資本的一部分，但在另一特定社會(huì)或社會(huì)階段看來(lái)，這種特定身體特征及行為風(fēng)格等，卻未必成為身體資本。如唐朝以女性肥胖為美，肥胖在唐朝可以成為身體資本的一部分，但在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，社會(huì)普遍崇尚以女性苗條為美，女性肥胖只能成為身體資本的對(duì)立物了。④這種身體資本只有通過(guò)美女形塑、美女炫耀等方式的挖掘與利用行為才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)身體資本未被挖掘與利用時(shí)，它只是一種女性形體與容貌特征及行為風(fēng)格，是一種潛在的身體資本，并不必然地成為女性獲取社會(huì)地位的身體資本。

3.女性對(duì)身體資本的挖掘與運(yùn)用直接導(dǎo)致了美女時(shí)尚現(xiàn)象的生成。青年女性對(duì)女性美這種身體資本的挖掘與利用可以起到齊美爾所指稱(chēng)的“求同”與“求異”作用效果，實(shí)現(xiàn)社會(huì)分層體系中社會(huì)地位的維持及升遷。一方面青年女性通過(guò)形塑、模仿成當(dāng)今社會(huì)中特定女性上層(如女明星、女權(quán)貴等)所具有的美女特質(zhì)，如臉型、體型、行為方式甚至衣著等，實(shí)現(xiàn)同自己所期待的社會(huì)上層女性群體保持一致，在客觀上昭示其社會(huì)地位與其所崇拜女性群體具有類(lèi)似性，進(jìn)而在一定程度上提升了其社會(huì)地位；另一方面青年女性在美女形塑及美女炫耀上突出自己的女性美的個(gè)性特征及其優(yōu)勢(shì)，從而與等級(jí)較低的、自己蔑視的女性群體顯出差距、拉開(kāi)距離，突出自己社會(huì)地位優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的維持與提升。對(duì)身體資本的挖掘與利用行為作為青年女性的社會(huì)分層策略或社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)策略，實(shí)際上體現(xiàn)了社會(huì)青年女性之間的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性。在當(dāng)今男權(quán)社會(huì)中，青年女性之間的競(jìng)爭(zhēng)往往以女性對(duì)身體資本的挖掘與利用的競(jìng)賽形式展開(kāi)，也就是以美女形塑時(shí)尚、美女炫耀時(shí)尚的競(jìng)賽方式進(jìn)行，進(jìn)而通過(guò)以身體資本來(lái)征服或取悅男性權(quán)力者以實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)地位的升遷和社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的維持。隨著當(dāng)今女性的自我價(jià)值及自我意識(shí)的覺(jué)醒，青年女性對(duì)家庭婚姻幸福、職場(chǎng)等領(lǐng)域的成就動(dòng)機(jī)日趨強(qiáng)烈，但在男權(quán)主義社會(huì)中，青年女性在家庭婚姻、職場(chǎng)等領(lǐng)域方面會(huì)面臨來(lái)自其他女性及普通男性的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力。在青年女性的社會(huì)成就動(dòng)機(jī)與現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)壓力之間的張力之下，青年女性通過(guò)挖掘與利用身體資本獲得社會(huì)成功將是一種社會(huì)常態(tài)，換句說(shuō)，城市社會(huì)中以“美女形塑、美女炫耀”為主題的各種形形色色的青年女性美女時(shí)尚現(xiàn)象將長(zhǎng)期存在，甚至還將會(huì)進(jìn)一步興盛、進(jìn)一步發(fā)展演變。

三、對(duì)美女時(shí)尚現(xiàn)象生成影響的討論

城市青年女性的美女時(shí)尚作為一種女性對(duì)身體資本的挖掘與利用行為現(xiàn)象，它有助于女性在男權(quán)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位升遷及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而城市青年女性的美女時(shí)尚作為一種青年女性生活模式的社會(huì)時(shí)尚文化現(xiàn)象，它對(duì)豐富青年女性生活、提升青年女性生活質(zhì)量及自信心具有多方面積極影響。但在另一方面，城市青年的美女時(shí)尚現(xiàn)象作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期興起的文化現(xiàn)象，盡管它承襲了中國(guó)傳統(tǒng)的美女時(shí)尚文化成分，但其蘊(yùn)含著更多的現(xiàn)代文化時(shí)尚成分特征，如這種美女時(shí)尚生活文化本身呈現(xiàn)出的張揚(yáng)、開(kāi)放、奢華特點(diǎn)及時(shí)尚文化消費(fèi)的超前性、不計(jì)代價(jià)性等特征，這種現(xiàn)代美女時(shí)尚文化特質(zhì)與我國(guó)普通家庭(尤其是正處于城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中的鄉(xiāng)村家庭)生活模式及其傳統(tǒng)家庭文化所蘊(yùn)含的含蓄、內(nèi)斂、節(jié)儉等價(jià)值取向存在沖突。這種文化沖突會(huì)讓追逐美女時(shí)尚的城市青年女性及社會(huì)帶來(lái)若干負(fù)面影響，如美女時(shí)尚在給城市青年女性帶來(lái)活得精彩與自信同時(shí)，也會(huì)給她們帶來(lái)方方面面的“美女時(shí)尚壓力”[1]，甚至引發(fā)其家庭問(wèn)題、個(gè)人社會(huì)生活價(jià)值觀問(wèn)題等，再如現(xiàn)代美女時(shí)尚存在過(guò)分重視外表形塑而忽視內(nèi)在元素建設(shè)的特征與張揚(yáng)、開(kāi)放、奢華的個(gè)性，這會(huì)帶來(lái)社會(huì)虛榮化、浮躁化、形式化等弊端，還會(huì)產(chǎn)生新社會(huì)不公平現(xiàn)象。

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