吳海倫

引 言

隨著經(jīng)濟發(fā)展，我國人均收入顯著增加，人們的消費結(jié)構(gòu)與行為已然發(fā)生了變化，人們不僅追求物質(zhì)生活的提高，也追求精神生活的豐富與完善，在這種背景下，旅游已經(jīng)成為人們生活中的常態(tài)化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象也表征著人民對美好生活的向往與需要，這種需要不僅包括物質(zhì)需要，也包括精神需要，其中之一即為審美的需要。但目前，城鄉(xiāng)之間存在著分割與對立，城鄉(xiāng)審美存在著差異與并置。加之，旅游業(yè)面臨轉(zhuǎn)型升級的發(fā)展，鄉(xiāng)村度假綜合體、田園綜合體、特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃與開發(fā)建設(shè)正在進行，但是，這些規(guī)劃未免存在著審美雷同化等問題。因此，本文力圖研究旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，以期實現(xiàn)城鄉(xiāng)旅游審美的融合，提升人民對美好生活的審美訴求，并從旅游審美的視角，對中國城市、鄉(xiāng)村的建設(shè)以及旅游的規(guī)劃、發(fā)展提供審美方面的啟示。

查閱文獻可知，關(guān)于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的研究主要集中于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)方面，比如白永秀(2012)認為，在經(jīng)濟發(fā)展中自然而然地形成了現(xiàn)代工業(yè)部門與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門的差距，由此產(chǎn)生了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。*白永秀：《城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的中國視角：形成、拓展、路徑》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第5期。王彪(1996)探討了城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的打破和融合。*王 彪：《城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的打破和融合》，《探索》1996年第3期。但是，關(guān)于城鄉(xiāng)二元審美結(jié)構(gòu)的研究成果比較少，因此，本文力圖研究旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，以期從旅游審美的視角對中國城市、鄉(xiāng)村的建設(shè)以及旅游的發(fā)展與審美提供啟示?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)與旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)相關(guān)的理論研究，也即關(guān)于旅游審美的研究以及城市審美、鄉(xiāng)村審美的研究不少。比如，潘海穎(2016)基于生活美學(xué)的角度對旅游審美進行了探討，認為旅游審美的本質(zhì)是對生命歸屬和文化價值的尋覓。*潘海穎：《基于生活美學(xué)的旅游審美探析——從觀光到休閑》，《旅游學(xué)刊》2016年第6期。吳海倫(2015)從哲學(xué)角度闡釋了旅游審美觀照的內(nèi)涵與特性。*吳海倫：《旅游審美觀照的哲學(xué)闡釋》，《旅游學(xué)刊》2015年第6期。對城市審美的研究主要分為兩個方面的內(nèi)容：哲學(xué)層面的城市審美以及建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)層面的城市審美。比如，陳望衡(2012)認為，突破“圍城”模式，將大城市化分為若干個生活功能齊全的小城鎮(zhèn)，并確立美學(xué)主導(dǎo)原則。*陳望衡：《城市如何讓生活更美好？——環(huán)境美學(xué)的視角》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第1期。曾繁仁(2010)提出“有機生成論”的城市美學(xué)理論，他認為，有機性、生成性、生命力以及和諧性、個性化，是一個城市及其居民充滿生命活力的原因。*曾繁仁：《美學(xué)走向生活：“有機生成論”城市美學(xué)》，《文藝爭鳴》2010年第21期。園林城市、特色城鎮(zhèn)以及美學(xué)主導(dǎo)的原則，對于旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的研究具有一定的指導(dǎo)意義。關(guān)于鄉(xiāng)村審美的研究，主要關(guān)注鄉(xiāng)村的自然美以及鄉(xiāng)村審美的生態(tài)性和文化性。比如，張敏(2012)提出，鄉(xiāng)村審美價值與其生產(chǎn)、生活方式以及鄉(xiāng)土文化相關(guān)聯(lián)。*張 敏：《鄉(xiāng)村審美價值的三個層面》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第3期。王遠坤(2008)認為，鄉(xiāng)村生態(tài)有其美學(xué)價值，這主要表現(xiàn)為其具有原生態(tài)的本真性。*王遠坤：《鄉(xiāng)村生態(tài)的美學(xué)認知》，《江西社會科學(xué)》2008年第7期?；诔鞘袑徝琅c鄉(xiāng)村審美之間的二元現(xiàn)象，劉成紀(jì)(2015)認為，中國美學(xué)園林城市的觀念是中國古典時代城鄉(xiāng)合一的審美理想在現(xiàn)代的延續(xù)。*劉成紀(jì)：《中國美學(xué)：在城市與鄉(xiāng)村之間》，《光明日報》2015年7月1日。高建平(2010)認為，美源于鄉(xiāng)村，美學(xué)源于城市，要建構(gòu)新美學(xué)，需要建立城市與鄉(xiāng)村之間的連續(xù)性。*高建平：《美學(xué)的圍城：鄉(xiāng)村與城市》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第5期。也就是說，從中國美學(xué)的角度講，鄉(xiāng)村審美和城市審美并不是對立的，而是可以融合的。以上的研究成果或者從城市審美，或者從鄉(xiāng)村審美的角度進行研究，即使有極少數(shù)的文章是研究城鄉(xiāng)審美的，但是主要是從中國美學(xué)的角度進行研究，并沒有從旅游審美的角度研究城鄉(xiāng)審美的二元結(jié)構(gòu)，不過，其中園林城市、審美融合的觀點對于本文的研究具有借鑒意義。

