何星亮

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)外所謂“中國(guó)威脅論”此起彼伏，多年不息。制造這種論調(diào)的人是別有用心的。中華民族是追求“和平”的民族，中國(guó)文化是崇尚“和平”的文化?！昂推健笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心理念之一，它內(nèi)藏于中國(guó)人的靈魂深處，外顯于中國(guó)人的行為之中。古往今來(lái)，“和平”文化元素?zé)o處不在，無(wú)時(shí)不有，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教、日常生活等方面，體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)等各種關(guān)系之中。它不僅在古代中國(guó)發(fā)揮重要作用，而且也將繼續(xù)在現(xiàn)代中國(guó)發(fā)揮更大的作用。本文主要就古代“和平”的涵義及各階層人士中的“和平”理念作一分析，說(shuō)明中華民族自古至今都是愛(ài)好和平的民族。

一、古籍中“和平”的涵義

“和平”一詞在古籍中出現(xiàn)時(shí)間較早，據(jù)現(xiàn)有資料，最早見(jiàn)于西周時(shí)期。《易經(jīng)·咸卦·彖傳》：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”這是中國(guó)古籍中“和平”理念的首次表述。

“和平”一詞在四庫(kù)全書中出現(xiàn)頻率較高，共出現(xiàn)5 253次，雖然其中可能包含部分人名、地名等，但也說(shuō)明“和平”這一概念在古籍中是經(jīng)常使用的詞。古籍中的“和平”概念涵義較廣，有多種意義，一般可分為5類：

其一，表達(dá)政治領(lǐng)域的“和平”。它與現(xiàn)代“和平”涵義基本相同，意為政治穩(wěn)定、社會(huì)祥和、百姓安居樂(lè)業(yè)，此類在古籍中占多數(shù)。如出現(xiàn)在《易經(jīng)·咸卦·彖傳》中的“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”的“和平”一詞，便是表達(dá)政治領(lǐng)域的“和平”理念。《周易正義》解釋這句話時(shí)說(shuō)：“‘圣人感人心而天下和平’者，圣人設(shè)教，感動(dòng)人心，使變惡從善，然后天下和平?！薄豆茏印ふ凇罚骸爸碌?，其民和平以靜?！逼湟鉃闉檎呤┲缘?，人民就和平而且敬慕。成書于秦漢之際的《孝經(jīng)·孝治章》記載的“和平”涵義也一樣，說(shuō)明天下太平是因?yàn)橐孕⒌乐螄?guó)：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”西漢司馬遷的《史記》*本文所引二十四史，均引自文淵閣四庫(kù)全書電子版。中的“和平”多表達(dá)政治意義的“和平”，如《秦始皇本紀(jì)》：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平?！睎|漢班固所撰《漢書》也一樣，多指國(guó)泰民安，如《王商傳》：“今政治和平，世無(wú)兵革，上下相安”；《何武傳》：“宣帝時(shí)，天下和平，四夷賓服，神爵、五鳳之間屢蒙瑞應(yīng)”；《東方朔傳》：“天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也”；《龜策列傳》：“天下和平，王道得，而蓍莖長(zhǎng)丈，其叢生滿百莖”。

其二，表達(dá)社會(huì)領(lǐng)域的“和平”，意為人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系和諧、和睦。如先秦古籍《逸周書·常訓(xùn)解》：“八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。”其大意是：所謂“八政和平”，就是夫妻、父子、兄弟、君臣關(guān)系和諧。

其三，表達(dá)個(gè)人領(lǐng)域的“和平”，意指人的性格平和、溫和、溫順等。如《荀子·君道》：“血?dú)夂推?，志意廣大?！薄秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》：“心必和平然后樂(lè)。心必樂(lè)，然后耳目鼻口有以欲之?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)人呂不韋編《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》：“心必和平然后樂(lè)。心必樂(lè)，然后耳目鼻口有以欲之?！睗h代時(shí)人董仲舒撰《春秋繁露·循天之道》：“行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂(lè)，可謂養(yǎng)生矣?！?/p>

其四，表達(dá)藝術(shù)領(lǐng)域的“和平”，意指聲樂(lè)平和、和順等。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》卷三多次強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)平和及其意義：“有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。”“聲不和平，非宗官之所司也。”“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)?！薄按笳研▲Q，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則樂(lè)，所以成政也?！?/p>