在本文的研究中，主要闡明這個問題：作為旅游審美對象的鄉(xiāng)村、城市并不是純粹的鄉(xiāng)村、城市，人們的現(xiàn)實生活和文化會映照在鄉(xiāng)村、城市審美中。與此同時，旅游審美的鄉(xiāng)村審美與城市審美存在交集，也即二者對于自然、人文、生命都非常重視?？梢哉f，具有自然、文化、生命特征的家園，是城鄉(xiāng)旅游審美的共同追求。在最近5年，我國鄉(xiāng)村旅游游客接待人次和營業(yè)收入增速達到32%和26.2%。2016年，鄉(xiāng)村旅游游客接待已經(jīng)達到24億人次，占國內(nèi)游客接待人次的54.4%。*《鄉(xiāng)村旅游漸升溫：數(shù)說“旅游扶貧”》，2017年6月2日，http://news.cyol.com/content/2017-06/02/content_16143919.htm。鄉(xiāng)村旅游是以城市居民為目標(biāo)客戶的休閑旅游形式，發(fā)展前景廣闊，城市居民為旅游主體。2016年，國內(nèi)旅游人數(shù)44.4億人次，其中，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民比例大約為8比3*《2016年全年旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)報告及2017年旅游經(jīng)濟形勢預(yù)測》，2017年2月24日， http://www.ctaweb.org/html/2017-2/2017-2-24-9-10-97907.html。。農(nóng)村居民雖然出游比例在增加，但其中包括大量的進城務(wù)工人員，所以出游的主體還是以城市居民為主。因此，本文所探討的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村審美，主要集中于城市主體所接受的文化以及生活的環(huán)境對鄉(xiāng)村審美的影響。城市審美的審美主體為所有的旅游者。

一、旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的文化根基

與經(jīng)濟學(xué)意義上的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會學(xué)意義上的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)不同，旅游審美探討的則是城鄉(xiāng)二元審美結(jié)構(gòu)。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指城市經(jīng)濟和農(nóng)村經(jīng)濟并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，其中，城市經(jīng)濟以社會化生產(chǎn)為主要特點，農(nóng)村經(jīng)濟以小農(nóng)生產(chǎn)為主要特點，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)會引起城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展的差距。城鄉(xiāng)二元社會是中國計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，我國長期以來城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟、文化、教育、資源配置等方面發(fā)展不平衡，導(dǎo)致農(nóng)村、農(nóng)民處于弱勢地位，現(xiàn)在國家實行鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、以及城鄉(xiāng)一體化等戰(zhàn)略，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合、打破城鄉(xiāng)分割。城鄉(xiāng)二元審美結(jié)構(gòu)則是從旅游審美的角度，研究城市審美與鄉(xiāng)村審美的并置與融合，打破城鄉(xiāng)審美的對立。沿襲文化的傳統(tǒng)以及旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，對其并置的探討，主要是立足城市回望鄉(xiāng)村，以及居于鄉(xiāng)野渴望城市；對其融合的探討，則是著眼于旅游審美中的城鄉(xiāng)審美的共同特征，旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)存在并置的現(xiàn)象，但最理想的狀態(tài)是二者的融合與統(tǒng)一。

旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也即旅游主體的審美居于城市與鄉(xiāng)村之間，在城鄉(xiāng)之間回環(huán)往復(fù)，這與中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美理念、審美文化有一定的聯(lián)系。旅游包括觀光、休閑、度假等內(nèi)容，與旅游體驗緊密聯(lián)系，其中一項即為審美體驗。在現(xiàn)代科技發(fā)展以及城市環(huán)境日益惡化、城市空間愈發(fā)擁擠的時代，我們在旅游中經(jīng)常會對美麗的大自然景色感到心曠神怡，會醉心于美妙的天籟之音，會滿足于耳目之觀賞，陶醉于心靈之愉悅。因此，我們通常認為，旅游審美的對象主要指向田園鄉(xiāng)村、自然山水，從而忽略了城市景觀，我們不自覺地分割開了城市和鄉(xiāng)村。

實際上，對自然山川、田園風(fēng)光的審美固然是旅游主體的審美體驗選擇，以及傳統(tǒng)審美文化源于農(nóng)耕文化的結(jié)果。從歷史上看，農(nóng)耕經(jīng)濟決定著人們的生活方式，也決定著人們的審美觀念與價值選擇。比如中國文人畫中占主體地位的山水畫，以及中國文學(xué)史中占主導(dǎo)地位的山水田園詩便是很好的證明。這也不難說明中國傳統(tǒng)美學(xué)對于自然美的青睞，因此人們在旅游的時候，很自然地就把自己情感抒發(fā)的對象定位為遠離城市的包括鄉(xiāng)村的山水自然風(fēng)光。但是，另一方面，旅游主體的審美理念、審美傾向和城市密不可分。不管是在中國傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，作為國家政治、經(jīng)濟、文化中心的城市，在承載人類希望、表征文明發(fā)展的同時，已然成為人們思想的匯聚地以及藝術(shù)品的誕生地。城市并不只是個體的匯聚，也不只是各種行政管理機構(gòu)、研究所等設(shè)施的集合，而應(yīng)該表征人們的一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)既有情感的心理，也有皈依的心理。中國傳統(tǒng)文化中描摹田園的山水詩以及文人畫作，其實是士人從城市生活的角度對鄉(xiāng)居生活的詩意重構(gòu)和想象性描寫，這正說明城市視角在中國鄉(xiāng)村自然審美活動中的主導(dǎo)性。*劉成紀(jì)：《中國美學(xué)：在城市與鄉(xiāng)村之間》，《光明日報》2015年7月1日。

中國美學(xué)與文化具有承繼性，這包括審美文化的延續(xù)以及審美思維、理念的承繼。因此，這種審美的主導(dǎo)性其實在我們今天的生活中依然存在，人們旅游審美中的鄉(xiāng)村，便是現(xiàn)代生活的人們意向中重構(gòu)的自然的鄉(xiāng)村。與此同時，我們必須認識到，盡管城市以及城市士人文化的理念和審美傾向會映照在自然審美中，但是幾千年來，中國美學(xué)中占主導(dǎo)地位的始終是自然美。中國古代一直都有“天地致美”的審美理念，中國人的審美趣味始終與山水田園相關(guān)聯(lián)，田園山水甚至被人們認為是精神家園的皈依。

二、旅游審美中的城鄉(xiāng)二元并置狀態(tài)

旅游審美中的城市或者鄉(xiāng)村，既非純粹城市，也非純粹鄉(xiāng)村，旅游審美主體在城鄉(xiāng)之間回環(huán)往復(fù)，旅游審美在二者之間維持了持久的張力和微妙的平衡，二者存在并置的現(xiàn)象。旅游審美中的城鄉(xiāng)二元并置狀態(tài)分為兩個方面，即居于城市回望鄉(xiāng)村以及居于鄉(xiāng)野渴望城市，這也是當(dāng)代旅游審美中的“圍城”現(xiàn)象。