其五，表達(dá)自然領(lǐng)域的“和平”，如陰陽(yáng)和諧等。如春秋時(shí)人文子所撰《文子·上禮》卷十二：“當(dāng)此之時(shí)，陰陽(yáng)和平，萬(wàn)物蕃息，飛鳥(niǎo)之巢可俯而探也，走獸可系而從也?！睎|漢班固編撰的《白虎通義》卷二：“萬(wàn)物憤懣震動(dòng)而出，……感和平之氣也。”《三國(guó)志·吳書》卷五十二：“若施政令，欽順時(shí)節(jié)，官得其人，則陰陽(yáng)和平?！薄痘茨献印镎撚?xùn)》卷十三：“當(dāng)此之時(shí)，陰陽(yáng)和平，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，萬(wàn)物蕃息。”《靈樞經(jīng)》卷十：“陰陽(yáng)和平之人，其陰陽(yáng)之氣和，血脈調(diào)。”

上述表達(dá)5個(gè)領(lǐng)域的“和平”，雖然意義不完全相同，但都相互關(guān)聯(lián)、密不可分。

二、古籍中與“和平”相近的概念

其一，“太平”。“太平”是與現(xiàn)代“和平”意義最近的一詞，在古籍中出現(xiàn)的頻率比“和平”更高，檢索四庫(kù)全書，共出現(xiàn)24 600次。雖然可能包含不少人名、地名等，但也說(shuō)明它是古籍中出現(xiàn)頻率較高的名詞。例如，《禮記·仲尼燕居第二十八》：“……夫是以天下太平也?！蔽鳚h董仲舒《春秋繁露》多處出現(xiàn)“太平”一詞，如卷七《考功名》：“圣人致太平，非一善之功也。”卷七《通國(guó)身》：“能致賢，則德澤洽而國(guó)太?！本硎摺短斓刂小罚骸鞍傩战缘闷渌粞?dú)夂推?，形體無(wú)所苦也；無(wú)為致太平，若神氣自通于淵也。”西漢戴德《大戴禮記·朝事》：“是故諸侯附于德，服于義，則天下太平。”東漢班固《白虎通義》多處出現(xiàn)“太平”，如卷二：“太平乃制禮作樂(lè)何？”“王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂(lè)，天下太平，乃更制作焉?！本砣骸百t者主其易者，乃俱到太平也?！薄疤煜绿侥朔庥H屬者，示不私也?！本硭模骸岸艘嘧阋哉鞣ゲ涣x，致太平也?！薄疤街畷r(shí)，時(shí)雨時(shí)霽，下以恒陽(yáng)而以時(shí)陽(yáng)，天地之氣宣也?！本砥撸骸笆且杂硭措m繼太平，猶宜改以應(yīng)天。”卷八：“使我得卒至于太平?！薄妒酚洝芬渤霈F(xiàn)多次，如《秦始皇本紀(jì)》：“悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平。”《禮書》：“或言古者太平，萬(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作?！睎|漢以后的史書“太平”一詞出現(xiàn)的頻率更高。

其二，“和”。一般認(rèn)為，“和平”淵源于“和”。據(jù)考證，“和”字最早見(jiàn)于金文。有的學(xué)者認(rèn)為金文中的“和”是體現(xiàn)在音樂(lè)領(lǐng)域的平和、和諧、柔和等義。從歷史上有關(guān)解釋來(lái)看，“和”的概念源于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，主要是指陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)和諧等義。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)基本元素，陰陽(yáng)平衡是宇宙萬(wàn)物的本源和本質(zhì)，也是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的法則，世間萬(wàn)物無(wú)不處在動(dòng)態(tài)的平衡與不平衡之中?！兑讉鳌は缔o》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄盾髯印ざY論》：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！币虼?，最早的“和”的意義，應(yīng)該是平衡、和諧之意。東漢班固《白虎通義》卷四：“天下太平符瑞所以來(lái)至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！?/p>

三、統(tǒng)治階層的“和平”理念

中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者無(wú)不以“天下和平”“天下太平”“國(guó)泰民安”“太平盛世”等作為自己治國(guó)理政的最高目標(biāo)。西漢董仲舒《春秋繁露·郊語(yǔ)》：“天下和平，則災(zāi)害不生?！蔽鳚h劉安《淮南子·氾論訓(xùn)》：“天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。禮所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和為貴”既是統(tǒng)治者的普遍心理，同時(shí)也是平民百姓的普遍心理。上下5 000年的中國(guó)史，這一理念始終未變。