第一，居于城市回望鄉(xiāng)村。城市是有文化根基的有機整體，是人類文明的產(chǎn)物，人們在城市生活中的經(jīng)驗，構(gòu)成了一個遺世獨立的精神世界。人們往往由于城市樊籠環(huán)境對身心自由的桎梏和由于現(xiàn)代生活中某種精神的缺失，而更加懷念鄉(xiāng)村、自然，人們更愿意在鄉(xiāng)村旅游中強調(diào)與自然相遇的孩童本真，強調(diào)一種質(zhì)樸的社會人倫情懷。一種由個體疊加的情感在自己的日常生活中不斷發(fā)酵，并進而把與自然接近的鄉(xiāng)村想象成自己情感的歸屬地。這些都表明，人們對于鄉(xiāng)村的審美，更多的是由于人們對城市中的日常生活的不適應(yīng)的情感累積，從而引發(fā)的情感宣泄，去記憶一種自己理想中的鄉(xiāng)村審美場景，這種記憶中和重構(gòu)的審美的鄉(xiāng)村，表現(xiàn)了主體對本真自由的自我的尋找。這種尋找就如同找尋自己童年的木馬，“從塔希提島發(fā)出的一封信中，高更曾經(jīng)說他感覺自己必須向后回溯，越過帕特農(nóng)神廟的石馬，回到他童年的木馬”。*[英]貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中，楊成凱譯，南寧：廣西美術(shù)出版社，2008年，第551頁。

這種找尋早就體現(xiàn)在中國古典美學(xué)的一些文學(xué)典籍中，比如表征“美”的含義的“麗”，《周易·離卦》曰：“百谷草木麗于地”，《說文解字》說：“草木相附麗土而生”，也就是說大地為谷物草木的生發(fā)地，自然植被之美源于大地，象征著大地生命的綻放，大地孕育的花草樹木谷物是一種被主觀感知的重構(gòu)的審美的對象，就像植被找尋大地，人們也在城市中找尋鄉(xiāng)村，找尋自然。比如陶淵明的一些詩句，就反映了他在官場失意的情形之下，向鄉(xiāng)村、自然尋求心靈的寄托，因此，詩中的鄉(xiāng)村帶著悠然自得的閑適。中國的很多文人墨客，他們雖生活于田園鄉(xiāng)村中，但是其心卻還是在魏闕之中，對于中國文人來說，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這是他們最大的理想與抱負。在中國古代的文人群體中，始終有“大隱”“中隱”“小隱”的觀念，魏晉之后，很多士人向往在城市中的“大隱”，這也凸顯出城市對士人文化的包容性，因此他們筆下的田園詩歌看似與城市疏離，實則還是在城市士人的視角去描繪美好的田園生活，寄托自己的理想。正如中國美學(xué)的詩詞歌賦所展現(xiàn)的田園牧歌，其實并不是農(nóng)民的真正意義上的鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代生活中旅游主體所贊美的詩意的鄉(xiāng)村也是自己心靈中的重構(gòu)的關(guān)于鄉(xiāng)村的心靈意象。正如魯迅在《故鄉(xiāng)》中所描繪的記憶中的美麗鄉(xiāng)村，實際上卻是讓人悲涼的故鄉(xiāng)。