統(tǒng)治階層的“和平”理念主要表現(xiàn)在如下幾方面：

其一，祭祀祈求和建立強(qiáng)大的軍隊(duì)?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣?guó)之大事，在祀與戎。”“祀”即祭祀，“戎”指軍隊(duì)和兵器。此句的大意是，真正能稱得上國(guó)家大事的，一是祭祀天地，二是建立強(qiáng)大的軍隊(duì)。在古人看來(lái)，上蒼主宰一切、賜予一切，因此，帝王每年都要舉行大典，祭祀天地，祈求天下太平，風(fēng)調(diào)雨順。有些帝王到泰山封禪，東漢班固《白虎通義》卷五：“始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，功成封禪，以告太平也?！薄疤侥朔庵嬗谔??！薄把灾芴?，封太山也?！苯?qiáng)大的軍隊(duì)的重要目的之一，也是為了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定。

其二，建立行為準(zhǔn)則以維護(hù)和平。歷代統(tǒng)治者建立各種行為準(zhǔn)則以維護(hù)和平，表現(xiàn)在多方面：一是建立人與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則。在古人看來(lái)，保護(hù)生態(tài)平衡，自然界才會(huì)和諧，才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，災(zāi)害不生，才會(huì)使“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)。二是建立人與人、人與社會(huì)和諧的行為準(zhǔn)則，“禮”是儒家為維護(hù)社會(huì)秩序而建立的準(zhǔn)則與規(guī)范，“三綱”“五?！薄八木S”“八德”等都是“禮”的重要內(nèi)容，作為處理人與人、人與社會(huì)和諧的行為準(zhǔn)則?！抖Y記·曲禮》：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”所以說(shuō)，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷、序民人，利后嗣者也”(《左傳·隱公十一年》)?！岸Y者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也?！?《荀子·禮論》)三是建立人與財(cái)富關(guān)系的行為準(zhǔn)則，《論語(yǔ)·季氏》：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！睔v代統(tǒng)治者都采取措施，縮小貧富差距。只有貧富均衡，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，天下才會(huì)太平。

其三，構(gòu)建“大一統(tǒng)”思想。歷史上的統(tǒng)治者，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，均以“大一統(tǒng)”作為自己治國(guó)理政的核心理念之一。在他們看來(lái)，只有大一統(tǒng)，國(guó)家才能穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧，百姓才能安居樂(lè)業(yè)?！豆騻鳌る[公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！薄稘h書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！彼^“大”，意為“重視、尊重”；“一統(tǒng)”意指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因此稱封建王朝統(tǒng)一全國(guó)為大一統(tǒng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多思想家都主張建立“大一統(tǒng)”國(guó)家。孔子生活在東周王朝衰微、諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，他一生追求的理想便是中國(guó)獲得政治統(tǒng)一，是天下一統(tǒng)的“王道秩序”。春秋末年，孔子針對(duì)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”的混亂局面，提出了“禮樂(lè)征伐自天子出”“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的理想社會(huì)?！睹献印とf(wàn)章上》也說(shuō)：“孔子曰：‘天無(wú)二日，民無(wú)二王?！泵献永^承了孔子“大一統(tǒng)”的思想，認(rèn)為天下一統(tǒng)才能安定。史載孟子見(jiàn)梁襄王，梁襄王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答說(shuō)：“定于一?！?《孟子·梁惠王上》)墨子強(qiáng)調(diào)政令一統(tǒng)，他說(shuō)：“國(guó)君之所是，必皆是之；國(guó)君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國(guó)君之善言；去若不善行，學(xué)國(guó)君之善行。”(《墨子·尚同上》)管子主張皇帝專權(quán)和政令統(tǒng)一：“使天下兩天子，天下不可理也：一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理也；一家而兩父，一家不可理也?！?《管子·霸言》)荀子也主張政治一統(tǒng)：“天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不從服?！薄耙惶煜?，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服。”(《荀子·王霸篇》)呂不韋在《呂氏春秋·不二》中就明確提出：“故一則治，異則亂；一則安，異則危。”秦國(guó)的李斯更是明確提出：“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世一時(shí)也?！?《史記·李斯列傳》卷八十七，文淵閣四庫(kù)全書電子版。系統(tǒng)歸納發(fā)揮先秦諸子百家大一統(tǒng)思想的是漢代董仲舒。他認(rèn)為，大一統(tǒng)是宇宙間的普遍法則，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肪砦迨?，文淵閣四庫(kù)全書電子版。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有統(tǒng)一的思想作為指導(dǎo)思想，如果沒(méi)有一種價(jià)值作為共同的核心價(jià)值，法令、制度就不能保持一貫性，就會(huì)出現(xiàn)朝令夕改的現(xiàn)象。法令和制度如果經(jīng)常變動(dòng)，人民就無(wú)所適從，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不可能和平安定，國(guó)家就不可能統(tǒng)一和穩(wěn)定。