現(xiàn)代生活的流動性、快速性和無序性，帶來了人們的認同危機，追求詩意的鄉(xiāng)村也成了人們尋求個人認同的方式。人們始終在城市與鄉(xiāng)村之間徘徊，通過回溯和虛化鄉(xiāng)村，去彌合精神的創(chuàng)傷，旅游主體站在城市的角度呈現(xiàn)出自在美麗的鄉(xiāng)村畫卷。中國現(xiàn)存最早的歷法《夏小正》云:“正月:啟蟄，雁北向，雉震呴，魚陟負冰。農(nóng)緯厥耒。初歲祭耒，始用畼。園有見韭。時有俊風(fēng)。寒日滌凍涂?！?武占江：《中國文化概論》，石家莊：河北教育出版社，2007年，第85頁?！断男≌方o我們描繪了一幅異常美麗的詩性的自然畫卷，在天地之間的自然鄉(xiāng)村中，各種生機勃勃的物象自然而隨意，隨著時間在鄉(xiāng)村這一空間中和諧而流暢地匯聚，農(nóng)夫也自然而然地與整個畫面融為一體，如此有韻致情調(diào)的鄉(xiāng)村圖景，也正是現(xiàn)代在城市生活的人們所向往的旅游審美目的地。但是，這樣的旅游審美感受也只有在單調(diào)乏味的城市的機械生活之外才能呈現(xiàn)出其美，在現(xiàn)代城市中的人們“被擲入現(xiàn)代城市交通旋渦中，孤零零地對抗龐大、快捷而致命的質(zhì)量與能量凝聚物”。*[美]大衛(wèi)·哈維：《巴黎城記——現(xiàn)代性之都的誕生》，黃煜文譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第266頁。因此，人們需要用自然的質(zhì)樸來調(diào)和城市的冷漠，用回歸自然安放自己漂泊的心靈。段義孚用戀地情結(jié)(topophilia)*Yi-Fu Tuan，Topophilia: Study of Environmental Perception, Attitude and Values，New Jersey:Prentice-Hall Inc.，Englewood Cliffs，1974，pp.96.來歸納這種感情，其實這種情感就是旅游主體對田園鄉(xiāng)村所代表的大自然的依戀的情結(jié)，這種情感對于生活于擁有擁擠的街道、川流不息的人群、遮天蔽日的高樓中的都市之人更加明顯。

第二，居于鄉(xiāng)野渴望城市。在我們的生活中，并置著“富貴者之樂”與“山林者之樂”兩種生活理想，這是中國傳統(tǒng)士人的代表歐陽修在《浮槎山水記》中提出的，其實這也是我們的生活理想。具體表現(xiàn)為：人們既依戀城市的現(xiàn)代與便捷，又流連田園的閑適與悠然；既享受城市中技術(shù)所帶來的科技之美，又鐘情田園所呈現(xiàn)的質(zhì)樸之美。比如人們既鐘情有著民族風(fēng)情和異域風(fēng)光的禾木、白哈巴村落，也向往用現(xiàn)代建筑語言構(gòu)造的柏林新議會大廈的鋼化玻璃穹頂。

城市有自身的人文美、自然美、技術(shù)美以及形象美，居于鄉(xiāng)野渴望城市，主要表現(xiàn)為旅游者對于城市的審美，會表現(xiàn)為欣賞城市的整體形象之美，以及城市的技術(shù)之美、人文內(nèi)涵之美。人們懷著對美好生活的向往，從鄉(xiāng)村來到城市，城市不僅是聚集的空間，功能的空間，也成了人們旅游的空間、藝術(shù)的空間和想象的空間。體現(xiàn)出人的理性的潔凈、便捷、現(xiàn)代化的城市，展現(xiàn)出其整體形象之美，這個形象是有生命的，就如同一個生命體，不斷地演變、發(fā)展，隨著時間的綿延也愈發(fā)展現(xiàn)出其審美價值。技術(shù)美的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)之一為城市景觀之美，技術(shù)必須與整個城市的自然、人文相融合才可以體現(xiàn)其美。比如，有著小蠻腰之稱的廣州新電視塔，上海標(biāo)志性文化景觀東方明珠廣播電視塔，每個城市都有自己的標(biāo)志性建筑，這些既體現(xiàn)了技術(shù)之美，也是依靠技術(shù)而建的城市景觀。當(dāng)然這些景觀必須與城市環(huán)境相諧和才能夠展現(xiàn)其美，城市景觀本身也承載了人類歷史、文明之美。

城市建筑充分呈現(xiàn)出技術(shù)與文明結(jié)合之美，建筑既是人類文明的實體也是符號，承載著人類文明的歷史與積淀。建筑包括各種市政工程、城市街道、主題公園、博物館，也包括整個城市所呈現(xiàn)的外部形象。城市中的博物館是依托技術(shù)而興建的城市景觀，也可以說是融合了歷史積淀的人文景觀，博物館實現(xiàn)了“異托邦”空間理論，讓歷史和現(xiàn)在、過去與今天匯聚，也是對人類自身文明發(fā)展的“鏡像”展現(xiàn)。在博物館或者圖書館里，我們讓自己置身于一個共時性的時間機器中，久遠的記憶和現(xiàn)時的生活交融，共存于一個立體的空間，我們在穿梭歷史中獲得對自身認知的充實與自在，這也證實了人類生存與發(fā)展的生機與活力。