其四，建立“協(xié)和萬(wàn)邦”的族群和國(guó)家關(guān)系。《尚書·堯典》主張族群和睦相處，國(guó)家友好往來(lái)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！笨追f達(dá)疏：“能使九族敦睦，百姓顯明，萬(wàn)邦和睦?！薄吨軙R煬王憲傳》：“輯睦我君臣，協(xié)和我骨肉?！薄坝H九族”就是首先把自己的宗族治理好；“平章百姓”就是繼而把自己的國(guó)治理好，進(jìn)而促進(jìn)各國(guó)和平發(fā)展、和睦相處。

其五，以“和平”“太平”為年號(hào)。中國(guó)歷史上一些帝王為了祈求天下太平，以“和平”“太平”為年號(hào)不少。如東漢漢桓帝劉志的第二個(gè)年號(hào)為“和平”(150年)。十六國(guó)時(shí)的前涼國(guó)王張祚354年稱帝，廢棄晉愍帝年號(hào)，改建興四十二年(354年)為和平元年。北魏文成帝拓跋濬先后使用4個(gè)年號(hào)，最后一個(gè)年號(hào)是“和平”，460～465年，共計(jì)6年。以“太平”為年號(hào)的更多，有多個(gè)王朝使用：一是三國(guó)吳會(huì)稽王孫亮年號(hào)(256～258年)；二是晉趙廞年號(hào)(300～301年)；三是十六國(guó)北燕馮跋年號(hào)(409～430年)；四是柔然郁久閭豆侖年號(hào)(485～492年)；五是南朝梁敬帝蕭方智年號(hào)(556～557年)；六是隋末林士弘年號(hào)(616～622年)；七是宋時(shí)李婆備年號(hào)；八是遼圣宗耶律隆緒年號(hào)(1021～1031年)；九是元末起義軍徐壽輝年號(hào)(1356～1358年)。

其六，宮殿以具有和平、和諧意義的名稱命名。宮殿以具有和平、和諧意義的名稱命名，也是統(tǒng)治階層祈求“和平”的體現(xiàn)。故宮有太和殿、保和殿、中和殿、永和宮等，這些名稱都具有祈求天下太平之意。太和殿俗稱金鑾殿，為中國(guó)古代宮殿建筑之精華。

四、知識(shí)階層的“和平”理念

古代中國(guó)知識(shí)階層的“和平”理念表現(xiàn)在多方面，大多以“修身齊家治國(guó)平天下”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”等作為人生的主要目標(biāo)。

其一，“修身齊家治國(guó)平天下”思想。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)并服務(wù)于政治。《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”《孟子·離婁上》：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！毙奚硎谷巳硕寄軜?shù)立起家國(guó)一體的觀念，從而為國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安作出貢獻(xiàn)。

其二，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”思想。北宋大理學(xué)家張載認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》)。關(guān)于這4句，有關(guān)解釋較多。后兩句的大意是，士人應(yīng)繼承和弘揚(yáng)先賢創(chuàng)立的中國(guó)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，為開(kāi)創(chuàng)千秋萬(wàn)代的太平基業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

其三，大同思想。大同思想是儒家重要理想之一，大同社會(huì)的藍(lán)圖是社會(huì)安定，國(guó)泰民安，豐衣足食，一派和平景象。《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸枷氲奶攸c(diǎn)：一是天下為公(全民公有)的社會(huì)制度；二是選賢與能的管理體制；三是講信修睦的人際關(guān)系；四是人得其所的社會(huì)保障；五是人人為公的社會(huì)道德；六是各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。