但是，另一方面，城市的無序擴張和人的欲望的膨脹，引發(fā)了城市與自然環(huán)境的問題、技術(shù)僭越理性的問題。與此同時，旅游主體對城市的審美慢慢偏離對自己日常生活錦上添花的軌道，滿足的僅僅是自己的耳目感官之欲，旅游的背后顯示的是我們對于物質(zhì)的孜孜追求和欣喜若狂。為此，我們在欣賞城市的技術(shù)之美的時候，必須把欲望控制在合理的范圍內(nèi)，尊重歷史以及城市的發(fā)展，尊重人的情感，以美學(xué)原則為主導(dǎo)，達成技術(shù)與自然的和諧以及人與城市的和諧，讓城市真正成為融合時空的宏大藝術(shù)建筑，成為居住者的家園以及旅游者的思想與情感的延伸。

三、旅游審美中的城鄉(xiāng)二元融合趨向

旅游已經(jīng)從一般的觀光游、出國游、購物游發(fā)展為關(guān)注深度體驗和文化內(nèi)涵的休閑游、度假游以及小鎮(zhèn)主題游、特色村鎮(zhèn)體驗游，這就意味著單純感性的欣賞已然不能適應(yīng)旅游的發(fā)展趨勢。旅游應(yīng)該是具有生命與情感的文化體驗，自然、人文、生命、家園已經(jīng)成為旅游審美的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)融合的必然選擇，尋求旅游審美的城鄉(xiāng)二元融合，需要關(guān)注城市與鄉(xiāng)村審美共同的特征，比如自然與人文共生，生機與生命顯現(xiàn)，家園與情感重構(gòu)。自然和人文孕育著生機，表征著生命，寄托著情感，重構(gòu)著家園。

第一，自然與人文共生。旅游審美的城鄉(xiāng)二元融合趨向首先是自然與人文共生，自然給城鄉(xiāng)以形象之美，人文給城鄉(xiāng)以內(nèi)蘊之美，自然與人文共生融合，相得益彰。山水田園的鄉(xiāng)村具有自然美，這也是人們尋求精神寄托的所在，桑塔亞那毫不吝嗇地把溢美之詞贈送給自然：憩息在粗獷的自然之中，向自然景物尋求樂趣，這種能力當(dāng)然是最大的收獲，*[美]喬治·桑塔耶納：《美感——美學(xué)大綱》，繆靈珠譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年，第92 頁。但是與人文匯聚的自然之美更具有生命。城市環(huán)境中的自然愈發(fā)顯得珍貴，比如有著泉城稱謂的濟南，老舍曾經(jīng)這樣贊美：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士，把春天的賜給西湖，把秋和冬的全賜給了濟南?！?老 舍：《濟南的秋天》，《中學(xué)語文》1998年第6期。自然之景延展了城市景觀之美，自然與人文共同彰顯城市之美。

自然給人以清新靈動，人文給人以沉穩(wěn)綿長。比如，有著“畫里鄉(xiāng)村”之譽的安徽黟縣宏村，村里環(huán)繞明清民居140余幢，建于明永樂年間的月沼常年清澈，塘面水平如鏡，藍天白云房影跌落水中，簡直一副天然的水墨畫，文化生態(tài)在這里無限延展，悠遠的歷史使得猶如水墨畫的宏村多了一份沉穩(wěn)。湖北省省會城市武漢，歷史悠久的黃鶴樓、晴川閣，滾滾東流的長江、芳草萋萋的鸚鵡洲、漢陽樹，在崔顥的《黃鶴樓》中勾勒出一幅詩意感性的美麗城市畫卷，顯現(xiàn)出令人心動的意境之美。像這樣自然與人文相伴共生的旅游城市還有很多，都在用自然景色與人文內(nèi)涵共同譜寫著城市審美華章。