其四，陰陽(yáng)和諧思想。道家學(xué)派的代表人物均主張人與自然、人與人和諧相處，建立太平的社會(huì)，春秋時(shí)期道家代表人物之一的文子在《文子·上義》一書稱：“衣食饒?jiān)?，奸邪不生；安?lè)無(wú)事，天下和平。”道家著作中的“和”，一般指陰陽(yáng)和諧、陰陽(yáng)平衡等?！独献印さ陆?jīng)》說(shuō)：“和曰常，知常曰明”，其大意是陰陽(yáng)和諧是天地萬(wàn)物的常態(tài)，能認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)和諧是天地萬(wàn)物常態(tài)的，就是明達(dá)事理。而陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)不和諧的現(xiàn)象不是事物的常態(tài)，是暫時(shí)的現(xiàn)象。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子·德經(jīng)》)，大意是經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立、沖突后實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡、和諧狀態(tài)。在道家看來(lái)，自然界陰陽(yáng)平衡，就會(huì)萬(wàn)物并生、禽獸繁盛。人類社會(huì)也一樣，陰陽(yáng)平衡則風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安；否則天災(zāi)人禍，民不聊生?！肚f子·天運(yùn)篇》說(shuō)：“一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲?！薄肚f子·天道篇》說(shuō)：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”

其五，兼愛(ài)非攻思想。兼愛(ài)非攻思想是墨家的重要思想之一。墨子認(rèn)為兵器是罪惡之物，戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事。戰(zhàn)亂禍國(guó)殃民，涂炭生靈。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，建立太平社會(huì)，只能靠兼愛(ài)。他認(rèn)為，“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”(《墨子·兼愛(ài)上》)。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。應(yīng)該使“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”(《墨子·兼愛(ài)中》)；才能使“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈”(《墨子·兼愛(ài)上》)，才能真正實(shí)現(xiàn)天下太平。

其六，不戰(zhàn)而屈人之兵思想。中國(guó)古代的兵家是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要研究對(duì)象的學(xué)者，大多是主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。孫武認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，他說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?《孫子兵法·謀攻》)他認(rèn)為，不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的戰(zhàn)術(shù)：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也?！?《孫子兵法·謀攻》)可見(jiàn)，孫武希望能夠通過(guò)和平的方式解決沖突。孫臏也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張不得已才用兵。他說(shuō)：“樂(lè)兵者亡”(《孫臏兵法·見(jiàn)威王》)；又說(shuō)：“窮兵者亡”(《孫臏兵法·威王問(wèn)》)。唐代兵家李筌的《太白陰經(jīng)·貴和篇》講的更明白：“先王之道，以和為貴；貴和重人，不尚戰(zhàn)也?！边@些都說(shuō)明，古代的兵家都不是好戰(zhàn)之人，不崇尙戰(zhàn)爭(zhēng)，正如所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。

五、平民階層的“和平”理念

古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)民占絕大多數(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是以農(nóng)耕文化為主的文化。農(nóng)民長(zhǎng)期定居于一地，以土地為生活的根本，以種植農(nóng)作物為衣食來(lái)源。因此，平民階層喜歡和平安定、沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)，以“安居樂(lè)業(yè)”作為理想的生活方式。從古至今，崇尚穩(wěn)定，追求社會(huì)的均衡與和諧。無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，都強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定壓倒一切，祈求天下太平。

“寧為太平狗，莫作離亂人”這一成語(yǔ)出自元代施君美《幽閨記·偷兒擋路》，形容平民百姓寧愿做太平年代的狗，也不愿做戰(zhàn)亂年代的人。從中也可以看出，中國(guó)平民階層渴望和平安定的生活。

社會(huì)和諧安定是和平的基礎(chǔ)，而家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。中國(guó)人常說(shuō)：“和為貴”“家和萬(wàn)事興”等。曾國(guó)藩解釋說(shuō)：“夫家和則福自生，若一家之中，兄有言，弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)，兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸，而家不興者，未之有也?！庇终f(shuō)：“兄弟和，雖窮氓小戶，必興；兄弟不和，雖世家宦族，必?cái)??！?《曾國(guó)藩全集·家書卷一》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1997年，第12冊(cè)，第7127頁(yè)、第7133頁(yè)?！俄n詩(shī)外傳》卷三描繪了太平年代平民階層社會(huì)和諧的美好景象：“太平之時(shí)，民行役者不逾時(shí)。男女不失時(shí)以偶，孝子不失時(shí)以養(yǎng)。外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女。上無(wú)不慈之父，下無(wú)不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國(guó)家安寧?！痹偃绫饼R劉晝《劉子·貴農(nóng)》也有類似的記述：“衣食饒足，邪不生；安樂(lè)無(wú)事，天下和平?！?/p>

古代婦女也希望在和平年代生兒育女，《毛詩(shī)正義》卷一也稱：“和平則婦人樂(lè)有子矣。”并解釋說(shuō)：“天下和，政教平也?！薄叭籼煜聛y離，兵役不息，則我躬不閱，于此之時(shí)，豈思子也？今天下和平，于是婦人始樂(lè)有子矣?！?/p>

從民間的日常生活中，也可以看出平民階層渴望和平、祈求平安的意識(shí)。例如，室內(nèi)擺放花瓶裝飾，是中國(guó)文化的一大特色。為什么要用花瓶裝飾，因“瓶”與“平安”的“平”諧音，所以，以花瓶裝飾象征“平平安安”之意。

在年畫藝術(shù)中，有許多祈求平安的圖，例如，竹報(bào)平安圖，以竹為主構(gòu)圖。唐代《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·支植下》記載有關(guān)竹報(bào)平安的傳說(shuō)：“北都(即晉陽(yáng))惟童子寺有竹一窠，才長(zhǎng)數(shù)尺，相傳其寺綱維(主管僧寺事務(wù)的和尚)每日?qǐng)?bào)竹平安。”除了竹報(bào)平安圖外，還有“歲歲平安圖”“富貴平安圖”“四季平安圖”“母子平安圖”“太平有象圖”(以大象背馱花瓶構(gòu)成)等。

在民間人生儀禮習(xí)俗中，有許多祈求和平、平安的儀式。如婚禮中的跨馬鞍儀式，古今存在。“鞍”與平安的“安”同音，取其長(zhǎng)久“平安”之意。北方不少漢族地區(qū)，在新娘進(jìn)入新郎家大門后，先跨馬鞍，然后再登堂舉行婚禮。唐人段成式所撰《酉陽(yáng)雜俎》記述，此俗與北朝胡人崇尚馬鞍有關(guān)。宋人歐陽(yáng)修《歸田錄》記述婚禮有女坐婿之馬鞍之俗。此俗直至近現(xiàn)代仍在許多北方農(nóng)村保留。如山西祁縣喬家大院的傳統(tǒng)婚禮有許多儀式，其中一種儀式是在入洞房時(shí)，由花堂通往洞房的地方鋪著紅氈，洞房的門檻上放一馬鞍，下面用繩子拴住，由一個(gè)“全人”拽住，當(dāng)新娘跨第一只腳、另一只腳未跨過(guò)時(shí)，便迅速抽取馬鞍，象征“新人跨馬鞍，一世保平安”。

傳統(tǒng)的春節(jié)餃子，外形如偃月，象征月亮；里面的餃子餡則是圓形的，象征太陽(yáng)，即餃子象征外陰內(nèi)陽(yáng)，蘊(yùn)含陰陽(yáng)和諧的理念。各種春節(jié)文化活動(dòng)和藝術(shù)品都含有祈求吉祥和諧、幸福平安的理念。在沖突頻繁、貧富差距巨大的當(dāng)代世界，中國(guó)人需要和諧與幸福，世界各國(guó)人們也需要和諧與幸福。

“化干戈為玉帛”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性之一。春節(jié)放鞭炮具有驅(qū)除邪魔、化解矛盾的象征意義；春節(jié)相互拜年不僅是親情、族情、鄉(xiāng)情、國(guó)情的體現(xiàn)，同時(shí)也具有化解親人之間、鄰里之間矛盾和恩怨的功能。中國(guó)文化既能化解國(guó)內(nèi)的各種矛盾，也能化解不同國(guó)家之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平共處。通過(guò)“化”，能化解世界各種危機(jī)，締造一個(gè)其樂(lè)融融的和諧世界。

六、結(jié) 語(yǔ)