習(xí)近平總書記提出：“城鎮(zhèn)建設(shè)……要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，……讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要……延續(xù)城市歷史文脈。”*《中央城鎮(zhèn)化工作會議舉行 習(xí)近平、李克強作重要講話》，2013年12月14日，http://www.gov.cn/ldhd/2013-12/14/content_2547880.htm。這其實表達的就是人們對擁有自然美景和歷史積淀、現(xiàn)代元素所打造的美好家園的期盼。自然美景可以消減技術(shù)給人帶來的冷漠，技術(shù)可以為城市再造景觀，文化積淀之美讓城市景觀在歷史語境中的魅力在現(xiàn)代得以張揚，景色優(yōu)美的自然之境與歷史沉淀深厚的文化底蘊對優(yōu)秀的旅游城市來說相得益彰。自然與文化的和諧，我們可以用中國哲學(xué)的“天人合一”來概括，自然與人文并生與相融發(fā)展，自然孕育萬物，也彰顯生命的意味，文化使得自然內(nèi)斂而生動。

第二，生命與生機顯現(xiàn)。自然的造化與人類文明的發(fā)展有機諧和，自然與人文本身即是有生命的，它們也彰顯著旅游目的地的生機。自然美與人文美的特征之一乃為生命，人文內(nèi)涵不僅代表著歷史的延續(xù)，也表征著文明的發(fā)展，充滿著活力與生機，自然美本身即是生命的象征。正如蒙培元所說：“自然界決不僅僅是盲目的必然性和因果性，而是一個有序化的過程，這一過程最終指向生命與善?！?蒙培元：《中國的天人合一哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展》，《中國哲學(xué)史》，1998年第3期。鄉(xiāng)村旅游審美的自然美與人文美是以生命為旨歸的，并在生命的過程中展現(xiàn)出生機。比如，安徽黟縣古村落西遞，清泉穿村而過，青石牌坊崢嶸巍峨，其一瓦當(dāng)、一匾額、一木雕、一屋頂都記錄著時空的滄桑，有了歷史的積淀與自然美景的融合，西遞更加富有生機與內(nèi)涵，旅游者在此實現(xiàn)了自然、人文、生活相融的生命體驗。

城市的旅游審美也不例外。城市的人類文明的持續(xù)發(fā)展本身也是生命與生機的展現(xiàn)。比如，1988年，中國定名了七大古都，到2017年7月已經(jīng)有133座歷史文化名城，其中有風(fēng)景名勝型的歷史文化名城，也即建筑與山水環(huán)境相諧和而具有個性特色的歷史文化名城，這些城市因為有了歷史積淀與自然景觀的匯聚更具有生機，呈現(xiàn)出沉穩(wěn)靈動的生命本真。因此城市是人類文明的具有“內(nèi)涵”或“意義”的載體。同時，因城市實體自身相對穩(wěn)定、風(fēng)格相對一致的感性形式之特征，使得“內(nèi)涵”或“意義”更為穩(wěn)固且持久。正是這種相對穩(wěn)定的感性形式，使得城市成為人類文明發(fā)展的最佳符號選擇，也正因其意義的持久，使得人類文明的發(fā)展與延續(xù)具有最佳載體。

第三，家園與情感重構(gòu)。家園感的追求是城鄉(xiāng)旅游審美共同的理想。很多人說，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)成為了回不去的鄉(xiāng)村，荒置的土地，凄涼的留守，田間地壟久無人煙，詩人的山水田園畫卷恐怕也已經(jīng)成為故紙堆中的虛無縹緲的守望。旅游主體，總是居于都市而渴望鄉(xiāng)野之行，居于鄉(xiāng)野又向往都市之欲，這就意味著現(xiàn)實的城鄉(xiāng)之審美總是有些不盡人意，缺乏一種情感慰藉與依托。但是這同時也昭示了一種可能的完美的旅游目的地，也就是不管是城市還是鄉(xiāng)村，能夠為人營造一種家園感的空間，同時在這個空間里讓人的情感得到酣暢淋漓的釋放，這種情感也就是人們對“家”的感受。在家園中，我們在四季的變換、日夜交替中和歷史的更迭發(fā)展相連。在一定意義上，家園感可以使我們自在地感知時間循環(huán)往復(fù)帶來的生命與自由之美，孕育著也感知著未來的希望之美——我與周圍環(huán)繞的環(huán)境共有的希望之美。也就是說，日復(fù)一日的循環(huán)，會讓人感受到生機與自由的情致，這也即老子所說的“觀復(fù)”之美，“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，*郭 彧譯注：《周易》，北京:中華書局，2006年，第126頁。這“復(fù)”不再乏味與單調(diào)，而是意味著活力與生機，*吳海倫：《“大音希聲”與“道”的觀審方式》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2012年第5期。這種家園帶來的感覺，也即海德格爾贊美的“詩意棲居”。