和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)的一個(gè)永恒的話題，也是一對(duì)對(duì)立結(jié)構(gòu)。中華文明以農(nóng)立國(guó)，崇尚和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，以戰(zhàn)爭(zhēng)為例外，對(duì)外只有防范之意，無(wú)擴(kuò)張掠奪之心。孫中山認(rèn)為，喜歡和平是中國(guó)人的民族精神，以儒家為代表的文化是和平文化。他說(shuō)：“愛(ài)和平就是中國(guó)人的一個(gè)大道德，中國(guó)人才是世界中最愛(ài)和平的人。”“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性，……這種特別的好道德，便是我們民族的精神?！?《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年，第230頁(yè)、第246～247頁(yè)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)人是以“和平”為本位的民族，他曾說(shuō)：“西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位?！?陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《新青年》第1卷第4號(hào)，1915年。李大釗認(rèn)為，中華文明是崇尚穩(wěn)定的文明，西方文明是崇尚變化的文明，他說(shuō)：“東人之日常生活，以靜為本位，以動(dòng)為例外；西人之日常生活，以動(dòng)為本位，以靜為例外?！?李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，1918年，引自《李大釗文集》，北京：人民出版社，1984年，第558頁(yè)。錢穆則認(rèn)為，中國(guó)為“舉世惟一的農(nóng)耕和平文化最優(yōu)秀之代表”。*錢 穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1998年，第4～5頁(yè)。

世界上許多傳教士和著名學(xué)者也認(rèn)為古代中國(guó)的文化是和平主義的文化。意大利著名的傳教士利瑪竇認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)和平主義的國(guó)家，與西方的歷史文化傳統(tǒng)完全不同。他說(shuō)：“他們的皇上和人民卻從未想過(guò)要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們很滿足于自己已有的東西，沒(méi)有征服的野心?！易屑?xì)研究了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)四千多年的歷史，我不得不承認(rèn)，我從未見(jiàn)到有這類征服的記載，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們擴(kuò)張國(guó)界?！?《利瑪竇中國(guó)札記》，何高濟(jì)等譯，北京：中華書局，1983年，第58～59頁(yè)。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《儒教與道教》一書中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的取向主要是和平主義的?！爸袊?guó)文化的發(fā)展最初是以純粹黷武主義為標(biāo)志的”，但“隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義”。 他指出：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后即逐漸成為一和平化的世界帝國(guó)?！?[德]馬克斯·韋伯《儒教與道教》，洪天富譯，杭州：浙江人民出版社，1995年，第30～32頁(yè)。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素早在20世紀(jì)20年代撰寫的《中國(guó)問(wèn)題》一書中便認(rèn)為：中國(guó)人“所追求的只是自由，而不是支配”?！叭绻谶@個(gè)世界上有‘驕傲到不屑打仗’的民族，那就是中國(guó)……中國(guó)歷史上雖然征戰(zhàn)連綿，但老百姓天性是喜好和平的。”他還說(shuō)：“中國(guó)人的寬容，歐洲人根據(jù)本國(guó)經(jīng)歷是無(wú)法想象的?！敝袊?guó)人的“立國(guó)之本在于比我們更寬厚、更慈善的觀念” 。在他看來(lái)，歐洲各國(guó)的“繁盛”是“依靠侵略弱國(guó)而得來(lái)的”，而中國(guó)則“完全是依靠自己的能力來(lái)生存的”。 他批評(píng)歐洲人的人生觀“推祟競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)、永無(wú)平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來(lái)毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局”。他主張西方人應(yīng)該借鑒中國(guó)文明以補(bǔ)自己的不足，他說(shuō)：“若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒(méi)有指望了?！敝袊?guó)人“摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能被全世界所采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。*[英]羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦 悅譯，北京：學(xué)林出版社，1996年，第155頁(yè)、第3～4頁(yè)、第7～8頁(yè)

復(fù)興中華民族、建設(shè)文明大國(guó)，是100多年來(lái)中華兒女的夢(mèng)想和希望。當(dāng)代中國(guó)政府和中國(guó)人繼承和弘揚(yáng)和平主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與世界各國(guó)構(gòu)建合作共贏、共同富裕、相互依存的新型國(guó)家關(guān)系，構(gòu)建人類“命運(yùn)共同體”，必將為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代世界的“天下太平”作出新的貢獻(xiàn)。