這種家園的感覺，在中國古代是用園林來實現(xiàn)的，對自然之美追求的都市士人建造私家園林時，以實現(xiàn)“宛在自然”的感覺，天巧自成的園林，為自己營造出鄉(xiāng)居生活的審美幻象，從而使原鄉(xiāng)焦慮得到撫慰。事實證明，這確實是一個很好的嘗試。與此一致，現(xiàn)代城市提倡建設(shè)“園林城市”的理念，從而實現(xiàn)樂居、居樂的城市理念，也可以實現(xiàn)旅游者樂游、游樂的審美觀念。這種美好的韻致正如計成所描述：“風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即結(jié)于松寮……逸士彈琴于篁里……”*計 成：《園冶》，北京：城市建設(shè)出版社，1957年，第252～253頁。這種動靜結(jié)合的景觀，也包含著虛實結(jié)合的建筑空間、有無相生的審美情感，從而使園林有了靈動的活力與生機，在這種園林城市旅游，旅游者一定能夠主動、盡情地體驗旅游中的多樣的可能性，并且實現(xiàn)旅游審美的原鄉(xiāng)情感。難怪著名科學(xué)家錢學(xué)森先生晚年關(guān)注和醉心于對“建設(shè)山水園林城市”的研究。

對于鄉(xiāng)村來說，園林式家園可以通過特色小鎮(zhèn)、田園綜合體、鄉(xiāng)村度假綜合體來實現(xiàn)。美國的伊利爾·沙里寧說：“城鎮(zhèn)是生活本身的一種土生土長的表現(xiàn)形式，這種生活表現(xiàn)屬于城鎮(zhèn)中的每一個人，它給每一個人創(chuàng)造了一種在其中生活的真誠的氣氛?！?[美]伊利爾·沙里寧：《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來》，顧啟源譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986年，第275頁。比如，人口不到2萬的英國的托德摩(Todmorden)小鎮(zhèn)，在一個經(jīng)濟學(xué)家想改變生活環(huán)境的倡導(dǎo)下，到處都種植了可以吃的果蔬，整個小鎮(zhèn)成了花果植物園，自然與小鎮(zhèn)文化并存，小鎮(zhèn)不僅是居住者的家，也是旅游者的精神家園。未來的旅游小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，有田園，有生態(tài)，也有休閑、運動、健康、鄰里，景色和人情共在，生活簡單且純粹。在鄉(xiāng)村或者田園綜合體的打造中，需要以農(nóng)民為主體，讓其真正參與并且受益，對農(nóng)業(yè)進行綜合開發(fā)，打造循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品。而且綜合體首先應(yīng)該是農(nóng)民自己的家園，并且需要生活空間、文化積淀以及家園氛圍，其發(fā)展有一個過程，只有這樣才會讓旅游者有家園的感覺。

結(jié) 語

在今天，旅游已經(jīng)成為我們體驗身心自由并達到身心平衡的一種生活方式，旅游審美在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之間保持了持久張力，沿襲了文化的傳統(tǒng)以及所處的地理環(huán)境。旅游者對鄉(xiāng)村的審美還應(yīng)該是建基于自身的現(xiàn)實生活，是對于鄉(xiāng)村意象的一種營造與想象，而達到這種二元結(jié)構(gòu)的融合，是旅游審美的理想所在。這種感受必須訴諸于城鄉(xiāng)家園感的營造，在這里有自然的顯現(xiàn)，有文化的積淀，有生命的向往，有情感的宣泄，有家園的歸宿。如此，旅游者才可以在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的旅游審美中自由切換，自如地體驗到樂游與游樂的生活愉悅，這也是旅游審美在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中具體運用的實際意義所在。當(dāng)然，這是一種理想的旅游審美狀態(tài)和城市鄉(xiāng)村建設(shè)狀態(tài)，為這種理想家園的建構(gòu)，我們還需要不斷努力。